文言文教學(xué)生活化對教師素養(yǎng)的要求

張正耀

【摘 要】中國古代文化博大精深，因此文言文教學(xué)對語文教師的素養(yǎng)要求很高，文言文教學(xué)生活化對語文教師素養(yǎng)的要求就更高，不僅要求教師具備文言詞匯、古代文化等方面的扎實(shí)功底和厚重積淀，而且要能夠?qū)F(xiàn)實(shí)生活與藝術(shù)生活完全融合、貫通起來，具有聯(lián)想、靈動(dòng)、融通的教學(xué)智慧。惟其如此，才能活導(dǎo)活教，導(dǎo)活教活，靈動(dòng)自如，高效教學(xué)，以使中學(xué)文言文教學(xué)能夠早日走上返本歸真、健康發(fā)展的正途。

【關(guān)鍵詞】中學(xué)語文 文言文教學(xué) 生活化 教師素養(yǎng)

中學(xué)生語文學(xué)習(xí)“三怕”中的一“怕”就是文言文，其實(shí)，何止學(xué)生“怕”，我們的不少教師也很“怕”教文言文。怕的原因固然有很多，但根本的一條是自己的“底子”不厚實(shí)，教學(xué)的“底氣”也就不足。文言文教學(xué)生活化，要求教師至少應(yīng)該具備在以下三個(gè)方面的扎實(shí)功底。

一、豐富的文言詞匯

文言文的詞匯非常豐富。雖然選入中學(xué)語文課本的文言文篇目中所涉及的詞匯有限，但要把這些詞匯全部弄清楚、弄明白，也不是件容易的事。語文教師絕不可“以其昏昏，使人昭昭”，非下一番苦功不可，否則就會(huì)謬種流傳，誤人子弟。比如，荀子《勸學(xué)》中有這樣兩句：“假輿馬者，非利足也，而致千里。”“故不積跬步，無以至千里?！睘槭裁匆惶幱谩爸隆保硪惶幱谩爸痢蹦?？許多教師上課時(shí)不懂得詞的本義，就含糊過去了。其實(shí)，《說文解字》的解釋很明確，“至：鳥飛從高下至地也”，即解釋為“到達(dá)”；“致：送詣也”，也就是“送到、送達(dá)”的意思。對于“假輿馬者”來說，當(dāng)然是“送達(dá)”了；而對于“積跬步”者來說，則只能是“到達(dá)”。前者是主動(dòng)的，后者是被動(dòng)的。教師掌握了豐富的文言詞匯，教學(xué)時(shí)才會(huì)結(jié)合語境，生活化地對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)和點(diǎn)撥，鼓勵(lì)學(xué)生多猜讀、活學(xué)，少一知半解地死記硬背。

對有的詞匯，教師僅掌握其基本意義還不夠，還要關(guān)注古漢語的破讀異義和通假字等現(xiàn)象，并且要厚實(shí)積累。如，“殺雞為黍而食之，見其二子焉”（引自《論語·微子》）句中的“食”，要破shí為sì，即“讓他吃”之意；“見”，要破jiàn為xiàn，即“讓二子現(xiàn)身”之意。教師必須要有所積累，方能做到點(diǎn)撥自如，活教教活。

二、厚實(shí)的文化積淀

文言文中，有非常豐富的古代文化知識(shí)，如稱謂、歷法、地理、職官、科舉、宗法、禮俗等，除此之外，蘊(yùn)含其中的還有博大而精深的思想文化。這些知識(shí)不但對閱讀、理解文言文有非常重要的作用，而且對學(xué)生的歷史文化素養(yǎng)的形成也有極大的作用。教師如果沒有非常厚實(shí)的積淀，就不能了解各種語言現(xiàn)象背后的古代生活景象，就不能擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)學(xué)生“感受中華文化精神，用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向”（《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》）的責(zé)任。具體談以下幾點(diǎn)。

