淺談“國學(xué)熱”與本科生教學(xué)

劉德州

［摘要］考慮到國學(xué)及本科生的特點，當(dāng)前并不適合把國學(xué)作為通識課程加以普及，原因是推行的基礎(chǔ)、必要性都不存在，推行的方式也還不明確。學(xué)生對國學(xué)嚴(yán)肅、持久的學(xué)術(shù)興趣是開展國學(xué)教育的必備條件。作為大學(xué)教師，要尊重并引導(dǎo)學(xué)生的國學(xué)愛好；作為學(xué)生，要把研讀典籍作為根本，注重打好文獻(xiàn)學(xué)、小學(xué)基礎(chǔ)。

［關(guān)鍵詞］國學(xué)熱本科生國學(xué)教育

［中圖分類號］G640［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］2095-3437（2014）02-0031-02

“國學(xué)熱”自上世紀(jì)九十年代掀起至今，已成為一種十分引人注目的文化現(xiàn)象，媒體、學(xué)者、民間愛好者多參與其中。當(dāng)然，國學(xué)畢竟屬于學(xué)術(shù)，高校自然不能置身事外。中國人民大學(xué)、廈門大學(xué)、武漢大學(xué)等陸續(xù)成立國學(xué)院，在國學(xué)研究中發(fā)揮了中堅作用，這是非常值得肯定的。但是具體到高等教育，尤其是本科教育，如何與國學(xué)掛鉤仍然有許多問題亟待解決。

一、國學(xué)不宜作為通識課程

近年來一些高校開始嘗試在本科生中推行國學(xué)教育，如山東大學(xué)規(guī)定，自2010年9月始，所有本科生都必須在國學(xué)修養(yǎng)模塊中修讀2個以上學(xué)分的課程，認(rèn)為可以借此“了解國學(xué)常識，體悟傳統(tǒng)文化，提升人生境界”。還有學(xué)者撰文呼吁，要在高校普及國學(xué)，以此來培養(yǎng)大學(xué)生“節(jié)儉樸素的品德”、“勤勉好學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度”、“誠實守信的崇高品性”、“求新求變的創(chuàng)新精神”。這種教學(xué)實踐和學(xué)理論證都是想把國學(xué)作為一種通識課程來推廣，筆者對此不敢茍同。

如何給國學(xué)下一個恰當(dāng)?shù)亩x，這在今天還沒有取得統(tǒng)一的認(rèn)識。但一般來說，國學(xué)的主體是傳統(tǒng)的四部之學(xué)，這應(yīng)該能夠得到絕大多數(shù)人的認(rèn)同。相對于本科生的知識結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)積累，國學(xué)實在太過艱深和寬泛，這是我們今天在本科生群體中推行國學(xué)教育碰到的一個最大問題。毋庸諱言，由于歷史原因造成的文化中斷，時下我們絕大多數(shù)人的國學(xué)修養(yǎng)還是很差的，即使專業(yè)的文史研究者也是如此，真正的“國學(xué)大師”少之又少。民國時期可以說是國學(xué)研究的一個高峰，當(dāng)時梁啟超、胡適等人都為初學(xué)者擬定了一個基本書目，這在今天也是我們踏入國學(xué)領(lǐng)域的基本條件。但是，我們翻看《國學(xué)入門書要目及讀法》、《最低限度之必讀書》、《一個最低限度的國學(xué)書目》等書目，難免讓人有些慚愧，這些不足百年前的要求對于今天的初學(xué)者來說實在有些高不可攀。雖然考慮到今人的知識結(jié)構(gòu)已遠(yuǎn)不同于民國時人，我們沒必要太過妄自菲薄，但對國學(xué)研究和國學(xué)教育來講仍然是個致命的短板，當(dāng)今有一部分大學(xué)生甚至連四大名著、《古文觀止》也沒翻過，在這種情況下去講《四庫全書總目》、漢宋分野、朱陸異同，去大談國學(xué)普及,無異癡人說夢。

