影像視角下的西部文化傳播

初曉慧　曾園英

【摘 要】本文采用案例分析的方法，從西部紀(jì)錄片與少數(shù)民族婚約文化傳播之間的關(guān)系著眼進(jìn)行分析，認(rèn)為西部文化為西部影像傳媒的發(fā)展提供了資源和題材，西部影像傳媒也應(yīng)該立足于反映和傳播西部文化，利用紀(jì)錄片這一有效的影像形式，打造特色、樹(shù)立品牌，形成一條西部影像傳媒快速發(fā)展的具有西部特色之路。

【關(guān)鍵詞】影像視角 西部文化傳播 少數(shù)民族 婚約文化傳播

歷史上多民族聚居與變遷是西部民族結(jié)構(gòu)的一大特色，民族之間的文化傳播異常頻繁而深入。伴隨著長(zhǎng)期的文化傳播和社會(huì)交流，各類不同的文化在各民族中得到了積淀和保存，又得到了融合與發(fā)展，形成了獨(dú)特的多民族聚居和多元文化共存的社會(huì)文化格局。但是，隨著西方主流意識(shí)形態(tài)的全球化擴(kuò)張和城市文化伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蔓延，我國(guó)西部少數(shù)民族文化的生態(tài)環(huán)境面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。以青海師范大學(xué)牛軍老師為代表的一些學(xué)者認(rèn)為“這些文化積淀雖然不具備現(xiàn)代傳播覆蓋全球的快速與同步，卻可以避免共性文化同步覆蓋所導(dǎo)致的文化個(gè)性的消失，得以更多保存原生文化的真性真情真趣?！雹贌o(wú)論歷史還是現(xiàn)實(shí)，西部少數(shù)民族地區(qū)的文化發(fā)展方面的問(wèn)題，具有獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義和研究?jī)r(jià)值，而文化開(kāi)發(fā)的重任，自然就落在了傳承文化的重要工具——傳媒肩上。

一、西部紀(jì)錄片與西部文化傳播相輔相成的關(guān)系

中國(guó)西部是少數(shù)民族的聚居地，我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中有51個(gè)民族在這片熱土上棲息、匯聚、交融，極大地拓展和延伸著西部紀(jì)錄片工作者的表現(xiàn)領(lǐng)域和創(chuàng)作空間。獨(dú)特的地域環(huán)境為西部紀(jì)錄片的形成提供了豐富的文化資源，為中國(guó)紀(jì)錄片的發(fā)展、壯大與成熟貢獻(xiàn)了一份特殊和重要的力量。悠久厚重的民族文化滋養(yǎng)下的西部電視人在電視紀(jì)錄片民族化之路上不懈地探索，取得了不菲的成績(jī)。出現(xiàn)了一批包括王海兵、康建寧、郝躍駿、梁碧波、張勝庸等人在內(nèi)的代表性人物，及其頗具代表性的少數(shù)民族題材的作品。包括《藏北人家》、《沙與?！?、《最后的馬幫》、《三節(jié)草》、《阿喝姑娘》等。同時(shí)，西部紀(jì)錄片凝聚和傳播了我國(guó)西部文化，整合了地區(qū)民俗、宗教、飲食、遷徙、史跡和名人等文化，鐘情于人類學(xué)和自然環(huán)境類題材，注重從文化的角度切入歷史和現(xiàn)實(shí)，具備豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的審美表現(xiàn)，促進(jìn)了我國(guó)西部文化和西部傳媒的良性互動(dòng)。當(dāng)然，反映少數(shù)民族婚約家庭文化的西部紀(jì)錄片也不例外。

二、西部紀(jì)錄片與西部少數(shù)民族婚約文化傳播的關(guān)系

西部少數(shù)民族婚約文化，作為西部文化的重要組成部分，為西部紀(jì)錄片的不斷發(fā)展提供了資源和素材，樹(shù)立了西部紀(jì)錄片的獨(dú)特風(fēng)格。同時(shí)，西部紀(jì)錄片反映和傳播了西部少數(shù)民族文化，也包括了少數(shù)民族婚約文化。西部紀(jì)錄片與西部少數(shù)民族婚約文化傳播的關(guān)系，寓于西部紀(jì)錄片與西部文化的關(guān)系系統(tǒng)之中。