一是要具備必要的考據(jù)知識(shí)。對此，教師不能僅僅滿足于教科書注釋或教參資料的解說，還要勤于讀書，多關(guān)注和積累一些古代文化方面的考據(jù)知識(shí)，盡可能教給學(xué)生一個(gè)科學(xué)的說法，也培養(yǎng)學(xué)生一種崇實(shí)求真的品格。如以“華夏”一詞為例，不少教師只是告訴學(xué)生，它的意思與“中國”同義，但對其具體意思卻不甚了了。據(jù)章太炎考證，華是國名，源于華山。我們的祖先開國以雍、梁二州為根據(jù)，兩州中間以華山山脈為界（即今之秦嶺山脈）。故就華山山脈以定方位，而名其國土曰“華”。而夏則是族名，并非邦國之號(hào)，所以得稱“諸夏”?？梢姟叭A”與“夏”有區(qū)別，不可混為一談。再如，司馬遷在《報(bào)任安書》中說：“太史公牛馬走司馬遷再拜言。”課文上注釋為：太史公，漢代對太史令的尊稱；牛馬走，對自己的謙稱。既說尊稱，又說謙稱，前后矛盾，到底怎么回事？其實(shí)“太史公”指的是司馬遷之父司馬談，并非泛指“太史令”?！妒酚洝访科蟆疤饭弧?，是司馬遷借其父司馬談之名所作史論，不當(dāng)指他人。教師對這些知識(shí)不了解，就會(huì)以訛傳訛，誤人子弟。

二是要具備一定的古代倫理文化知識(shí)。如，在《項(xiàng)脊軒志》中，歸有光為什么說“諸父異爨”是一件“可悲”的事情呢？許多教師對此不作任何解釋，其實(shí)這與古代家庭倫理有關(guān)。費(fèi)孝通說：“傳統(tǒng)中國的家是一個(gè)事業(yè)組織，家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束?！卞X穆也說：“家庭締結(jié)之終極目標(biāo)應(yīng)該是父母子女之永恒聯(lián)屬，使人生綿延不絕。短生命融入于長生命，家族傳襲，幾乎是中國人的宗教安慰?！睔w有光的祖上曾有過五世同堂的盛況，其高祖臨終遺訓(xùn)曰：“吾家自高、曾以來，累世未嘗分異。傳至于今，先考所生吾兄弟姊五人，吾遵父存日遺言，切切不能忘也。為吾子孫，而私其妻子求析生者，以為不孝，不可以列于歸氏?！睂w家而言，“諸父異爨”是極為“不孝”的行為，確實(shí)是一件極為“可悲”之事。學(xué)生獲得這樣的知識(shí)之后，自然會(huì)更加深入地走進(jìn)作者生活和課文生活，進(jìn)而真正品味出作者歸有光的悲情。

三是要具備比較厚實(shí)的古代哲學(xué)修養(yǎng)。比如，孔子、老子、莊子、墨子、孟子以及朱熹、王陽明等人的哲學(xué)思想，作為語文教師是必須要有所了解的。我們經(jīng)?？吹接薪處熀蛥⒖紩恢卑选赌钆珛伞こ啾趹压拧返慕Y(jié)句“人生如夢，一尊還酹江月”視作消極思想的流露。其實(shí)，正如余秋雨所言，蘇東坡在寂寞中反省過去，“無情地剝落自己身上的每一點(diǎn)異己成分，哪怕這些成分曾為他帶來官職、榮譽(yù)和名聲”，“他漸漸回歸于清純和空靈”，《念奴嬌·赤壁懷古》是他“真正地成熟了”之后的千古杰作。故而，“人生如夢”與其說是消極思想，不如說是詩人大徹大悟后對生命的一種豁達(dá)坦然。其實(shí)，這就是儒道兩種哲學(xué)思想斗爭的結(jié)果。再如，有教師對莊子的哲學(xué)思想缺乏全面而深入的了解，故而把《莊子·秋水》中海神和河伯關(guān)于小大之辯的對話解讀為天外有天，人不能自滿。實(shí)際上更深刻的哲學(xué)思想是：人生是虛無的，任何事物都是相對的，那種關(guān)于小大之辯的爭辯是可笑的，是毫無意義的?？梢?，如果對古代哲學(xué)思想缺乏全面而深刻的了解，教師就可能把文本讀淺讀偏甚至讀誤，根本就不可能應(yīng)付裕如，啟智撥慧。

