關(guān)于學(xué)校生態(tài)道德教育的“三點”思考

宗序亞

加強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)道德教育是時代和社會發(fā)展的客觀性要求，更是學(xué)生自身道德成長的主觀性要求。反觀當(dāng)前我國學(xué)校在生態(tài)道德教育方面的稀缺、薄弱、形式化等情形，十分令人憂慮。因此，學(xué)校要抓住生態(tài)道德教育的時點、難點和突破點，實現(xiàn)生態(tài)道德教育效果的實質(zhì)性突破，為學(xué)生的全面發(fā)展、社會的和諧發(fā)展以及人類的永續(xù)發(fā)展承擔(dān)應(yīng)有責(zé)任。

學(xué)生 生態(tài)道德 教育 社會發(fā)展

自20世紀(jì)七八十年代環(huán)境教育在我國發(fā)軔以來，政界、學(xué)界、教育界對生態(tài)環(huán)境的重視和研究獲得了較好的起點和較為迅速的發(fā)展。經(jīng)歷了平穩(wěn)起步、迅速提升、有序拓展等發(fā)展階段以后，隨著黨的十八大對生態(tài)文明的高度重視，學(xué)校生態(tài)道德教育在我國又一次掀起了研究、教育與實踐的高潮。由此可期的結(jié)果是：極大地推動傳統(tǒng)生態(tài)道德思想的發(fā)展、生態(tài)道德觀念的深化和生態(tài)道德行為的進(jìn)一步落實。因為“教育體制的最大作用就是幫助人們有創(chuàng)意地生活在自由自我的世界中。如果這個自由自我的世界可以恰到好處地生成，并巧妙地融合人們的志趣、精力和社交，就可以影響、感染和幫助人們從工作和繁瑣中解脫出來。那時候，自由的自我不僅僅是一段生命，而且是一段有質(zhì)量的生命”[1]。這種有質(zhì)量的、自由自我的世界必定是屬于“生態(tài)人”的。

“生態(tài)人”是相對于“經(jīng)濟(jì)人”、“社會人”、“道德人”等傳統(tǒng)意義上對人的本性規(guī)定的一種對人性的重新塑造。這是人類文明發(fā)展的歷史必然，是時代發(fā)展的要求使然，也是人類可持續(xù)發(fā)展的客觀應(yīng)然。筆者認(rèn)為，“生態(tài)人”與其它幾種人性的規(guī)定之間具有較高程度的內(nèi)在一致性或者互補性，而與“經(jīng)濟(jì)人”之間卻存在著嚴(yán)格的界限或者鮮明的分水嶺，某種意義上，它們之間有著對立的一面，這給我們教育者尤其是學(xué)校思想理論教育工作者傳遞著怎樣的信號呢？我們的生態(tài)道德教育應(yīng)該如何面對和處理這一難題，找到兼容的線索呢？這些是當(dāng)前學(xué)校生態(tài)道德教育必須抓住的有效時點和有待逾越的難點。

一、抓住時點，教育并幫助學(xué)生切實成為多責(zé)任主體

從主體間性的視角看，生態(tài)道德教育有教育者的積極施教，也有受教育者的自主教育以及主體間的相互教育和學(xué)習(xí)；從生態(tài)道德教育的價值依據(jù)看，其傳播的主要是人與自然相互依存、和諧發(fā)展的生態(tài)道德觀；從教育目標(biāo)來看，主要是使受教育者掌握生態(tài)基礎(chǔ)知識，引導(dǎo)他們形成尊重自然、尊重生命、承認(rèn)主體價值與權(quán)利等生態(tài)意識，培養(yǎng)他們的生態(tài)道德情感，從而使他們自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的思想覺悟并內(nèi)化為處理人與自然關(guān)系的文明道德行為的一種德育活動[2]。從根本上說，生態(tài)道德教育的主要目的就是培育具有生態(tài)道德、生態(tài)意識、生態(tài)情感、生態(tài)智慧和自然生存能力的理性“生態(tài)人”。因此，考察我國學(xué)校生態(tài)道德教育的演變過程，探尋其中的發(fā)展規(guī)律，對我們當(dāng)前更好地開展生態(tài)道德教育活動具有極其重要的現(xiàn)實及時點意義。