1、西部紀(jì)錄片內(nèi)涵和外延的基本界定

根據(jù)西部紀(jì)錄片的生成和發(fā)展過(guò)程，本文采用四川大學(xué)新聞傳播研究所所長(zhǎng)歐陽(yáng)宏生教授對(duì)西部紀(jì)錄片內(nèi)涵和外延的界定，“西部紀(jì)錄片，從內(nèi)涵上說(shuō)，是植根于西部的人文自然、具有濃郁的地域特色并進(jìn)而形成了鮮明流派特征的作品，從外延上主要指的是西部紀(jì)錄片人編導(dǎo)的作品”②。

2、西部少數(shù)民族婚約文化的生成與發(fā)展，個(gè)性與共性共生

“婚姻在本質(zhì)上是一種人與人的關(guān)系，兩性的結(jié)合，反映著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的要求和社會(huì)文化的特點(diǎn)?！雹蹅鹘y(tǒng)聘娶婚的成立，以父母之命、媒妁之言為必備條件，同時(shí)婚禮要完成六禮的儀式。時(shí)過(guò)境遷，現(xiàn)代婚約的三個(gè)階段——相親、定親、成親，仍有封建聘娶婚的婚禮程序的影子。

現(xiàn)在絕大多數(shù)地區(qū)以一夫一妻制為主要婚姻形態(tài)。部分地區(qū)曾出現(xiàn)了土地私有、階級(jí)分化的現(xiàn)象，仍保留著濃厚的原始公社制度的殘余或外殼，還存在著某些群婚、對(duì)偶婚以及多偶婚的習(xí)俗?！吧贁?shù)民族中一夫一妻制家庭是主要的家庭形式，也有一夫多妻、一妻多夫的家庭，有對(duì)偶婚家庭和母系為主的家庭。個(gè)別地方還有血緣婚遺跡——亞血緣婚家庭?！雹?/p>

3、西部少數(shù)民族婚約文化為西部紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供了素材

西部少數(shù)民族婚約文化作為我國(guó)傳媒人拍攝紀(jì)錄片的重要題材，產(chǎn)生了眾多的優(yōu)秀作品。《瀘沽湖畔摩梭人》、《永寧納西族的阿注婚姻》、《普吉和他的情人們》等片對(duì)納西族的“阿注婚姻”（阿注：摩梭語(yǔ)，是女子稱呼男情人的稱謂）的表現(xiàn)，《走進(jìn)獨(dú)龍》等片對(duì)獨(dú)龍族姐妹婚的反映，《哀勞山風(fēng)》對(duì)景頗族的搶婚習(xí)俗的描繪，《苗族的婚姻》等片對(duì)青年男女“游方”，相約對(duì)唱、婚娶禮俗、“不落夫家”的描摹，向人們展示了奇觀性的、文化原生形態(tài)的、非常規(guī)的婚約文化和具有“異常美”特征的原始、質(zhì)樸和豐厚的奇風(fēng)異俗。

紀(jì)錄片《瀘沽湖畔摩梭人》的導(dǎo)演把視點(diǎn)聚焦在翁杰卓瑪和冰瑪卓瑪一對(duì)摩梭姐妹及她們的母系大家庭。向我們展現(xiàn)了最后的母系氏族社會(huì)——摩梭人的母系大家庭。了解了異域?yàn)o沽湖畔母系家庭的精髓——“走婚”制度。這種婚姻關(guān)系不受法律、法令的約束，不受神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)及家規(guī)民約的限制和干涉，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)厲害關(guān)系。根據(jù)詹永緒先生等于1963年、1965年和1976年進(jìn)行的調(diào)查研究得知，瀘沽湖畔的三種婚姻形態(tài)“阿夏異居婚”（阿夏：摩梭語(yǔ)，是男子稱呼女情人的稱謂）、“阿夏同居婚”、“一夫一妻制”中阿夏異居婚占主導(dǎo)。

