語(yǔ)文教學(xué)中如何培養(yǎng)語(yǔ)感

劉閃

一、語(yǔ)感問(wèn)題的困惑

“語(yǔ)感”培養(yǎng)在語(yǔ)文教育界是個(gè)歷久彌新的話(huà)題。從上世紀(jì)30年代，“語(yǔ)感”就受到不少語(yǔ)文教育專(zhuān)家的關(guān)注，并一度成為理論研究與實(shí)踐的熱點(diǎn)。2001年教育部制定的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》中，“語(yǔ)感”作為“教學(xué)目標(biāo)”多次出現(xiàn)。自此，語(yǔ)感培養(yǎng)儼然作為語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)和核心，成為語(yǔ)文教學(xué)的目的之一。

“語(yǔ)感”培養(yǎng)的重要性，在教學(xué)中應(yīng)該得到強(qiáng)化。一方面，“語(yǔ)感”從概念誕生伊始就確定了極其重要的地位。葉圣陶就曾說(shuō)過(guò)：“文字語(yǔ)言的訓(xùn)練，我以為最要緊的是語(yǔ)感訓(xùn)練，就是對(duì)語(yǔ)文的敏銳感覺(jué)?！眳问逑嬉舱J(rèn)為：“語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力。”另一方面，伴隨著語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐與改革的起起落落，一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們對(duì)“語(yǔ)感”的理論熱情未減。

值得反思的是，一種長(zhǎng)久占據(jù)輿論層面、呈現(xiàn)出方興未艾的現(xiàn)象本身卻是一個(gè)問(wèn)題。它警醒著我們，在其毋庸置疑的吁求背后，掩藏著并未得到實(shí)質(zhì)性解決的困惑。許多年來(lái)，語(yǔ)感的培養(yǎng)如同“老虎吃天，無(wú)從下口”，舉步維艱。

造成語(yǔ)感培養(yǎng)困惑的原因是多方面的。理論層面，語(yǔ)感的定義雜多，言人人殊，影響了語(yǔ)感理論的層遞漸進(jìn)式研究的深入與拓展。具體操作層面也乏善可陳。許多一線教師反映，語(yǔ)感理論雖好，然而過(guò)虛過(guò)空，無(wú)法操作，充其量注意多聽(tīng)多說(shuō)多讀多寫(xiě)罷了。而有一些學(xué)生似乎并沒(méi)經(jīng)過(guò)特別的指導(dǎo)，也能獲得良好的語(yǔ)感。教師無(wú)從下手的疑惑與學(xué)生意外所得的收獲，是語(yǔ)感培養(yǎng)失控的體現(xiàn)。

二、語(yǔ)感培養(yǎng)的定位誤差

要解決語(yǔ)感培養(yǎng)的困惑，把語(yǔ)感培養(yǎng)納入良性循環(huán)的軌道，更新觀念，給予語(yǔ)感培養(yǎng)一個(gè)恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)定位，是首要的問(wèn)題。

1.語(yǔ)感是一種語(yǔ)言習(xí)慣，是語(yǔ)言活動(dòng)的附屬產(chǎn)品。語(yǔ)言是語(yǔ)感的主體，語(yǔ)感是言語(yǔ)活動(dòng)者在運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)對(duì)語(yǔ)言的一種不由自主的心理感受。它具有直觀性、整體性和自動(dòng)化的特點(diǎn)，并伴隨著正常的心理反應(yīng)，如情感體驗(yàn)等。沒(méi)有語(yǔ)言活動(dòng)和語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，語(yǔ)感就不復(fù)存在。不唯語(yǔ)文教學(xué)，任何語(yǔ)言活動(dòng)都有語(yǔ)感的刺激與反應(yīng)，存在著語(yǔ)感訓(xùn)練的潛在可能性。不同之處在于，語(yǔ)文教學(xué)提供一種規(guī)范的言說(shuō)范式，集中培養(yǎng)良好的語(yǔ)感。良好的語(yǔ)感體現(xiàn)于一系列正確、規(guī)范、流利的具體的言說(shuō)行為。沒(méi)有規(guī)范的言說(shuō)內(nèi)容與形式的落實(shí)，語(yǔ)感的訓(xùn)練將落空，“皮之不存，毛將焉附”。

2.語(yǔ)感是對(duì)思維的引領(lǐng)。語(yǔ)言不僅僅是思維的工具，語(yǔ)言與思維具有互動(dòng)互構(gòu)的動(dòng)態(tài)關(guān)系。對(duì)于母語(yǔ)而言，語(yǔ)言的訓(xùn)練就是思維的訓(xùn)練。言語(yǔ)序列本身具有邏輯關(guān)系和思維順序。思維訓(xùn)練的成熟狀態(tài)，應(yīng)體現(xiàn)出良好的語(yǔ)感狀態(tài)：一層意思未說(shuō)完，另一層意思已蓄勢(shì)待發(fā)。語(yǔ)感培養(yǎng)，不能越過(guò)思維的訓(xùn)練，尤其不能脫離語(yǔ)言思維的訓(xùn)練。良好的語(yǔ)感是語(yǔ)言思維成熟后水到渠成的結(jié)果。語(yǔ)文教學(xué)是訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用母語(yǔ)熟練思維的主要課程。每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，都應(yīng)訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用母語(yǔ)思考、分析、解決實(shí)際問(wèn)題，并把這種思維的過(guò)程和結(jié)果充分融入到言語(yǔ)訓(xùn)練之中，成為言語(yǔ)行為的范式，久而久之，達(dá)到不假思索的直覺(jué)思維的地步，形成良好的語(yǔ)感。