四是要具有必要的古文知識(shí)儲(chǔ)備。比如古代工具書與古文注釋、文言詞匯與語法、文字學(xué)與訓(xùn)詁學(xué)、音韻與修辭、文體等知識(shí)，教師都要有基本的了解和儲(chǔ)備。

以文言斷句為例。近幾年江蘇省高考語文附加題里都有這樣的考查要求，雖然題目的難度并不大，但學(xué)生的得分卻不高。究其因，教師的教學(xué)指導(dǎo)不到位。指導(dǎo)不到位的原因，就是教師的古文底子不扎實(shí)。不少教師教學(xué)中經(jīng)常斷錯(cuò)句子，如把蘇軾《記承天寺夜游》中“蓋松柏影也”“但少閑人如兩人者耳”兩句讀成“蓋松柏/影也”“但少/閑人如吾兩人者耳”，把蘇洵《六國論》中“則吾恐秦人食之不得下咽也”“茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣”兩句讀成“則吾恐秦人/食之不得下咽也”“茍以/天下之大，下而從/六國破亡之故事，是又/在六國下矣”等等，這是經(jīng)常有的事。教師都經(jīng)常錯(cuò)斷句，學(xué)生自然也就會(huì)和老師一樣，稀里糊涂地混下去，考試的時(shí)候也就原形畢露了。

再以古典詩詞曲的聲律為例。古人是非常講究平仄、押韻與對仗的。許多教師在教學(xué)李清照的《聲聲慢》時(shí)，對其中“疊字”作用的認(rèn)識(shí)往往只停留于“創(chuàng)設(shè)音樂的美感，奠定感情基調(diào)”上，而不能充分認(rèn)識(shí)“疊字”的豐富意蘊(yùn)。十四個(gè)疊字，有層次、有深淺，形象刻畫了女詞人獨(dú)特的精神狀態(tài)、對環(huán)境的感受和心境意緒，使全篇籠罩著一種愁慘凄切的氛圍，而不僅僅起“奠定感情基調(diào)”的作用。另外，對這首詞用韻的特點(diǎn)教師也往往忽略，從而影響了對詞作藝術(shù)特點(diǎn)的完整把握，如選用入聲韻，能夠很好地表達(dá)憂郁的情懷；多次運(yùn)用了“將息”“傷心”“黃花”“憔悴”“更兼”“黃昏”“點(diǎn)滴”等雙聲和“冷清”“乍暖還寒”“盞淡”“得黑”等疊韻字，以及舌音和齒音字的反復(fù)運(yùn)用，加重了凄切悲苦的情調(diào)；特別是詞作的最后一句里，舌音、齒音交相重疊，形象地表達(dá)了她心中的憂郁和惆悵。這些都應(yīng)該“教”的內(nèi)容，卻往往因?yàn)橛械慕處熑狈Ρ匾墓糯娫~聲律知識(shí)而遭到無視和冷落。

三、融通的教學(xué)智慧

生活化語文教學(xué)的基本理念之一，是要求教師能夠把語文知識(shí)與生活情理融通，用語文人的眼睛看生活，用生活中的一些現(xiàn)象和情理來解讀語文知識(shí)，回歸生活情理來啟發(fā)點(diǎn)撥學(xué)生用生命深刻領(lǐng)悟文言文的布局、寫法、修辭等。

一般教師教《項(xiàng)脊軒志》會(huì)問學(xué)生：“祖母給孫子拿來了什么？”學(xué)生說：“象笏?！薄白婺笧槭裁茨脕硐篌四?？”“表示她對于孫兒的期望?！睅熒膯柎鸬酱藶橹?。董旭午老師教這篇課文，則引導(dǎo)學(xué)生深入一下：“象笏是用來干什么的？祖母來看望孫子后，一會(huì)兒時(shí)間（‘頃之）就把它拿來了，這說明了什么？祖母與自己的生活中應(yīng)該還有其他事情，為什么單單只寫了這一件呢？”我認(rèn)為，只有“還原”當(dāng)時(shí)的過程，“還原”作者獨(dú)特的心境，我們才不難理解其中豐富的意蘊(yùn)。

