文化因素與戲劇翻譯的可演出性

⊙吳自選[天津理工大學外國語學院， 天津 300384]

一直以來，關(guān)于戲劇翻譯的一些關(guān)鍵問題的探討從未停止過，如譯入語文化對戲劇翻譯的制約、戲劇翻譯的可演出性等。戲劇翻譯有兩個基本標準，即譯本的文學性（語言文字層面的只讀文本）和譯本的可演出性（社會文化功能層面的演出劇本）。戲劇翻譯與其他文本翻譯的一個顯著區(qū)別是：它不僅“可讀”,更為重要的是，它應(yīng)該也必須“可演”，其受眾不僅包括一般意義上的讀者，更包括導演和演員，譯本搬上舞臺后，還需要面對觀眾。

觀眾對戲劇的反應(yīng)，負直接責任的是演員，其次是導演，再次是譯者。盡管如此，戲劇觀眾的反應(yīng)如何，在很大程度上取決于譯者的抉擇。因此，譯者不應(yīng)簡單地把劇本當作一般意義上的文學作品對待，而應(yīng)該在翻譯中時刻想著譯本的可演出性（performability）?？裳莩鲂栽瓌t是戲劇翻譯評價標準的一個中心問題?！耙恢币詠?，戲劇翻譯研究主要圍繞‘可演出性’這一中心進行?！雹?/p>

影響戲劇可演出性的一個重要原因是翻譯過程中的文化因素，這要求翻譯中既要保持原語文化的特征，又要考慮異族文化對譯入語讀者產(chǎn)生的理解障礙。譯者在翻譯過程中必然會面臨兩難選擇，應(yīng)根據(jù)實際情況做出明智的選擇，有效處理其中的文化因素，在保證譯本文學性的同時，提高其可演出性。中國翻譯家英若誠和英國翻譯家約翰·霍華德·吉本（John Howard Gibbon）的兩個譯本通過有效地處理原作的文化因素，在很大程度上保證了譯本的可演出性，為戲劇翻譯提供了范例。

本文以《茶館》英若誠和吉本的兩個英譯本為研究個案，以譯者對原著中的物質(zhì)、地域、歷史、飲食文化因素為例，探討文化因素與戲劇翻譯的可演出性之間的關(guān)系。

一、物質(zhì)文化因素

物質(zhì)文化是指一個民族的經(jīng)濟生活、日用物品、生產(chǎn)工具和設(shè)施等條件。由于中西方民族生活在不同的物質(zhì)世界，相應(yīng)地所創(chuàng)造出來的一切物質(zhì)產(chǎn)品都是文化的載體?！恫桊^》劇本中每一幕的開始都介紹這一幕的布景。中文讀者不難想象出劇本中提到的幾十年甚至上百年前人物的裝束、房間的布置以及風俗人情等，因為盡管時間久遠，畢竟與劇中的人物生活在同一文化參照系中。但對處于截然不同的文化參照系中的英語讀者，這種想象就不那么容易了。因此，譯者在翻譯時應(yīng)為導演、演員著想，適當?shù)貙⒃瓌∽髡哒J為想當然的地方加以具體化，以方便舞臺演出。在介紹第一幕的布景時，老舍提到“屋里和涼棚下都有掛鳥籠的地方”，英若誠譯為“Thereare devices forhanging up bird-cages,both in the teahouse and in the courtyard”。吉本則譯為“In the teahouse and under the awning there are hooks forhangingbird cages”。老舍講到的“掛鳥籠的地方”，漢語讀者一定會聯(lián)想到愛遛鳥的老北京人掛鳥籠所用的那些掛鉤，而英美讀者卻很難想象。吉本將其具體化，譯成hooks，方便了譯入語觀眾的理解及導演、演員的排演，提高了譯文的可演出性。在第三幕的幕啟介紹中提到“一清早，還沒有下窗板”，吉本把“窗板”譯為“shutters”，因為清末普通店鋪的窗板一般都是木制的，英若誠則譯為“wooden shutters”。后者加上了wooden這個詞，更形象具體，不僅方便布景，而且方便英文觀眾理解，符合舞臺演出的需要。

經(jīng)過譯者對文化因素的有效處理，一個劇本才能進入譯入語的文化并在其中存活，因為翻譯是“文化的翻譯”。正如翻譯理論家蘇珊·巴斯奈特（Susan Bassnett）所說：“劇本應(yīng)作為一個不完整的而不是一個完整的單位來閱讀，因為劇本的全部內(nèi)涵只有在搬上舞臺后才能完全挖掘出來?！雹?/p>

二、地域文化因素

地域文化表現(xiàn)出不同的民族對同一現(xiàn)象或事物采用不同的言語表達方式，或者對不同的現(xiàn)象或事物采用相同的言語表達方式。中國為大陸國家，地大物博，常有“人心齊，泰山移”、“福如東海，壽比南山”等表達，而英國是一個島國，歷史上航海業(yè)比較發(fā)達，于是就有“sail before thewind（順風航行）”等表達。在翻譯過程中，翻譯中的一些文化障礙是由難以找到表明地域特點的對等表達而造成的。如：

松二爺：四爺，你，你怎么樣？

常四爺：賣青菜哪！鐵桿莊稼沒有了，還不賣膀子力氣嗎？

SECOND ELDER SONG:Fourth Elder,you…h(huán)ow are you gettingalong?

