在古詩詞教學中喚醒兒童的“詩性智慧”

郁虹

摘 要：兒童天生就是詩人，他們的詩性智慧是與生俱來的，他們比成人更接近人類天性的本真，也更具有可以“詩意地棲居”的條件。作為一名語文教師，應(yīng)當充分重視古詩詞教學，并力求在古詩詞教學中喚醒兒童的“詩性智慧”。

關(guān)鍵詞：古詩詞教學；兒童；詩性智慧

“詩性智慧”的理念是意大利哲學家維柯在《新科學》一書中提出的。他認為，詩性智慧是人類原初的智慧形態(tài)，是世界各民族最原始的、最本質(zhì)的智慧。詩性智慧更多地體現(xiàn)在兒童身上，因為兒童天生就是詩人，兒童的詩性智慧是與生俱來的，他們比成人更接近人類天性的本真，也更具有可以“詩意地棲居”的條件。作為一名語文教師，應(yīng)當充分重視古詩詞教學，并力求在古詩詞教學中喚醒兒童的“詩性智慧”。

然而，審視當下的古詩詞教學仍存在著這樣的現(xiàn)象：教師置古詩詞文學營養(yǎng)和民族情結(jié)于不顧，把學生當作接受的容器以一貫之。因此，在這些古詩詞教學的課堂上缺乏對古詩詞的由衷熱愛，課下沒有注重古詩詞的拓展、延伸，缺乏對詩人、詩情的激情共鳴，缺乏對古詩詞語言文字的拍案叫絕，學生只是機械地“翻譯”，苦苦地背誦。這樣的教學，也許能應(yīng)付學期結(jié)束的一紙測試，但對于兒童本身的詩性智慧的滋養(yǎng)無疑是具有毀滅性的打擊。那么，如何讓兒童的詩性智慧在古詩詞的教學中不斷得到喚醒，甚至豐富和發(fā)展起來呢？

一、誦讀——理解詩意

詩詞之美，美在可解與不可解之間，這是先賢的卓見，也是后人的共識。詩詞的不可解性，主要是指詩詞語言巨大的彈性和容量，以及詩詞意境的多義性與不確定性，正所謂“言有盡而意無窮”。鑒于詩詞的這個特征，不少人產(chǎn)生了曲解或過分夸大，在課堂教學中表現(xiàn)為輕視、放棄對詞義的疏通和詩意的理解。

我們知道，古詩詞借助語言文字這個媒介得以存在和延續(xù)，文字也是讀詩者直入道體、直入思想核心的依附。語言作為一種傳遞信息的媒介，它的功能表現(xiàn)為兩種形式：一是可明確顯示內(nèi)容，即符號層；二是含蓄地表達信息內(nèi)容，即隱蔽層。學生要想真正理解詩文，就要透徹理解隱蔽內(nèi)容。學生只有讀出了詩人的切身感悟，充分地感知、理解詩中的語言，才能進入詩人的“個性”領(lǐng)域，也才會形成自己的認識。因而在課堂上，教師要讓學生沉浸于文本、入乎其內(nèi)地讀，在讀中挖掘語言的隱蔽層，潛入詩句的“深?！?，體會詩人隱藏在詩中的意思。

例如，在教學《泊船瓜洲》時，教師緊緊圍繞“春風又綠江南岸，明月何時照我還”組織教學。教師疏通詞義后問學生：這里的“綠”，寫的僅僅是春天來到后，江南一片綠色嗎？接著讓學生誦讀、想象：從這個“綠”字，你的眼前仿佛看到了什么樣的江南春景？耳邊又似乎聽到了什么樣的聲音呢？啟發(fā)學生運用學過的描寫江南春天的美文、詩詞自由表達。這樣，學生對這首詩就有了深刻的理解：雖然一個“綠”字寫盡了江南的無限春色，卻寫不盡詩人的思鄉(xiāng)之情！小學生對事物的認識往往是逐漸加深的，教師要啟發(fā)學生精思，使學生在讀中逐漸領(lǐng)悟，讀出作者的言外之意。

筆者認為，教師要把每一首詩詞當作一個個喚醒學生詩性智慧的、引爆學生探究激情的美麗的引子，使學生饒有興趣地、主動地去推開古詩詞那座巍巍壯觀的殿堂，去盡情地領(lǐng)略、誦讀、吟唱、摘取。這一切，皆緣于對詩意的基本理解，否則，那一個個抽象的符號只是毫無生命意義的簡單疊加，是無法撞擊學生的心扉、直抵孩子的心靈的。