教學(xué)一些字詞時(shí)，我認(rèn)為，同樣也需要回到生活狀態(tài)本身，用生活情理去理解它們。如《莊子·秋水》“河伯始旋其面目”中的“旋”字，課本上注釋為：“旋轉(zhuǎn)。”北海在黃河前方，河伯如果要對海神說話只需向前直視，沒有理由轉(zhuǎn)過頭去?！懊婺俊敝傅氖恰吧袂椤?，如“面目可憎”“面目全非”等，不能解釋為“頭”?！靶涿婺俊币膊荒苷f是“轉(zhuǎn)過表情”。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為“河伯始旋其面目”應(yīng)該解釋為“河神才改變臉色”。再如《念奴嬌·赤壁懷古》中說周瑜：“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”但問題是，赤壁之戰(zhàn)發(fā)生在公元208年冬，而“羽扇”為拂暑之物，周瑜在數(shù)九寒天執(zhí)它似不合生活常理?！度龂萘x》中寫道：“公瑾周郎，談笑獨(dú)揮其麈尾?！痹瓉碇荑な褂玫氖恰镑嫖病薄！坝鹕取迸c“麈尾”其實(shí)不僅質(zhì)地不同，使用方法亦有區(qū)別。用羽扇多為搖，用麈尾多稱揮，因而執(zhí)麈與操扇姿勢也相異，可以想見赤壁戰(zhàn)場上周郎手執(zhí)白色麈尾，指揮水軍從容破敵，是何等瀟灑儒雅！其英姿豈是搖羽扇可以表現(xiàn)的？

有時(shí)，我們還必須借助于一些生活經(jīng)驗(yàn)來理解作品描寫的一些景象。如不少教師在講解李清照《聲聲慢》中的“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘”時(shí)說黃花已經(jīng)憔悴了，枯萎了，滿地堆積的黃花讓人聯(lián)想到她的孤苦無依、她的悲涼。但實(shí)際生活中，菊花只會(huì)枯萎枝頭，而不會(huì)堆積滿地。正如吳小如先生所論，這里“滿地黃花堆積”是指菊花盛開，而非殘英滿地。“憔悴損”是指自己因憂傷而憔悴瘦損，也不是指菊花枯萎凋謝。正由于自己無心看花，雖值菊堆滿地，卻不想去摘它賞它，這才是“如今有誰堪摘”的確解。再如，一次試卷評(píng)講課上，教師對趙師秀《約客》一詩這樣解析：“詩人這份悠然的心境，等友人等到了夜半，也絲毫沒有煩躁的情緒?！闭n后，我問這位教師：“詩人把棋子摔得啪啪作響，連燈花都震落紛紛，還不急嗎？”

所以，我們要把現(xiàn)實(shí)生活與藝術(shù)生活融合、貫通起來，做到有智慧地“教”，這樣學(xué)生才能夠在汲取到藝術(shù)作品的智慧的同時(shí)，智慧地認(rèn)知與理解。生活化教學(xué)，正是要求教師能夠具有聯(lián)想、靈動(dòng)、融通的教學(xué)智慧。惟其如此，才能活導(dǎo)活教，導(dǎo)活教活，靈動(dòng)自如，高效教學(xué)。

再強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，中國古代文化博大精深，僅文化知識(shí)就可大致分類為稱謂、歷法、地理、官職、科舉、宗法、禮俗等。本文所談到的幾個(gè)方面肯定還很不夠，只能作為一個(gè)啟示：文言文教學(xué)生活化對我們語文教師素養(yǎng)有很高的要求，讓我們共同努力，讓中學(xué)文言文教學(xué)走上返本歸真、健康發(fā)展的正途。

（作者單位：江蘇省興化市教育局教研室）