探索了《弟子規(guī)》的教學(xué)策略方法與途徑

韓燕燕

【摘要】伴隨社會經(jīng)濟的發(fā)展，商品經(jīng)濟的物質(zhì)理念充斥了人們的心靈。在國內(nèi)，市場經(jīng)濟的高速發(fā)展，給人們的物質(zhì)生活水平帶來了極大地提高。然而，追逐物質(zhì)生活的過程中，人們逐漸喪失了內(nèi)心的充實感，道德觀念的淪喪，精神世界的空虛成了國內(nèi)人民的普遍現(xiàn)象。如何重建國民的道德觀，完善社會精神文明建設(shè)成了當(dāng)前國內(nèi)發(fā)展的重要熱點之一?！兜茏右?guī)》作為我國傳統(tǒng)培養(yǎng)道德修養(yǎng)的書籍，現(xiàn)下因為其育人教人的因素，重新得到了國人的關(guān)注。本文將從對多元化教學(xué)中對《弟子規(guī)》的理解，探究在多元化教學(xué)中誦讀《弟子規(guī)》的方式，提煉出在多樣化生活中對《弟子規(guī)》的感悟。

【關(guān)鍵詞】《弟子規(guī)》多元化教學(xué)

【中圖分類號】G612 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）05-0005-01

一、多元化教學(xué)理解《弟子規(guī)》

《弟子規(guī)》作于清代康熙年間，清代康熙的秀才李毓秀常年研讀《論語》，根據(jù)“學(xué)而篇”第六條內(nèi)容深刻理解撰寫了這篇關(guān)于培養(yǎng)人性，提高道德修養(yǎng)的文獻。《弟子規(guī)》的作品意義不僅僅在于其文學(xué)色彩，更在于其對道德禮儀的重視。全文分為7部分，深入淺出，講訴仁義禮智信的要求。對維護封建社會末期的政治穩(wěn)定、國家思想統(tǒng)一，道德修養(yǎng)具有重要意義。

當(dāng)下，我國正處在社會主義建設(shè)發(fā)展的重要時期，伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，在人民道德觀、價值觀問題上出現(xiàn)了很多問題。在重建人民價值觀，樹立道德標(biāo)準(zhǔn)的道路上，《弟子規(guī)》被時代賦予了新的意義。當(dāng)今在教育領(lǐng)域中，關(guān)于《弟子規(guī)》的教學(xué)被重新重視起來，對于《弟子規(guī)》的教學(xué)理解成為了當(dāng)代教育教學(xué)的新課題，如何充分運用《弟子規(guī)》的道德觀，取其精華去其糟粕，為社會主義教育事業(yè)服務(wù)，這就要求對《弟子規(guī)》教學(xué)進行深入多元化的理解。

（一）融情于景、故事教學(xué)

國內(nèi)當(dāng)前《弟子規(guī)》教學(xué)活動一般在幼兒教育或小學(xué)教育中開展，而作為帶有一定文言文色彩的《弟子規(guī)》的理解對于幼兒與小學(xué)學(xué)生存在一定的難度，如何提高學(xué)生對《弟子規(guī)》的理解能力成為教學(xué)活動成敗的關(guān)鍵。將《弟子規(guī)》融入故事中提高學(xué)生對其理解是當(dāng)下《弟子規(guī)》教學(xué)的一個發(fā)展方向，以故事的形式開展《弟子規(guī)》教學(xué)不僅便于學(xué)生對文章的理解，融情于景，同時，故事的形式能夠充分調(diào)動學(xué)生的課堂積極性，吸引學(xué)生注意力，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

（二）樂動課堂、音樂教學(xué)