二、想象——再現(xiàn)畫面

古人常說“詩中有畫，畫中有詩”，意即詩中有繪畫般的意境，繪畫中有詩一般的情趣。但作者的思想感情在創(chuàng)作中并非附著于表面，而是看不見、摸不著的。因此，在教學古詩詞時，通過反復誦讀，品詞析句，引導學生充分發(fā)揮想象，將詩詞中所包含的意象和畫面進行“再現(xiàn)”，并把詩詞蘊含的畫面敘述出來，這不僅能加深學生對詩詞的理解，對學生的表達能力也是一個極好的訓練，還能激發(fā)學生的想象力、感悟力和創(chuàng)造力，使之饒有興趣地學習、欣賞古詩詞。

如李清照的《如夢令》，有人評價李清照的詞是“以尋常語繪精美圖”，那么這首詞究竟描繪了怎樣精美的圖畫呢？教學時，教師通過運用多媒體創(chuàng)設(shè)情境，使影像、動畫、聲音結(jié)合起來，引導學生展開想象，感悟這首詞所蘊涵的美好畫面。由“溪亭日暮”聯(lián)想到“亭子”、“小溪”、“落日”，進而想象黃昏時候，太陽慢慢地落下去了，晚霞染紅了整個天空，遠處的山，近處的水，還有小亭子，都籠罩在晚霞的余輝當中；由“藕花深處”聯(lián)想到挨挨擠擠的荷葉、各種姿態(tài)的荷花，進而想象此時已是黃昏，一切都是朦朦朧朧的，那是一個清香流溢、幽靜而又神秘的世界；由“一灘鷗鷺”聯(lián)想到水邊棲息的美麗水鳥，進而想象它們翅膀拍打的聲音，以及和著詞人著急劃船的嘩嘩的水聲……這樣，審美的主客體有機地融合在一起，人和詞中之景達到了最美的和諧。

詩人借助語言把自己的生活體驗繪聲繪色地表現(xiàn)出來，讀者就要運用聯(lián)想和想象把用語言所描繪的一切還原為生活中的畫面，還原為自己曾經(jīng)有過的類似的生活體驗。這種畫面的還原、再現(xiàn)，不是將詩句、詞句進行簡單翻譯，而要以詩般精美、流暢的語言，進行聯(lián)想和想象，甚至以多變的形式，去書寫出一篇篇優(yōu)美的文章。這樣，不但能整體提高學生的語文素養(yǎng)，培養(yǎng)分析、寫作等多方面的能力，還能將古詩詞無限廣闊的意蘊和情趣理解得更加透徹。

三、探尋——體悟情志

《語文課程標準》對古詩詞教學的目標有如下表述：“誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優(yōu)美。”“誦讀優(yōu)秀詩文，注意在誦讀過程中體驗情感，領(lǐng)悟內(nèi)容?！薄伴喿x詩歌，大體把握詩意，想象詩歌描述的情境，體會詩人的情感?！毖凶x新課標不難發(fā)現(xiàn)，“體驗”“體味”等詞頻繁出現(xiàn)，表明了古詩詞教學不僅要理解詩句的意思，更要體會作品的情感。透過這三個學段目標，我們可以確認，使學生獲得情感熏陶和審美享受是古詩詞教學的重要目標。

“詩言志”，“詩者，在心為志，發(fā)言為詩”，這些論述都闡明了古詩詞不僅是詩人才華橫溢的結(jié)晶，同時也是他們志向的體現(xiàn)，詩人往往借詩詞表達自己高遠的心志。例如，張志和的《漁歌子》，在秀麗的湖光山色和理想化的漁人生活中，表現(xiàn)了詞人親近自然、寄情山水、追求自由人生的美好心境。這首詞融情于景，以景寫情，情景相生，讓人讀來回味無窮。詞中的“不須歸”是全詞的靈魂，表達了詩人不戀官場、怡情山水、回歸田園生活的志趣。教學中引導學生理解詩人的心志時，筆者首先讓學生理解“不須歸”的意思，接著，讓學生猜想漁翁為何“不須歸”，繼而啟發(fā)學生由漁人淡淡的背影想象他的神情、語言、動作，通過這樣不斷的探尋，學生一步步走進了詩人的內(nèi)心，成了詩人的“知音”。

古詩詞往往借景抒情，借物寓意，其顯著的形象性特征使古詩詞的內(nèi)在情意常常只可意會不可言傳。同時，由于形象性特征，又使其內(nèi)在意義具有了無限的豐富性。只有用自己的身心去體會作品，才能獲得真實的、深刻的感受，才能真正感悟到古詩詞語言的優(yōu)美與張力。同時，在對作品進行情感體驗的過程中，學生的心靈將會變得豐滿充盈起來，對社會和人生的感受也會越來越深刻、細膩。

總之，古詩教學絕非單純的文化傳遞，而在于對學生詩性智慧的“喚醒”、豐富和發(fā)展，從而陶冶其性情，提高其審美能力，激發(fā)其思維創(chuàng)造意識，使學生在語文課堂上詩意地棲居。（責任編輯：符 潔）