德育“交往對(duì)話”方法有效性條件分析

邢陵霞

【摘 要】“交往對(duì)話”的方法是新時(shí)期德育實(shí)踐中一種充滿人文關(guān)懷意蘊(yùn)的德育方法。實(shí)施“交往對(duì)話”方法，確保德育有效性，需要滿足三個(gè)基本條件：教育者和受教育者平等尊重的交往關(guān)系的建立；受教育者的對(duì)話意識(shí)和對(duì)話能力的培養(yǎng)提高；自由、寬松、和諧的對(duì)話氛圍的營(yíng)造。

【關(guān)鍵詞】德育 交往對(duì)話 有效性 條件

傳統(tǒng)德育向現(xiàn)代德育轉(zhuǎn)化的一個(gè)重要標(biāo)志是從“灌輸”走向“對(duì)話”。作為一種體現(xiàn)人文關(guān)懷的德育方法，交往對(duì)話的方法日益被人們接受和采納，并逐漸成為新時(shí)期德育實(shí)踐的主要方法。那么，如何保證這一科學(xué)方法的有效運(yùn)用呢？依據(jù)哈貝馬斯溝通有效性三要素理論，我們認(rèn)為，德育“交往對(duì)話”有效運(yùn)行需要滿足三個(gè)條件：

一、確立對(duì)話主體平等、尊重的交往關(guān)系

對(duì)話是教育者和受教育者雙主體間的溝通，這種交流應(yīng)該建立在平等交往關(guān)系基礎(chǔ)上。教育者需要認(rèn)識(shí)到，對(duì)話的過(guò)程既是表達(dá)個(gè)人真實(shí)想法的過(guò)程，又是傾聽(tīng)他人心靈之聲的過(guò)程，是對(duì)話雙方的“精神相遇”。因此，對(duì)話時(shí)，既不應(yīng)有知識(shí)上的權(quán)威控制，亦不應(yīng)有地位上的高高在上?！拔覀兊娜蝿?wù)不應(yīng)是向人民談?wù)f我們的世界觀，也不是把這種世界觀強(qiáng)加于人民，而是要與人民對(duì)話，討論彼此的世界觀，反映了他們?cè)谶@個(gè)世界上的處境。教育和政治如果沒(méi)有批評(píng)地意識(shí)到這一處境，不是在冒‘灌輸?shù)奈ｋU(xiǎn)，就在在冒沙漠中空談的危險(xiǎn)?！盵1]

德育對(duì)話的過(guò)程應(yīng)充分體現(xiàn)雙方人格的平等。即每個(gè)人都具有同等的生命權(quán)利、發(fā)展權(quán)利和追求幸福的權(quán)利。在具體的交往實(shí)踐中，德育者應(yīng)該具備馬克思主義平等觀，盡量避免把自己預(yù)置于道德權(quán)威者的位置，因?yàn)樾畔⒈ㄎ幕嘣慕裉?，受教育者已不再是“單純”的無(wú)知者，他們希望與教育者通過(guò)平等對(duì)話尋求共同真理，共同探討人生。誠(chéng)然，德育者或許占有“在先聞道”的優(yōu)勢(shì)，但這并不意味著教育者就是知識(shí)權(quán)威，人的“終身發(fā)展性”決定了教育者也是在不斷的成長(zhǎng)，也要通過(guò)對(duì)話獲得新的發(fā)展。倘若德育者不是使學(xué)生心悅誠(chéng)服地認(rèn)可德育內(nèi)容，而是一味地壓迫、強(qiáng)制受教育者接受德育，受教育者即使知曉這些知識(shí)，也不可能內(nèi)化為德性并外化為德行。自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。德育教師只有“精誠(chéng)所至”，受教育者才能“金石為開(kāi)”，坦誠(chéng)地說(shuō)出自己真實(shí)的想法和感受，讓教育者深刻了解其內(nèi)心世界。

二、培養(yǎng)提高受教育者的對(duì)話意識(shí)和對(duì)話能力

德育對(duì)話要取得理想的德育效果，需要對(duì)話雙方具備適當(dāng)?shù)膶?duì)話能力。有效對(duì)話的達(dá)成，不僅需要以平等、尊重的人性觀為基礎(chǔ)，其著力點(diǎn)更在于激發(fā)受教育者的對(duì)話意識(shí)和對(duì)話意愿，發(fā)揮較強(qiáng)對(duì)話能力向?qū)Ψ絺鬟f真實(shí)全面準(zhǔn)確的信息，實(shí)現(xiàn)對(duì)話的有效性。