1.做生態(tài)文明建設(shè)的積極參與者

學(xué)校生態(tài)道德教育無論在內(nèi)容上還是形式上，都必須與時俱進(jìn)。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)提到前所未有的高度，對生態(tài)文明作出新的詮解，總的來說，生態(tài)文明是一種人與自然和諧發(fā)展的文明境界和社會形態(tài)。站在時代的高度來把握生態(tài)文明需要注意三點：一是實現(xiàn)人與自然和諧的現(xiàn)代化。在尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人的全面發(fā)展。二是達(dá)到文明新境界。生態(tài)文明倡導(dǎo)的是人與自然和諧的文明，不是物質(zhì)財富增加而自然受到傷害的文明。三是進(jìn)入人類文明的高級社會形態(tài)。把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各方面和全過程。如此的文化意蘊和素養(yǎng)內(nèi)涵，學(xué)生義不容辭成為生態(tài)文明建設(shè)的主體，以積極的姿態(tài)、睿智的行為、果敢的勇氣做一個實踐者而不是空談?wù)摺?/p>

2.做生態(tài)環(huán)境保護(hù)的堅定志愿者

也許我們親歷的逆生態(tài)遭遇最能觸動我們的環(huán)保神經(jīng)，然而，生態(tài)道德蘊含的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止環(huán)境保護(hù)，還涉及深層次的資源、能源以及社會生活其它方面的問題。嚴(yán)峻的生態(tài)現(xiàn)實引發(fā)我們深刻思索，樹立憂患意識，重視并加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)。因此，我們應(yīng)把握學(xué)生生態(tài)道德教育的重要時點，重新構(gòu)建我國學(xué)校的道德教育體系，把生態(tài)道德教育納入其中，使生態(tài)道德教育在學(xué)生成長和社會發(fā)展中發(fā)揮應(yīng)有的重要作用。一個社會是否和諧，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，缺乏良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)社會和諧和生態(tài)文明的，學(xué)生應(yīng)做好生態(tài)環(huán)境保護(hù)的志愿者。

3.做生態(tài)家園呵護(hù)的卓越理智者

生態(tài)環(huán)境是社會發(fā)展的基質(zhì)工程，是新時期科學(xué)發(fā)展的正確價值取向，也是新時代人們物質(zhì)、文化追求的物質(zhì)鋪墊，所以，生態(tài)危機(jī)實質(zhì)上就是人類的生存危機(jī)，是對人類破壞生態(tài)系統(tǒng)的“反饋性”懲罰。如果生態(tài)環(huán)境保護(hù)繼續(xù)被動適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，那么摧毀的將是人類的未來家園和種種夢想。因此，人類應(yīng)從生存的高度，加強(qiáng)生態(tài)道德修煉，確立人與自然協(xié)調(diào)共生的新的價值觀，同時加強(qiáng)行政和法律的監(jiān)管，下大力氣解決涉及人民群眾利益的突出問題，有效化解各類因生態(tài)環(huán)境而引發(fā)的矛盾和糾紛。

二、直面難點，幫助具有多重人性的學(xué)生尋求與社會發(fā)展的最佳契合點

學(xué)校生態(tài)道德教育難以落實、難以奏效的原因是多方面的，與缺乏生態(tài)道德教育傳統(tǒng)有關(guān)，也與學(xué)校的課程設(shè)置、重視程度、教育方式、學(xué)生的態(tài)度等不無關(guān)系。改變這些現(xiàn)狀是勢所必然，然而障礙和困境必須面對。當(dāng)我們對人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行重新審視的時候，我們不免為因資源枯竭和環(huán)境惡化摧毀社會發(fā)展的基礎(chǔ)而擔(dān)憂。因此，為了實現(xiàn)“美麗中國”，我們必須培養(yǎng)包括學(xué)生在內(nèi)的全體公民的道德自律精神。學(xué)生是未來社會發(fā)展的骨干力量，應(yīng)當(dāng)形成與未來社會發(fā)展相適應(yīng)的理念，形成正確的道德認(rèn)知，具備良好的道德行為，承擔(dān)對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展的道德義務(wù)和道德責(zé)任。因此，我們的道德教育必須與時俱進(jìn)，直面難點，幫助學(xué)生在多重人性中尋求最佳契合點和最恰當(dāng)?shù)纳L點。

1.如何與科學(xué)發(fā)展觀相適應(yīng)