在我們對《弟子規(guī)》教學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)，《弟子規(guī)》的內(nèi)容較為枯燥，主要講訴仁義禮智信的道德方面內(nèi)容，不具備初等教育對培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的要求，因《弟子規(guī)》的內(nèi)容局限性，《弟子規(guī)》的課堂教學(xué)效果始終不能得到很好的改善。而深入對《弟子規(guī)》的研究發(fā)現(xiàn)，《弟子規(guī)》的內(nèi)容主要以三字短語為主，讀起來朗朗上口，很具有音律性。將《弟子規(guī)》編成樂曲，通過音樂形式的教學(xué)不僅加強學(xué)生對《弟子規(guī)》內(nèi)容的記憶能力，同時，通過音樂形式的教學(xué)甚至還能提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，一舉兩得。

（三）以玩促學(xué)、游戲教學(xué)

不難發(fā)現(xiàn)，將游戲的形式融入初等教育中是現(xiàn)在初等教育的重要發(fā)展方向。針對《弟子規(guī)》的教學(xué)開展，以玩助教同樣就有重要意義。開展《弟子規(guī)》的游戲教學(xué)模式，我們首先要深究《弟子規(guī)》的內(nèi)容特色，結(jié)合文中的章節(jié)內(nèi)容組織游戲形式。例如，開展類似成語接龍形式的背誦方式，將班級分組，每組派出一名代表進行一人一句形式的背誦比賽，這樣不僅能刺激學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，加強對《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，同時，能培養(yǎng)學(xué)生的團隊精神，增進學(xué)生之間的團結(jié)性。

二、多元化誦讀《弟子規(guī)》

（一）與藝術(shù)相結(jié)合

與《三字經(jīng)》相似，《弟子規(guī)》的教學(xué)同樣注重于誦讀的形式。王國維先生在《人間詞話》中提到的“衣帶漸寬終不悔”的學(xué)習(xí)第一層次就是誦讀階段了。教學(xué)過程中，誦讀是基礎(chǔ)，然而，也是教學(xué)過程中最枯燥的階段。新課程改革中針對“以人為本”理念，提出了豐富教學(xué)活動模式的觀點。將教學(xué)模式與藝術(shù)相結(jié)合要求是突破誦讀過程枯燥特色的關(guān)鍵。多元化誦讀《弟子規(guī)》，首先，朗讀是語言藝術(shù)，語言藝術(shù)講究聲與色。聲即發(fā)音，人是群體動物，語言信息可以充分刺激大腦皮層，提高記憶理解效果，因而朗讀對于學(xué)習(xí)具有重要的意義。色即神色，語言藝術(shù)講究誦讀過程中的心境，第一層在于“小和尚誦經(jīng)”，誦讀與意相脫離；第二層在于誦讀達到理解的層面上；第三層是真正對于內(nèi)容的理解，將內(nèi)容表現(xiàn)在神色中，用心領(lǐng)悟。教學(xué)過程中，應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生對誦讀的藝術(shù)性的追求，做到融形于色。

（二）與游戲相結(jié)合

眾所周知，背誦是學(xué)習(xí)過程中最艱難也是最重要的部分。加強學(xué)生背誦能力，調(diào)動學(xué)生背誦積極性，這就要求教學(xué)活動中將提高背誦的趣味性，將背誦內(nèi)容與游戲相結(jié)合。在教學(xué)活動中，背誦的難度在于內(nèi)容量大，學(xué)生注意力不集中。因而，在課堂教學(xué)中，應(yīng)縮減背誦任務(wù)量，以游戲的形式促進學(xué)生背誦是重點。例如，開展例如知識王國玩闖關(guān)的模式，即布置教室為一個冒險城堡，學(xué)生通過背誦的內(nèi)容作為打開前往下一關(guān)的鑰匙，這要不僅提高課堂趣味性，同時，達到學(xué)生背誦的效果。

三、多樣化生活感悟《弟子規(guī)》

（一）生活環(huán)節(jié)中學(xué)習(xí)

