詩歌閱讀鑒賞課堂教學(xué)探析

薛長海

內(nèi)容摘要：中學(xué)語文詩歌鑒賞教學(xué)，應(yīng)當(dāng)遵循一定的原則，選擇合理的方法，設(shè)計科學(xué)的課堂模式，并注意相關(guān)問題，才能事半功倍。

關(guān)鍵詞：詩歌鑒賞 課堂教學(xué) 原則 方法 模式 問題

一如基本物欲的滿足乃生存之需要，文學(xué)鑒賞則是“人發(fā)展的需要”⑴，是整個人類精神生活中不可或缺的構(gòu)成要件。文學(xué)鑒賞充滿了人的智性，是一種高級而復(fù)雜的精神活動，而詩歌鑒賞，作為文學(xué)鑒賞的重要組成部分，較之其它文學(xué)樣式的鑒賞需要更高層次的審美要求，因而成為文學(xué)鑒賞的最高形式，難度極大。如今，文學(xué)鑒賞已成為中學(xué)語文教學(xué)的重頭戲，那么，詩歌鑒賞的課堂教學(xué)也就有必要予以探討。本文試就詩歌鑒賞課堂教學(xué)的原則、方法、教學(xué)模式以及應(yīng)注意的問題作出探析，以就教于方家。

我們閱讀文學(xué)作品，不僅可以了解未知世界，獲取新知，而且可以緩解由于緊張工作或沉重的生活壓力帶給人的痛苦不適，更能夠使閱讀者領(lǐng)略人類的思想智慧，品鑒藝藻，形成高度的審美判斷能力，從而培養(yǎng)出較高水平的藝術(shù)修養(yǎng)。一般說來，文學(xué)接受活動帶著明顯的私人化的色彩，個體閱讀，自我滿足。從文本的選取、閱讀時間的確定、閱讀方式的選擇到閱讀效果上，都由個人自主決定。這種情況也一定程度地體現(xiàn)出文學(xué)接受的本質(zhì)。因為個體化閱讀，只要不涉妨礙，似手更能展示文本本身呈現(xiàn)的“空白結(jié)構(gòu)”、“內(nèi)涵的多重性”，“語言的多義性”⑵等特征，表現(xiàn)出文學(xué)應(yīng)有的面目，符合文學(xué)接受的實質(zhì)。不過話又說過來，完全自由的閱讀和欣賞實際上并不存在。來自社會環(huán)境的影響，專業(yè)人士對文學(xué)解讀的潛移默化熏染，更有代表主流話語權(quán)的媒體所施加的強勁干預(yù)，文學(xué)閱讀不總按照閱讀者固有的思路行走。學(xué)校教育就是突出的例子。整齊劃一的文學(xué)教育一定程度上消解了閱讀者向文學(xué)接受本質(zhì)的靠攏和邁進，但對于處于自發(fā)狀態(tài)下的個體閱讀也不無矯正和糾偏作用，它通過科學(xué)化的訓(xùn)練使閱讀者提高文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)接受水平。我們探討詩歌鑒賞教學(xué)的原則、方法及課型范式，旨在有效地進行文學(xué)鑒賞的訓(xùn)練。