對(duì)話的能力是一種綜合的能力，體現(xiàn)在駕馭語(yǔ)言、理解、溝通、領(lǐng)悟和互動(dòng)等多個(gè)方面。首先，教育者要培養(yǎng)受教育者開(kāi)放的交往意識(shí)。要善于引導(dǎo)受教育者“基于個(gè)人理性的自主與自治的原則，樂(lè)意與他人一道，以一種開(kāi)放的態(tài)度共同追、探索知識(shí)與真理，摒棄認(rèn)識(shí)上存在自我中心傾向”。 [2]二是要注意培養(yǎng)受教育者關(guān)心生活、理解生活的能力。德育只有回歸生活才有生命力。只有當(dāng)?shù)掠哺谑芙逃邆€(gè)體的日常生活世界中，受教育者才會(huì)有人際交往、溝通的直接動(dòng)力，才會(huì)在這種動(dòng)力的驅(qū)使下產(chǎn)生交往、溝通的直接需要。三是要讓受教育者盡可能多地掌握科學(xué)的思維方法，養(yǎng)成科學(xué)的思維習(xí)慣，形成自己獨(dú)特的思維能力。因?yàn)橐粋€(gè)人知識(shí)越豐富，對(duì)知識(shí)世界的介入越深，就越能成為潛在的強(qiáng)有力的對(duì)話者。四是要通過(guò)實(shí)踐鍛煉對(duì)話能力。對(duì)話能力的提升，不是通過(guò)頭腦中的想象做到的，而是必須植根于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐鍛煉，離開(kāi)實(shí)踐，能力提高只是一種幻想。德育者要在對(duì)話實(shí)踐中，幫助受教育者學(xué)會(huì)感受自己與他人的情緒、情感，及時(shí)準(zhǔn)確領(lǐng)悟和理解對(duì)方的思想；一方面充分表達(dá)自己的看法和意見(jiàn)，一方面認(rèn)真傾聽(tīng)對(duì)方的表達(dá)和傾訴。

三、營(yíng)造自由、寬松、和諧的對(duì)話氛圍

學(xué)者夏正江指出：“真正的對(duì)話式教學(xué)中的對(duì)話，發(fā)生在對(duì)話雙方自由的探究中或自發(fā)的討論中，發(fā)生在對(duì)話雙方精神上的真正的相互回應(yīng)與相互碰撞中，發(fā)生在雙方認(rèn)知世界的真正融合中”。 [3]“水嘗無(wú)華，相蕩而成漣漪。石本無(wú)火，相擊而發(fā)靈光”。德育中交往對(duì)話，重在營(yíng)造一種輕松自由的氛圍，感染對(duì)話雙方，激勵(lì)他們自由表達(dá)，暢所欲言。

德育以人為本，強(qiáng)調(diào)主體間通過(guò)思想對(duì)話和精神交融，生成主體間性。主體間性的生成首先源于主體精神的自由表達(dá)。在“交往對(duì)話”過(guò)程中，“一切等級(jí)壓制、思想強(qiáng)迫、話語(yǔ)霸權(quán)，人格歧視都讓位于平等的對(duì)話、深入的理解和真誠(chéng)的合作，滲透在這種自由交往中的真正的個(gè)性，交往對(duì)話的空間是一個(gè)充滿自由、民主和活力的公共領(lǐng)域”。只有出自由、寬松、和諧的對(duì)話氛圍，交往中人的自由才能得以體現(xiàn)，人性才能得到尊重。如果說(shuō)在灌輸式德育方法中，教師把理論“塞”給學(xué)生，教的過(guò)程只有“付出”，沒(méi)有“收獲”的話，那么，在交往對(duì)話的德育方法中，教師的對(duì)話式“付出”不僅“收獲”了學(xué)生信任和學(xué)生的進(jìn)步，而且提高了自身能力，獲得了職業(yè)成就感，這才是真正的教學(xué)相長(zhǎng)。此外，德育中的對(duì)話不一定要非要達(dá)成共識(shí)，而是在實(shí)現(xiàn)相互理解、寬容和接納的基礎(chǔ)上，啟迪受教育者的“道德思維、道德智慧和個(gè)體德性生成的自由自覺(jué)”，輔助其“創(chuàng)造出更廣闊的生活空間和意義世界”。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馮建軍. 道德生命在情景對(duì)話中發(fā)展. 思想.理論.教育，2003（2）.

[2]夏正江. 教育理論哲學(xué)基礎(chǔ)的反思——關(guān)于“人”的問(wèn)題. 上海人民出版社，2001：305，309.

[3]王東莉. 德育人文關(guān)懷論. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2005：351.endprint