學(xué)習(xí)規(guī)律的四明確

文/趙作昊

馬克思主義哲學(xué)認為，規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。這一概念在教學(xué)中由于受課時和學(xué)生哲學(xué)知識少的原因影響，學(xué)生往往不能準確認識、把握規(guī)律，更不能很好地利用規(guī)律，從而成為一個教學(xué)難點。如何學(xué)好規(guī)律，讓學(xué)生準確認識把握這一概念呢？我認為老師要讓學(xué)生達到四明確。

一、讓學(xué)生明確規(guī)律的內(nèi)涵

規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。這里教師要讓學(xué)生明白，規(guī)律是一種聯(lián)系，但不是所有的聯(lián)系都是規(guī)律。哪樣的聯(lián)系才是規(guī)律呢？

接下來要講清四個關(guān)鍵詞：固有、本質(zhì)、必然、穩(wěn)定。固有的是指本來就有的，不是主觀臆造的。比如，新陳代謝是生物界固有的規(guī)律，價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的固有規(guī)律，而像烏鴉叫喪、喜鵲報喜等就是主觀臆造的。本質(zhì)的是指決定事物性質(zhì)、面貌和發(fā)展的根本屬性。事物的本質(zhì)是隱蔽的，看不見、摸不著的，只能通過現(xiàn)象來表現(xiàn)，不能用現(xiàn)象代替本質(zhì)，必須透過現(xiàn)象掌握本質(zhì)。比如，春夏秋冬四季輪回，晝夜更替等則是事物的現(xiàn)象聯(lián)系，不能把這些現(xiàn)象的聯(lián)系當成規(guī)律。必然是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的合乎規(guī)律的，確定不移的趨勢，偶然是事物發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的某種搖擺、偏離，是可以這樣出現(xiàn)又可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢。比如，“守株待兔”“近朱者赤，近墨者黑”就是一種偶然聯(lián)系，不具有必然性不能當作規(guī)律看待。穩(wěn)定是指具有重復(fù)性，不是易變易逝的。

二、讓學(xué)生明確規(guī)律的外延

規(guī)律按其內(nèi)容和所屬領(lǐng)域不同，可分為自然規(guī)律、社會規(guī)律和思維規(guī)律。比如，地球引力規(guī)律、生態(tài)平衡規(guī)律等為自然規(guī)律，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律為社會規(guī)律，實踐、認識、再實踐、再認識、遺忘規(guī)律等為思維規(guī)律。按其作用的范圍不同，可分為普遍規(guī)律和特殊規(guī)律。

三、讓學(xué)生明確規(guī)律是客觀的，不可抗拒的

規(guī)律的客觀性，是指它不依人的意志為轉(zhuǎn)移。人們不能創(chuàng)造或消滅規(guī)律，但能認識它、利用它來改造客觀世界，造福于人類。

唯心主義否認規(guī)律的客觀性，把規(guī)律說成是“絕對精神”、個人的主觀意志等意識現(xiàn)象的產(chǎn)物。他們甚至認為，規(guī)律是人強加給自然界的。否認人類社會的發(fā)展有客觀規(guī)律性，是唯心史觀的根本特征之一。

例如，康德說：“人的理性為自然界立法?！睂嵱弥髁x者認為，科學(xué)規(guī)律僅僅是人們?yōu)橹鴷簳r的利益而作的有用的假設(shè)，這種“人造規(guī)律”的說教是非?；闹嚨摹Ｉ詈凸ぷ髦修朊缰L、急于求成、“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的做法都是違背規(guī)律客觀性的表現(xiàn)，結(jié)果都不可能取得預(yù)想的效果，只能為工作、生活帶來危害。

四、讓學(xué)生明確人可以發(fā)揮主觀能動性，認識、利用規(guī)律

規(guī)律是看不見、摸不著的，人可以通過對大量的現(xiàn)象進行分析研究，從感性認識上升到理性認識，認識規(guī)律，利用規(guī)律。科學(xué)的任務(wù)就是要揭示規(guī)律，并用于指導(dǎo)人們的實踐活動。比如，我國的西氣東輸、南水北調(diào)、外交政策以及載人航天事業(yè)等各項成功的活動都是在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動造福人民的典范。

天地之變寒暑風雨，水旱螟蝗率皆有法，我們只要正確地發(fā)揮主觀能動性就能夠認識、利用規(guī)律，造福人類。

編輯 韓 曉