3.語(yǔ)感是對(duì)意義的選擇與預(yù)判。洪堡特指出：“顯然，語(yǔ)言形式關(guān)鍵在于使意義真正滲透入語(yǔ)音，使感知言語(yǔ)的聽(tīng)覺(jué)完整地從語(yǔ)音中提取出其意義，而擯棄所有與意義無(wú)關(guān)的東西，并且使語(yǔ)音僅僅根據(jù)意義得到限定?！痹诟兄哉Z(yǔ)的過(guò)程中，語(yǔ)感具有完整地從語(yǔ)音中提取出意義的性質(zhì)或功能。人們不是首先聽(tīng)到作為物理現(xiàn)象的語(yǔ)音，然后通過(guò)身體器官與思維的內(nèi)部轉(zhuǎn)換，翻譯為某種意義，而是在聽(tīng)到聲音的同時(shí)，“聽(tīng)”出了它的意義。同樣的道理，良好的語(yǔ)感也是在想到意義的同時(shí)，發(fā)出語(yǔ)音的，甚至在聽(tīng)與說(shuō)之前，良好的語(yǔ)感已先行設(shè)定了意義與聲音的范圍與走向。因此，即便零亂、不連貫的話(huà)語(yǔ)行為，也能讓人大致領(lǐng)會(huì)到它的意義。意義的理解、掌握與運(yùn)用，是良好語(yǔ)感得以形成、做出正確預(yù)判的前提。

三、 語(yǔ)感培養(yǎng)的定位策略

語(yǔ)感培養(yǎng)的目標(biāo)定位是策略性的，而非技術(shù)性的。這不僅由于形成良好的語(yǔ)感，不是一蹴而就的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，而且因?yàn)椤罢Z(yǔ)感是思維并不直接參與作用而由無(wú)意識(shí)替代的在感覺(jué)層面進(jìn)行言語(yǔ)活動(dòng)的能力”，明顯帶有“無(wú)意識(shí)”、“直覺(jué)”等非理性特征。語(yǔ)文教學(xué)是一種循序漸進(jìn)的過(guò)程，每一階段有每一階段內(nèi)容與任務(wù)。但語(yǔ)感本身具有整體混沌性，語(yǔ)感的形成總體上表現(xiàn)為漸進(jìn)的過(guò)程，目前尚不能劃分出具體的層級(jí)，與語(yǔ)文教學(xué)的階段性要求相對(duì)應(yīng)，只能籠統(tǒng)地提出一個(gè)終極性的總目標(biāo)。語(yǔ)文教學(xué)是一種有意識(shí)的師生雙邊活動(dòng)，本質(zhì)上似乎與無(wú)意識(shí)、非理性等因素?zé)o關(guān)。通過(guò)有組織有計(jì)劃的教學(xué)活動(dòng)去自覺(jué)地、有意識(shí)地促進(jìn)無(wú)意識(shí)能力的形成與提高，是不理智的。語(yǔ)感培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)定的價(jià)值意義在于，讓我們充分注意到語(yǔ)文學(xué)習(xí)或語(yǔ)言習(xí)得中無(wú)意識(shí)、非理性以及語(yǔ)言自身因素的重要性。

人是以語(yǔ)言的方式擁有世界的，語(yǔ)言給予人一種對(duì)于世界特有的態(tài)度或世界觀。語(yǔ)言是人的存在狀態(tài)，支配著人的生存方式。語(yǔ)言的道說(shuō)是存在自身的本體顯露。人唯有棲居于語(yǔ)言的居所，方可受語(yǔ)言庇護(hù)，守護(hù)人類(lèi)家園。與人生活的實(shí)際意義相比，語(yǔ)言的道說(shuō)是先行的。這種先行的道說(shuō)，是對(duì)言說(shuō)行為一種沉默的召喚，處于前語(yǔ)言狀態(tài)。它是人類(lèi)對(duì)于人類(lèi)自身與世界存在狀態(tài)的先行領(lǐng)會(huì)與先行理解，人類(lèi)存在的歷史寓于其中。

葉圣陶先生說(shuō)：“不了解一個(gè)字一個(gè)辭的意義和情味，單靠翻字典辭典是不夠的。必須在日常生活中隨時(shí)留意，得到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于語(yǔ)言文字才會(huì)有正確豐富的了解力，換句話(huà)說(shuō)，對(duì)于語(yǔ)言文字才會(huì)有靈敏的感覺(jué)。這種感覺(jué)通常叫做‘語(yǔ)感?！睕](méi)有對(duì)自身生活先行的“留意”與“真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)”，語(yǔ)感就不會(huì)形成。老一輩語(yǔ)文教育家用質(zhì)樸的話(huà)語(yǔ)就把語(yǔ)感與人生存感的密切關(guān)系表達(dá)得一清二楚。

由此可見(jiàn)，在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，面對(duì)的不僅僅是作為符號(hào)系統(tǒng)的語(yǔ)言材料，而是寓于我們自身的生存之中，面對(duì)整個(gè)世界；語(yǔ)感的培養(yǎng)，也不單純是訓(xùn)練對(duì)語(yǔ)言的感覺(jué)，而是基于切己的生存感，提高自我的世界觀。“語(yǔ)言是存在之家”，在語(yǔ)言中，棲居并守護(hù)著一個(gè)民族存在的歷史，也蘊(yùn)涵和濃縮著一個(gè)人存在的整個(gè)世界。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和語(yǔ)感的培養(yǎng)，就是讓我們學(xué)會(huì)在語(yǔ)言中傾聽(tīng)歷史與世界的言說(shuō)，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)語(yǔ)言所道說(shuō)出來(lái)的人類(lèi)文明與我們自身對(duì)于世界的感受。