被寫入黨章并被確立為我黨行動指南的科學(xué)發(fā)展觀有著深刻的倫理要求，其基本內(nèi)容包括經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)三方面可持續(xù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，它要求我們發(fā)揮人類特有的自覺性和創(chuàng)造性，保持人與自然的動態(tài)平衡。生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展不僅是一個生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的問題，還是一個倫理問題。對于今天的學(xué)生來說，要從人類與自然關(guān)系的角度維護(hù)生態(tài)平衡，以高度的責(zé)任感對待人類生存的環(huán)境，以崇高的思想境界為子孫后代的生存與發(fā)展留下充分的空間和資源。學(xué)校生態(tài)道德教育要使學(xué)生既看到人類生存發(fā)展的權(quán)利，也肯定自然界生存發(fā)展的權(quán)利，真正認(rèn)識生態(tài)環(huán)境在人和社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位，使我們的價值觀念、思維方式、行為習(xí)慣、生活方式和消費模式都必須與科學(xué)發(fā)展觀相適應(yīng)，謀求人類和自然界在動態(tài)平衡中的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.如何使學(xué)生的生態(tài)道德教育成為公民道德建設(shè)的有機(jī)組成部分

社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。這不僅反映了社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下思想道德建設(shè)的客觀實際，體現(xiàn)了中國先進(jìn)文化的發(fā)展方向，也表明生態(tài)道德內(nèi)在地成為公民道德的一個重要組成部分，但在社會生活中，二者卻沿著不同的方向走著二分的道路。如何突破難點將兩者融為一體，是當(dāng)前學(xué)校生態(tài)道德教育的應(yīng)有追求。這既是新時期公民道德建設(shè)的要求，也是在新的高度推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的客觀需要。

3.如何促成具有“復(fù)雜人性”的和諧個體的形成

多年來，我國學(xué)者以西方人性假設(shè)理論為基礎(chǔ)，結(jié)合中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明以及和諧社會建設(shè)的歷史進(jìn)程，對人性假設(shè)進(jìn)行了中國化詮解。徐嵩齡先生從生態(tài)倫理學(xué)角度提出了“理性生態(tài)人”[3]概念，李炳炎教授提出“科學(xué)經(jīng)濟(jì)人”[4]概念，丁永祥教授認(rèn)為“生態(tài)人”具有充分的生態(tài)倫理素養(yǎng)和生態(tài)環(huán)境意識。他們的行為總是以一定的生態(tài)原則為規(guī)范，按照生態(tài)的道德、智慧和原則做事，追求生態(tài)性生存。他們擁有人地和諧的自然觀、可持續(xù)的發(fā)展觀，注重生命的過程性[5]。凡此種種，一個共同的指向就是兼容多種人性，塑造理性的復(fù)雜個體。我們的學(xué)校生態(tài)道德教育亦不可偏離如此旨?xì)w，在其價值指引下，探討促成這種復(fù)雜人性的形成，這也是學(xué)校生態(tài)道德教育的應(yīng)然目標(biāo)。

三、尋求突破，助推學(xué)生生態(tài)道德知行的轉(zhuǎn)化和信念的加強(qiáng)

人類適應(yīng)環(huán)境“主要是靠學(xué)習(xí)的過程，而不是靠本能決定的”，因而“人類從有生命開始，就必須面對各種不同的行為方式做一抉擇”[5]。因此，僅僅有了生態(tài)道德的認(rèn)知和情感還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵的是促成其行為的轉(zhuǎn)化和正確的價值選擇。我們知道，理念只有遇到行為才能檢驗出正確與否、堅定與否，而行為只有在堅定的、正確的理念指導(dǎo)下才能走向成功的彼岸?？梢?，知是知，行是行，彼此滲透才是最美的風(fēng)景。因此，促成學(xué)生生態(tài)道德的知行轉(zhuǎn)化和生態(tài)道德信念的加強(qiáng)，始終是學(xué)校生態(tài)道德教育的重點，如何尋求突破，筆者認(rèn)為不妨從以下幾個方面入手。