詩歌鑒賞教學(xué)應(yīng)遵守如下原則：第一，詩歌鑒賞必須建立在充分閱讀、正確理解的基礎(chǔ)上。沒有閱讀，就無所謂鑒賞。閱讀是基礎(chǔ)，是第一位的。這本是簡單的道理，但在實踐中，執(zhí)教者并沒有給予“閱讀”應(yīng)有的重視。在學(xué)生未完全進入閱讀狀態(tài)或閱讀很倉促很膚淺的情況下就對作品作詳盡分析，其結(jié)果可想可知：抑制了學(xué)生的熱情，阻礙了學(xué)生對意境的品味，鑒賞課成了老師的獨角戲，學(xué)生只是機械記憶一兩個結(jié)論而已。正確的理解更是鑒賞的前提，沒有理解和正確的認識，感知必然舛誤，鑒賞也會偏離正確的軌道?！袄斫狻辈⒎莾H僅詞句的理解，它應(yīng)當(dāng)是對整首詩的有機認識。實踐中重詞句，忽視全詩整體把握的現(xiàn)象并不鮮見，或不求甚解，或一知半解，這有害于對學(xué)生良好習(xí)慣的培養(yǎng)。因此，在進入鑒賞之前一定要充分閱讀，正確地理解，而建立在此基礎(chǔ)上的判斷也將是合乎實際的，也必言之成理持之有故自圓其說。第二，文本意識原則。有的詩作其指向性明晰單一，容易進行鑒賞；有的詩作則不然，如詠物詩、哲理詩，其意蘊豐富，句意具有多義性，內(nèi)涵具有多層性，主旨具有多重性，給鑒賞帶來不小的難度。鑒賞者只要據(jù)文本來把握，即使誤讀或認識分歧，只要合乎情理，當(dāng)予以支持。如若不依文本，或沿襲成說，先入為主；或“不辨菽表”，恣意妄言，必將學(xué)生引入臆猜的泥淖不能自拔。為了杜絕架空文本的泛泛議論，我們應(yīng)恪守文本。第三既重視作家、作品，也重視鑒賞者的原則。中國傳統(tǒng)的鑒賞思想強調(diào)“知人論世”⑶、“以意逆志”，俄國的形式主義者、法國的結(jié)構(gòu)主義者關(guān)注作品，美國、德國的接受美學(xué)流派則注重讀者。其實都沒有錯。只要不是執(zhí)其一端不顧其余、囿于一隅不見天地，都是有見地的思想，對我們的鑒賞都有指導(dǎo)意義。重視鑒賞者的原因在于：①鑒賞者的主體地位決定著應(yīng)該得到關(guān)注。②鑒賞者的激情和創(chuàng)造性需要尊重來喚起和激發(fā)。③作品本身的“空白結(jié)構(gòu)”，“意義的不確定⑷”，期待著鑒賞者來合作，來填充和確定。也就是說，給予鑒賞者以尊重是作品的必然要求。重視鑒賞者意味著課堂不能一言堂，要讓學(xué)生說話，允許他們持有不同見解。要引導(dǎo)、鼓勵，形成廣泛參與的課堂風(fēng)氣。第四，鑒賞的差異性、階段性原則。①代代不同，情在理中；代有不同，自然之理。鑒賞過程中有差異，有不同認識很正常。老師應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生敢于發(fā)表與前人有別、與眾人不同的見解。②文本的“空白結(jié)構(gòu)”、“意義模糊性⑸”，召喚著讀者做出各自的解讀。可見，鑒賞的差異性是逼近鑒賞實質(zhì)的。③合理的“誤讀”顯示了文本的生命力，“說不盡的莎士比亞”、“一千個人就有一千個哈姆雷特”足自證明。④鑒賞不是一次性完成的，它需要閱歷、心境、環(huán)境等的對接撞擊。故而，允許學(xué)生在不同時期有不同感悟，也允許學(xué)生課堂上認識不到位或完成不了所有的認識。第五，選擇適當(dāng)鑒賞方法的原則。鑒賞教學(xué)，既要注意按照學(xué)生認知規(guī)律，又要遵循文學(xué)鑒賞的規(guī)律，還要依據(jù)詩歌自身的特點來設(shè)計。認知規(guī)律強調(diào)循序漸進，不要急于求成；文學(xué)鑒賞規(guī)律要求根據(jù)文學(xué)特性選取“以社會歷史環(huán)境為中心和以作家為中心的鑒賞方法”、“以作品為中心的鑒賞方法”和“以讀者為中心的鑒賞方法”中任一種或兩種方法，以及其它方法；而詩歌自身又有最具真情、講究意境、含蓄凝煉、富有音樂美等特點。第六，重視“意境”體味的原則。王國維說：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已?！雹室饩痴f之于詩歌，真不啻剔肉見骨、敲骨見髓。詩歌的意境描述如畫，意蘊豐富，啟發(fā)讀者的聯(lián)系和想象，有著超越具體形象的更廣的藝術(shù)空間。把握住了詩意境，也就把握了詩的精髓。詩的意境主要體現(xiàn)為情景交融、虛實相生、韻味無窮三個方面。第七，注意聯(lián)想和想象的原則。詩歌是高度凝煉的文學(xué)藝術(shù)，其藝術(shù)形象的描述都是虛實相間，留有很多空白的，這些虛的空白的地方需要我們通過想象填補。傅庚生：“情感之發(fā)展與浸淫，只是一派聯(lián)想，文學(xué)原為憑依情感之觸發(fā)而生，自然頗重聯(lián)想工夫?！雹讼膩D尊、葉圣陶：“文章是無形的東西，只是白紙上的黑字，我們讀了這白紙上的黑字，所以會感到悲歡覺得人物如畫者，全是想象的結(jié)果?！雹陶劦亩际沁@個理。