追溯走婚制度的歷史文化淵源需要回到原始社會(huì)。在生產(chǎn)力極端低下的原始社會(huì)初期，人們過(guò)著群居生活，最古老的人類和禽獸沒(méi)有差別，群居野外，實(shí)行群婚制。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類自身能力的提高，有些民族的部分地區(qū)出現(xiàn)了氏族內(nèi)婚和不同輩分之間的通婚。而后社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促成了“族內(nèi)婚”向“族外婚”的轉(zhuǎn)變，人們逐漸排除血緣近親的通婚，發(fā)展到排除一切母系血親間的婚配關(guān)系，并導(dǎo)致了母系氏族的產(chǎn)生和氏族外婚制的最終形成。氏族外婚的最早形式是氏族群婚，后發(fā)展為氏族外婚的單偶婚。氏族外婚的進(jìn)一步發(fā)展，表現(xiàn)在群婚中孕育的個(gè)體婚的初級(jí)階段——對(duì)偶婚的產(chǎn)生?！霸颇嫌缹幖{西族和普米族中盛行的‘阿注婚（阿注婚，也稱阿夏婚）是一種女方居住的走訪婚。它是群婚過(guò)渡到對(duì)偶婚的一種過(guò)渡形態(tài)?！雹輊ndprint

4、西部紀(jì)錄片是記錄、傳播少數(shù)民族婚約文化不可多得的選擇

在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，文化傳播與整合速度超越了歷史上的任何一個(gè)時(shí)期，西部少數(shù)民族文化的生態(tài)環(huán)境受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。紀(jì)錄片是記錄傳統(tǒng)和文化的一種方式，也是反思的一種方式。從紀(jì)錄片本身的特質(zhì)來(lái)看，它具備重要的文化交流和文化宣傳的功能。紀(jì)錄片通過(guò)寫實(shí)性記錄和美的表現(xiàn)形式把自己打造成了讓外部世界了解、認(rèn)知西部少數(shù)民族的民族文化的有力“橋梁”和“窗口”。因此，西部紀(jì)錄片就理所當(dāng)然地成為了記錄、傳播作為西部文化重要組成部分的少數(shù)民族婚約文化的不可多得的選擇。

三、影視傳媒與西部文化傳播的關(guān)系

1、紀(jì)錄片是西部媒體傳播西部文化的有效手段

首先，紀(jì)錄片的創(chuàng)作條件和含金量使它在電視媒體中的地位無(wú)可替代。吳建寧在《用紀(jì)錄片捍衛(wèi)我們的文化尊嚴(yán)》中談到：“說(shuō)到電視紀(jì)錄片，首先我贊同有些同志說(shuō)電視紀(jì)錄片是電視節(jié)目的尖端產(chǎn)品，這個(gè)尖端主要靠它實(shí)施的戰(zhàn)略。電視紀(jì)錄片的生產(chǎn)狀況如何，反映了一個(gè)媒體的實(shí)力?！雹奁浯?，中國(guó)西部豐富的自然資源和人文資源為紀(jì)錄片的拍攝提供了天然的優(yōu)勢(shì)。承載著多樣性少數(shù)民族文化的紀(jì)錄片能夠更好地闡述少數(shù)民族的歷史文化發(fā)展軌跡?！巴鈦?lái)文化逐漸本土化和自身文化隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行的演變和轉(zhuǎn)型，由于內(nèi)外因素的沖撞、融合，使得原本豐富多彩的民族文化更具多樣性，使得紀(jì)錄片更加具有觀賞性與收藏價(jià)值?！雹咴俅?，紀(jì)錄片的紀(jì)實(shí)屬性要求它客觀地反應(yīng)和呈現(xiàn)事物的本來(lái)面目，因此，紀(jì)錄片一直在堅(jiān)守著真實(shí)性的原則。