除了本科生的知識基礎(chǔ)不適合普及國學(xué)，課程如何設(shè)置同樣也是個大問題。國學(xué)自身的界定還沒有統(tǒng)一的認(rèn)識，如果將其作為通識課程，需要開設(shè)哪些課？如果講授音韻學(xué)、文字學(xué)這些深奧、枯燥的知識，本科生真正感興趣的、能夠聽得懂的實在很少；如果只是普及一些文化常識、歷史典故，一則很難說是國學(xué)，二則也太過瑣碎。國學(xué)畢竟屬于研究性的學(xué)問，即使錢穆的《國學(xué)概論》這種本為入門者所寫的書，在今天的碩士研究生讀起來都有些吃力，遑論本科生。今天開設(shè)的《國學(xué)概論》之類的課程，范圍既嫌太廣，時間安排亦太過緊張，并不貼合本科教學(xué)的實際。

國學(xué)普及論者的一個重要理論支撐就是對其現(xiàn)實意義的論證，但實事求是地來看，我們也不應(yīng)過分夸大國學(xué)普及的意義，對此已有學(xué)者著文討論。隨著時代的進(jìn)步，國學(xué)早已不是社會的主流文化，這是不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢?？鬃又v“不學(xué)《詩》，無以言”，“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》），放在那個時代是可以的，但以之要求今人則太死板，專家學(xué)者研究《詩》、禮自是必要，但學(xué)習(xí)《詩》、禮對普通人來講并非不可或缺。我們同時還要認(rèn)識到國學(xué)具有兩面性。墨家的節(jié)葬、非樂自然是“節(jié)儉樸素的品德”，但儒家的厚葬久喪呢？《大學(xué)》中的“茍日新，日日新”自然可以解釋成“求新求變的創(chuàng)新精神”，但董仲舒的“天不變，道亦不變”呢？如此之類，不一而足。我們不能只強(qiáng)調(diào)國學(xué)中好的一面而忽略其反面。且今日提倡節(jié)儉、創(chuàng)新等精神，自有新時代的理論來支撐，沒必要非得經(jīng)過國學(xué)論證方才顯得神圣。

二、尊重并引導(dǎo)學(xué)生的國學(xué)愛好

雖然國學(xué)的門檻比較高，大學(xué)生的知識基礎(chǔ)也不能令人滿意，但并不等于說在大學(xué)生中就不能開展國學(xué)教育。筆者只是不同意把國學(xué)作為通識課程推行開來，因為推行的基礎(chǔ)、方式、必要性都不存在。但我們同時也看到今天的大學(xué)生中還是有一部分對國學(xué)發(fā)自內(nèi)心的愛好，作為老師，應(yīng)該對此有所回應(yīng)。一些學(xué)生由于早先接觸過較多的古典文化，或者是性格使然，或者是家學(xué)淵源，對國學(xué)具備了初步的學(xué)術(shù)興趣。對此我們要加倍珍惜，因為國學(xué)實際上是一個十分冷僻的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，沒有愛好很難堅持下去，這就要求我們要切實尊重并合理引導(dǎo)學(xué)生的愛好。

所謂尊重學(xué)生的國學(xué)愛好，首先，要做到不要嘲笑學(xué)生的底子薄，不要認(rèn)為大學(xué)生研習(xí)國學(xué)乃是不知天高地厚。須知國學(xué)大師絕非生而知之，也有一個苦攻力學(xué)、從無到有的積累過程。其次，由于國學(xué)領(lǐng)域比較寬泛，從大范圍來講就包括經(jīng)、史、子、集四部，學(xué)生會有不同的興趣點，也可能會與老師不一致，對此作為老師也應(yīng)該支持，不應(yīng)強(qiáng)人就己。第三，一些非文史類，尤其是理工科專業(yè)的學(xué)生，如果愛好國學(xué)，老師也不要視之為不務(wù)正業(yè)，畢竟人文知識的學(xué)習(xí)也有助于學(xué)生的全面發(fā)展。

所謂引導(dǎo)學(xué)生的國學(xué)愛好，首先要培養(yǎng)學(xué)生健康的國學(xué)觀及思辨能力。這包括兩個方面：其一，不要迷信古典文化，認(rèn)為古代的就是好的，就是對的，要學(xué)會分辨其中的精華與糟粕。其二，受大眾傳媒的影響，人們往往有一個印象，認(rèn)為通過學(xué)習(xí)國學(xué)可以名利雙收，其實現(xiàn)實差之甚遠(yuǎn)，真正的國學(xué)研究仍是一個冷僻的領(lǐng)域，這是不爭的事實，學(xué)生不要抱著名利之心研習(xí)國學(xué)。時代大潮中泥沙俱下，各種民間國學(xué)機(jī)構(gòu)層出不窮，各種名頭的“國學(xué)大師”應(yīng)接不暇，其中不乏誤人子弟、招搖撞騙之徒，作為大學(xué)應(yīng)當(dāng)潔身自好，與之保持一定距離，同時提醒學(xué)生對此加以辨別，不可盲目信從。