詩歌鑒賞教學(xué)的方法。首先是大的方法。一、“知人論世”、“以意逆志”的方法。孟子有言：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論世也?！雹臀膶W(xué)作品是特定時期生活在特定環(huán)境中的特定人用心血寫成，凝聚著詩人的認識和情感。我們只有了解作家的性格，生平經(jīng)歷，所處的時代和社會環(huán)境，才能進入作品的境界中，才能準確理解詩作。如鑒賞《登高》一詩，如若不知道安史之亂，對杜甫顛沛流離歷盡坎坷、暮年疾病纏身有家無歸、傷時憂世的情況不了解，那么詩歌中凄愴悲涼的心境和感情是難以體味出來的。作品的意義是由作家賦予的，鑒賞者惟有通過作品的言辭來探求作家所表達的原意，方不致于曲解——或貶損，或拔高。二、以作品為中心的方法。鑒賞是以詩歌作品為對象的。閱讀具體詩歌，我們可以理解內(nèi)容，審視形式；可以整體把握，局部賞析，如對李清照《一剪梅》“才下眉頭，卻上心頭”的品味把握；可以從表象中品味意蘊，在意蘊中領(lǐng)悟真諦，如對李商隱《錦瑟》詩主旨欣賞玩味；感受生活真實與藝術(shù)真實的差別，如李白詩；在作品中體驗眾多的趣味——情趣，理趣等，從而獲得審美的愉悅。三、以鑒賞者為中心的鑒賞方法。一些淺顯直白的詩歌可以讓學(xué)生來談，激發(fā)他們的興趣；詩意朦朧而意義多向性主旨多重性的作品，也可以讓學(xué)生談?wù)劯髯缘恼J識，以相互啟迪，開闊大家思路，使不悖于實質(zhì)的新見綻放艷麗的花朵，以引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新。如柳宗元《漁翁》詩，有人認為末兩句畫蛇添足，蘇軾則覺得“有奇趣”、“結(jié)二語雖不必亦可”。這樣的問題可以交付學(xué)生來討論進行，各抒己見。又如徐志摩《再別康橋》，有人說傷“離”，有人說傷“情”，究竟如何看待，不妨引入課堂探討、或許有更深入的理解把握。

除了三大方法外，還有具體的方法：①誦讀、美讀。詩歌講究平仄，有節(jié)拍，富有音樂美。因而鑒賞詩歌不能默讀，不能只憑內(nèi)心理解就可以了。只有在“緩歌慢唱，密詠恬吟”中獲得詩的情致，體味它的音樂美?！对娦颉氛f：“情動于中而形于言；言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”⑽詩歌最具真情，不吟詠、不誦讀是體現(xiàn)不出情感，也體味不到美妙。對詩歌而言，美讀即吟詠，美讀即鑒賞創(chuàng)造。完全不必為讀不準而舍棄誦讀、美讀。②比較法。將同類題材、同類詩體、前后時期等詩歌比較鑒別，品第高下。如果堅持不懈地反復(fù)比較鑒賞，那么假以時日一定會大有提高，練出慧眼，于同類之中發(fā)現(xiàn)作品的“獨異風(fēng)采”來。③由名句入手探究整首詩。名句是詩的眼睛，通過名句賞析來達到透視全詩之目的。④典故探釋法。詩歌中用典情思雋永，耐人尋味。用典增加了詩意的同時也增加理解難度，那么從典故探釋入手可“直達詩人之心”。如辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。”“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？”兩個典故弄明白了，詞意就豁然開朗了。⑤散文形式展示詩意境法。詩是凝煉的，跳躍性大，空白處多，如果真正欣賞了，我們可以用散文這種藝術(shù)形式把詩轉(zhuǎn)換過來，給學(xué)生以創(chuàng)造的機會。⑥引入舊評輔助鑒賞法。前人對詩頗多真知灼見，但也不乏糟粕，若能引入課堂予以辨析，可以提高我們的鑒賞水平。總之，方法很多，不一而足，我們所能做的就是選擇最適合于鑒賞具體詩作的方法去應(yīng)用。