1.融合課內(nèi)外教學(xué)資源，實現(xiàn)生態(tài)道德觀念及行為的全方位滲透和多渠道拓展

加強(qiáng)學(xué)校的生態(tài)道德教育必須在課程資源整合與優(yōu)化上下功夫，既要重視利用校本教材，又要重視校外社會性的課程資源；既要注重顯性課程資源的有效利用，又要重視隱性課程的開發(fā)和利用。同時實現(xiàn)課程資源的開發(fā)與學(xué)生自主學(xué)習(xí)的有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生從情意和理智兩個方面進(jìn)一步認(rèn)識到人與自然關(guān)系的相互性和現(xiàn)代性，真正懂得保護(hù)人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，就是保護(hù)人類永恒持續(xù)的生存與發(fā)展。我國已經(jīng)形成一些良好的道德教育傳統(tǒng)，當(dāng)前學(xué)校的生態(tài)道德教育只要將這些道德行為習(xí)慣擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系上即可傳遞價值。為了促進(jìn)學(xué)生良好生態(tài)道德行為的養(yǎng)成，我們一要結(jié)合課內(nèi)教學(xué)，開展豐富的生態(tài)道德教育實踐活動。采取任務(wù)式、項目式課題研究模式，讓學(xué)生真正感覺社會生態(tài)道德方面的溫度，理性分析存在的問題，積極參與尋求科學(xué)的解決辦法。也可以從本校實際出發(fā)，圍繞生態(tài)校園、校園生態(tài)文化的建設(shè)出謀劃策。還可以以社團(tuán)活動、志愿活動為紐帶，組織學(xué)生參加環(huán)境保護(hù)的公益活動。二要結(jié)合相關(guān)節(jié)日，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣傳教育。學(xué)生不僅是一個掌握先進(jìn)文化的群體，更是一個肩負(fù)傳播先進(jìn)文化重任的群體。因此，要引導(dǎo)學(xué)生在社會生活中做好生態(tài)道德的宣傳工作。三要發(fā)揮學(xué)生所長，發(fā)動其參加力所能及的生態(tài)環(huán)境保護(hù)宣傳活動。組織學(xué)生參加文明城市、文明社區(qū)的創(chuàng)建活動，通過問卷、訪談、攝影、辦展覽、節(jié)目、新媒體宣傳等，既教育學(xué)生，又推動生態(tài)文明的創(chuàng)建工作；既鍛煉學(xué)生的實踐能力，又培養(yǎng)學(xué)生人際交往的活動能力，可謂一舉多得、效應(yīng)環(huán)生。

2.調(diào)整消費和生活觀念，引導(dǎo)學(xué)生以高度的社會責(zé)任感對待消費和生活

學(xué)生是我國較大的物質(zhì)和精神消費主體，消費是學(xué)生常見的生活行為，是學(xué)生生活的重要組成部分。因此，抓住這一環(huán)節(jié)實施生態(tài)行為教育應(yīng)成為學(xué)生生態(tài)道德有效教育的突破口。在學(xué)生的消費生活中，倡導(dǎo)節(jié)約、綠色、環(huán)保理念。在落實消費行為時，必須有理性的、道德的前提附加，從而引導(dǎo)形成合理的、科學(xué)的消費格局。譬如，制定生態(tài)消費計劃是造就學(xué)生正確消費理念和行為的前提，因為沒有哪一種長期正確的理念和行為能夠缺少科學(xué)細(xì)致的安排。再如，選擇生態(tài)產(chǎn)品也是一個重要導(dǎo)向。計劃也好，選擇也罷，其生態(tài)型的實現(xiàn)都與學(xué)生的社會責(zé)任感不可分割地聯(lián)系在一起，脫離了社會責(zé)任感，一切計劃、一切選擇均難以成為生態(tài)文明建設(shè)的有力推手。因此，學(xué)生的生態(tài)道德教育要與社會責(zé)任感的教育與養(yǎng)成系于一體，二者相輔相成。

人的發(fā)展是當(dāng)今社會發(fā)展的終極目標(biāo)，然而，人的自由發(fā)展脫離不了一些關(guān)系的束縛，比如，環(huán)境對我們的影響就很深刻，有時還很武斷?？傊覀円叛坶L遠(yuǎn)，關(guān)注我們生存的基礎(chǔ)，關(guān)注我們的未來，以一種經(jīng)常的緊迫感、使命感和責(zé)任感，將生態(tài)道德教育融入學(xué)校教育系統(tǒng)，為實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展和社會的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。

參考文獻(xiàn)

[1] 約翰·古得萊德.一個稱作學(xué)校的地方.上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

[2] 譚小雄、鄧喜英.基于綠色大學(xué)視閡下生態(tài)德育路徑創(chuàng)新研究.中國校外教育，2012（2）.

[3] 徐嵩齡.環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)展：評論與闡釋.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.

[4] 李炳炎等.“科學(xué)經(jīng)濟(jì)人”新概念的邏輯思考.福建論壇（人文社會科學(xué)版），2005（8）.

[5] 丁永祥.生態(tài)美育與“生態(tài)人”的造就.河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005（1）.【責(zé)任編輯 鄭雪凌】