三、必須把研讀典籍作為根本

國學(xué)的載體是古代典籍，脫離典籍國學(xué)只能是無根之木、無源之水，不讀書而談發(fā)揚國學(xué)、傳承國學(xué)，無異天方夜譚。那么文獻(xiàn)學(xué)作為閱讀古書的基本門徑就顯得尤為重要了，有學(xué)者指出“文獻(xiàn)學(xué)又是其他一切涉古學(xué)科即國學(xué)的基礎(chǔ)，是一切從事國學(xué)研究者必備的常識”。此為不刊之論，因此在引導(dǎo)學(xué)生踏入國學(xué)領(lǐng)域的過程中，一定要反復(fù)強(qiáng)調(diào)打好文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)，比如要讓他們知道讀書要選擇好的版本。此外還要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會用工具書，如《辭源》、《辭通》。

對于研習(xí)國學(xué)而言，識字同樣是一個不容忽視的基礎(chǔ)。此處所說的“識字”包括字形、字音、字義，即舊時所謂“小學(xué)”，是一切舊學(xué)的基礎(chǔ)。正如明末清初的大儒顧炎武所說：“古之教人，必先小學(xué)”（《日知錄》卷四），今天的大學(xué)生如要學(xué)習(xí)國學(xué)也要從識字做起，掌握常見的繁體字，了解字詞用法，我們才能避免將“影后”寫作“影後”，用“不絕如縷”來形容“游人如織”等低級錯誤。

作為初學(xué)者，讀古書可先選取經(jīng)典的、易讀的入手，如經(jīng)部書籍自然以十三經(jīng)為重，但不妨先讀《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》，然后再涉獵《尚書》、《公羊傳》等。由于筆者學(xué)識淺薄，不敢就讀書的先后次第問題提太多的建議。清人張之洞曾說：“由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者，其經(jīng)學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者，其史學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)、史學(xué)入理學(xué)者，其理學(xué)可信；以經(jīng)學(xué)、史學(xué)兼詞章者，其詞章有用；以經(jīng)學(xué)、史學(xué)兼經(jīng)濟(jì)者，其經(jīng)濟(jì)成就遠(yuǎn)大。” 張氏強(qiáng)調(diào)小學(xué)的基礎(chǔ)作用，把經(jīng)學(xué)、史學(xué)視為重中之重，竊以為是合理的，今日學(xué)者不妨遵循此路。

最后要強(qiáng)調(diào)的是，在指導(dǎo)學(xué)生讀書的同時，一定要督促學(xué)生養(yǎng)成踏踏實實靜心讀書的精神。在今天這個稍顯浮躁的年代，研習(xí)國學(xué)并非一件易事，沒有精神的支撐，讀書往往淺嘗輒止、半途而廢，因此我們要在強(qiáng)調(diào)讀書方法的同時強(qiáng)調(diào)精神的重要性。

總之，考慮到國學(xué)及本科生的特點，當(dāng)前并不適合把國學(xué)作為通識課程加以普及。如果學(xué)生對國學(xué)確有學(xué)術(shù)興趣，作為教師應(yīng)當(dāng)予以尊重并合理引導(dǎo)。在學(xué)生研習(xí)國學(xué)的過程中，要把閱讀古書放在第一位，注重打好文獻(xiàn)學(xué)、小學(xué)基礎(chǔ)。當(dāng)前的國學(xué)研究自然是依靠專業(yè)人士，但將來的研究者還是要從今天的本科生中走出，因此我們要重視本科生的國學(xué)教育問題。國學(xué)范圍廣大，非遠(yuǎn)一人之力所能窮盡。在教學(xué)過程中，完全可能出現(xiàn)師生各有所長、互補互動的局面，從而實現(xiàn)教學(xué)相長。在國學(xué)這片浩瀚的知識海洋面前，我們都應(yīng)該常懷謙虛之心，加以刻苦精神，持之以恒，方可有所成就。

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［責(zé)任編輯：雷艷］

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