詩歌鑒賞的課堂模式。依照詩歌自身的特點，根據(jù)教學(xué)模式理論和教學(xué)設(shè)計理論，為課堂構(gòu)建模式：

基本模式：鑒賞——訓(xùn)練

擴展式：作家或文本——解讀——再現(xiàn)——訓(xùn)練

具體化（或表現(xiàn)）：由“認識作家——接觸文本”，到“疏通詞句——理清章法——分析技巧——發(fā)現(xiàn)主旨——舊評新識”，再到“美讀（想象）——藝術(shù)形式轉(zhuǎn)換”，進而“鞏固總結(jié)——遷移訓(xùn)練”，從而實現(xiàn)“類的形成——能力生成”。

需要說明的是：

第一，既有“詩無達詁”之論，也有“教無定法”之說，此模式只是一般邏輯意義上的建構(gòu)。“具體化”只是一個展示的實例，實踐過程中可以根據(jù)需要有不同的取舍。

第二，確定一個適當(dāng)課堂結(jié)構(gòu)后可以選擇相應(yīng)的方法。

第三，概念闡釋：“再現(xiàn)”強調(diào)傳遞原有情貌?！氨憩F(xiàn)”顯示多種可能性見解。“藝術(shù)形式轉(zhuǎn)換”可以是文學(xué)的其它樣式，如散文、小說、戲劇等，也可以是其它藝術(shù)形式，如音樂、美術(shù)。

詩歌鑒賞教學(xué)應(yīng)注意的問題。1、要積累一定的文學(xué)史知識、文學(xué)常識和文化知識。這是鑒賞詩歌的必不可少的背景知識。欠缺任何一個方面都有可能給鑒賞帶來障礙，甚至?xí)绊懙秸_的鑒賞。如欣賞蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》若對“刷色”不知，認為小喬嫁周瑜離“赤壁之戰(zhàn)”很遠，難免會膠柱鼓瑟，也就不明白作者用來暗示自己年紀衰老而無所作為的傷感。要懂得藝術(shù)辯證法，關(guān)于動與靜、虛與實、疏與密、張與弛、抑與揚等手法如若不知，那么鑒賞也是入寶山而空歸。2、大量的閱讀是鑒賞對比的基礎(chǔ)。學(xué)生如果只在課內(nèi)鑒賞有限的詩歌而沒有雄厚的閱讀基礎(chǔ)，就無法比較詩歌高下，區(qū)分詩歌優(yōu)劣，提高鑒賞力也是一句空話。“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器；故園照之象，務(wù)先博觀”。⑾劉勰的話就強調(diào)了這一點。3、克服思維定勢。我們鑒賞的作品有限，常談的詩人也不多，因此每個詩人的風(fēng)格在鑒賞者內(nèi)心已形成了固定樣式。如辛棄疾多慷慨悲壯之作。其實，他也有詼諧之作，如“昨夜松邊醉倒，問松‘我醉何如？只疑松動要來扶，以手推松曰：‘去！”古人寫詩常有寄托，如寫景詠物、寫史懷古詩，表面意思明確，實際上另有所指，或感于時事，或感于身世遭遇，如若拘泥表面之意僅作一般理解，實在辜負詩人苦心。4、要避免盲信盲從。很多詩作其主旨到藝術(shù)技巧似已成定論，如果我們不加察焉盲目信從，勢必在窠臼里突圍不出。如果我們換一個角度思考可能有意想不到的收獲。如《蒹葭》詩，長期以來一直作為愛情詩看待。我們不妨想象一下，凡是美好東西的追求不都是類似狀態(tài)心境？《關(guān)睢》詩說寫男女至愛恐怕也無人置喙，如果我們把對美的追求過程這樣對照一下，何其相似乃爾！要之，我們既遵循規(guī)律和原則，又開動腦筋，就能為詩歌鑒賞耕出豐收之田。

綜而言之，把握住了詩歌鑒賞教學(xué)的原則方法，利用現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計理論確定科學(xué)的課堂模式，并注意相關(guān)問題，我們的詩歌鑒賞教學(xué)課一定會取得成功！

注釋：

⑴馬斯洛語

⑵⑷⑸姚斯、伊瑟爾語

⑶⑼《孟子·萬章下》

⑹王國維《人間詞話》

⑺傅庚生《中國文學(xué)欣賞舉隅》

⑻夏丏尊、葉圣陶《鑒賞座談會》

⑽《毛詩序》

⑾劉勰《文心雕龍·知音》

（作者單位：河南省漯河實驗高中）