《弟子規(guī)》作為傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)書籍，其重要性就在于對人活動的指導(dǎo)意義。知識的學(xué)習(xí)主要目的還在于指導(dǎo)生活，理解《弟子規(guī)》的真正含義要做到將《弟子規(guī)》的精神充分發(fā)揮在日常生活實踐中。對待父母做到“入則孝”，對待兄長做到“出則悌”，對待朋友做到“信”，對待自己做到“謹(jǐn)”，對待別人做到“泛愛眾”等等，只有真正把《弟子規(guī)》的精神在學(xué)生中傳播下去，使學(xué)生身體力行，才是達到《弟子規(guī)》教學(xué)的最佳狀態(tài)。

（二）環(huán)境中貼圖提示

課堂教學(xué)是教學(xué)的基礎(chǔ)，而除了課堂教學(xué)之外的教學(xué)對《弟子規(guī)》的教學(xué)具有同樣重要的意義。在生活環(huán)境中，我們應(yīng)做好對《弟子規(guī)》精神的宣傳工作，將《弟子規(guī)》的相關(guān)內(nèi)容張貼在能引起公眾注意的地方，以此提高公眾對《弟子規(guī)》的認(rèn)識，加強對《弟子規(guī)》內(nèi)容精神的學(xué)習(xí)。例如，在商場中粘貼《弟子規(guī)》的警語“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”，不僅警示顧客，同時，警示了商家的信譽的重視。

（三）家庭延伸

在《弟子規(guī)》中，對于家庭教育具有獨特的要求?！鞍偕菩橄取?，家庭是培養(yǎng)人性、道德觀、價值觀的基礎(chǔ)。《弟子規(guī)》中首起“入則孝”，就是強調(diào)了在家庭中對待父母的要求。只有從家庭生活做起，在家庭生活中充分提倡《弟子規(guī)》的精神，才能完善對《弟子規(guī)》的教育?！兜茏右?guī)》的教學(xué)要求，不僅僅是單純的知識基礎(chǔ)的理解掌握，更重要的是學(xué)以致用，將《弟子規(guī)》的精神作為人生準(zhǔn)則，這才是對《弟子規(guī)》最優(yōu)化的教學(xué)形式。

我國自古即是禮儀大邦，而在近代百年的發(fā)展中，傳統(tǒng)文化受到西方文明的嚴(yán)重沖擊，共產(chǎn)主義思想理念仍然不能作為國民的思想支柱，這就造成了國民內(nèi)心的空虛，道德觀念的淪喪。從古典文學(xué)中尋找我國的道德觀成了當(dāng)今精神文明建設(shè)的主題。《弟子規(guī)》作為我國道德文化的瑰寶，在當(dāng)今社會中具有重要意義，我們應(yīng)將其與當(dāng)代社會實際相結(jié)合，深入學(xué)習(xí)其中精神，使其在今天國內(nèi)精神文明建設(shè)中綻放新的光芒。

參考文獻：

[1]龔超,蔣安蘭.理智的教育——散談《弟子規(guī)》的現(xiàn)實意義[J]. 咸寧學(xué)院學(xué)報. 2010(07)

[2]李微光.學(xué)習(xí)觀視角下的《弟子規(guī)》解讀及啟示[J]. 運城學(xué)院學(xué)報. 2010(03)

[3]鄭秀芬.《弟子規(guī)》中的儒家文化傳統(tǒng)及現(xiàn)代價值[J]. 新聞愛好者. 2010(14)

[4]朱敬建,黃孟照.為有源頭活水來——誦讀《弟子規(guī)》活動的實踐與思考[J]. 和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報.2010(04)

[5]趙紅衛(wèi).論《弟子規(guī)》的德育思想及其當(dāng)代價值[J]. 管理觀察. 2008(20)

[6]邢長青.一部經(jīng)典的行為規(guī)范——《弟子規(guī)》[J]. 神州. 2012(23)

[7]焦能,張興發(fā).淺析《弟子規(guī)》德育思想及其對大學(xué)生的現(xiàn)實意義[J]. 學(xué)理論. 2012(18)