2、西部文化的傳播和發(fā)展需要西部影視傳媒的支持

“西部文化是中華民族文化的主要源頭，原始文字、農(nóng)耕文化、龍文化都是從這塊古老的土地上生成的胚胎，不僅對(duì)中華民族文化的形成起了決定性的影響，而且西部文化對(duì)世界文化的發(fā)展也做出了貢獻(xiàn)……所以西部文化走向世界是有文化基礎(chǔ)的，具有其可能性和合理性。如果能夠發(fā)揮西部文化中兼容性因素，無(wú)疑有助于解決現(xiàn)代化與民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的關(guān)系?！雹嘁蚨?，西部文化的傳播，必須著眼于全球文化走向多極化的世界潮流，注重源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化與豐富多彩的現(xiàn)實(shí)文化相融合，突破現(xiàn)存的封閉狀態(tài)，使西部文化借助現(xiàn)代傳媒影像更好地保存。傳媒影視下的西部文化傳播會(huì)讓更多的人了解和關(guān)注西部少數(shù)民族群體的文化，借助各類影視作品把一個(gè)原本相對(duì)封閉而固守的族群展現(xiàn)在更廣闊的外來(lái)的視野中。

3、西部傳媒要根植于西部文化，利用文化特色優(yōu)勢(shì)

西部少數(shù)民族區(qū)域的媒體，由于受地處邊遠(yuǎn)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)以及社會(huì)的發(fā)展程度偏低等原因的限制，西部電視的發(fā)展存在著資金、設(shè)備、人才、資源不足的現(xiàn)狀，電視節(jié)目質(zhì)量略顯粗糙。這導(dǎo)致了西部傳媒在我國(guó)傳媒市場(chǎng)中處于劣勢(shì)地位。但是，中國(guó)西部幅員遼闊，自然風(fēng)光及動(dòng)植物生態(tài)資源豐富，作為世界文明與文化的發(fā)祥地之一，它還是我國(guó)少數(shù)民族最多的地區(qū)。西部風(fēng)格迥異的地理風(fēng)貌、深厚的人文傳承和絢麗多彩的民族風(fēng)情為西部傳媒的發(fā)展提供了特殊的創(chuàng)作題材。西部傳媒相對(duì)于東部來(lái)說(shuō)，只有根植于西部文化，挖掘文化特色，發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)，不斷提高其核心競(jìng)爭(zhēng)力，才可能在激烈的傳媒市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得一席之地。這一戰(zhàn)略正是西部影像傳媒快速發(fā)展的具有西部特色之路?！?/p>

參考文獻(xiàn)

①牛軍、裴玲，《西部民族文化與電視文化傳播芻議》[J].《青海民族研究》，2004（4）：35-37

②歐陽(yáng)宏生、梁英，《西部紀(jì)錄片：光榮、迷茫與夢(mèng)想》[J].《當(dāng)代電視》，2000（5）：47-49

③高慧燃：《當(dāng)代影視作品于中國(guó)傳統(tǒng)文化》[M].中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2011：29

④⑤彭官章，《少數(shù)民族婚姻家庭的演進(jìn)》[J].《滿族研究》，1992（2）：63-70

⑥吳建寧，《用紀(jì)錄片捍衛(wèi)我們的文化尊嚴(yán)》[C]//倪祥保、邵雯艷：《紀(jì)錄片內(nèi)涵、方法與形態(tài)——“21世紀(jì)中國(guó)紀(jì)錄片發(fā)展高峰論壇”研究成果文集》[M].蘇州大學(xué)出版社，2012：38

⑦馮小強(qiáng)，《少數(shù)民族地方紀(jì)錄片創(chuàng)作的思索》[J].《新聞傳播》，2011（6）：215

⑧劉海霞，《西部頻道與西部文化現(xiàn)代化傳播》[D].四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，2005

（作者：均為蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生）

責(zé)編：周蕾endprint