FOURTH ELDER CHANG:I’m peddling fresh vegetables.When your stipend is cut off,you have to earn yourown keep,eh?（吉本 譯）

Song:Master Chang：How,how’s life treated you?

Chang:Now I’m selling vegetables!Since the Banner man’s subsidywas abolished,Iearnmy own living.（英若誠譯）

表示環(huán)境文化的地域文化詞語在文學作品中非常常見，在不同的文化背景下，具有不同的文化所指內(nèi)涵。原文中的“鐵桿莊稼”就是這種典型的文化詞語。不過，它所指的并不是地上長的普通的莊稼，而是“旱澇保收（有保證）的收入”，指清政府發(fā)給旗人的月供餉銀?；羧A德認為，西方讀者無法理解旗人和漢人之間的民族分化和社會地位的等級優(yōu)劣之分，故淡化處理為stipend（薪金）。而英若誠則重視原文作者的思維，故而將其處理為the Bannerman’s subsidy（旗人的津貼）,在方便舞臺演出的同時，傳達出了原作的文化內(nèi)涵，實現(xiàn)了二者的平衡。③

三、歷史文化因素

戲劇翻譯者關(guān)注的中心應(yīng)該是劇本的可演出性以及劇本與觀眾的關(guān)系。為了使譯入語觀眾更容易理解某些重要的文化背景知識，吉本在譯文中更多地采用了“文內(nèi)加注”的方法，而英若誠則更多地采取直譯加腳注的辦法。試比較：

周秀花：大嬸，您走您的，誰逃出去誰的活命！喝茶的不是常低聲兒說想要活命得上西山嗎？

ZHOU XIUHUA：Auntie,you’ve got to look after yourself.Getting out of heremeans a new chance to live.Aren’tour customersalwayswhispering:if you want to live you should go to the Western Hills?That’s where the Communist-led Eighth Route Army is.（吉本譯）

ZHOU XIUHUA：Now,aunt，you justgo ahead.You'll have a chance to live if you go away.Customers are always whispering toeach other,“Ifyouwanta chance to live,go to theWestern Hills.”（英若誠 譯）

吉本的譯法好處是使讀者一目了然，觀眾一聽就明白，但不足之處則是將原文那種間接委婉的表達明晰化了，因為原劇中人物不能直接談共產(chǎn)黨、八路軍。而英若誠的處理也有得有失，因為這種一般文學翻譯中常用的“直譯加注”的手法，適合閱讀，但對于作為供舞臺演出的譯本來說卻不甚適合，因為演員臺上表演不可能向觀眾說明，而絕大多數(shù)觀眾是在劇場里欣賞戲劇，不可能閱讀劇本。文化等值的觀點認為戲劇的翻譯應(yīng)該根據(jù)原語劇本在原語文化中所起到的作用，力求使譯本在譯入語文化里實現(xiàn)與原語劇本文化功能的等值，但這基本上是一種戲劇翻譯的理想而已。

四、飲食文化因素

蘇珊·巴斯奈特指出，譯入語文化的規(guī)范及傳統(tǒng)在戲劇翻譯過程中不可避免地起著作用。④戲劇翻譯中對語言、舉止、道德標準、禮儀、趣味、思想意識、幽默感、迷信、宗教信仰等方面表現(xiàn)出的文化傳統(tǒng)要做出相應(yīng)的調(diào)整。中國人一提到吃飯，一般會想到米、面等，而西方人想到的則是面包、黃油。下面的兩個譯文中，英若誠將“誰給飯吃”直譯成“who puts rice in yourbowls”，體現(xiàn)了中國文化的特色，而吉本采取的是意譯，更便于譯入語讀者理解。

宋恩子：誰給飯吃，咱們給誰效力！

SONG ENZZI:Now we servewhoever puts food in our bellies.（吉本譯）

SONG ENZZI:Now we serve anyonewho puts rice in outbowls.（英若誠譯）

龐太監(jiān)死后，康順子來到茶館，想找點事做。她向王利發(fā)講述自己的不幸時說：“他一死，他的侄子們把我們轟出來了，連一床被子都沒給我們！”兩位譯者在這里都把“被子”譯成blanket，符合譯入語習慣，因為歐美人睡覺時幾乎不用大多數(shù)中國人以前常蓋的那種棉被（quilt），他們大多蓋的是毛毯。兩位譯者的譯文都采用了歸化的譯法，利于英文觀眾理解，方便舞臺演出，但同時也造成了原作文化內(nèi)涵的流失。

五、結(jié)語

戲劇翻譯中處理文化因素時，譯者首先應(yīng)注重劇本的可演出性。而作為一種特殊的文學翻譯形式，戲劇翻譯除了要考慮原作的意圖和觀眾的反應(yīng)等因素之外，還要考慮譯出語與譯入語之間文化因素的翻譯轉(zhuǎn)換，因為“翻譯是文化的翻譯”。

翻譯時就應(yīng)該時刻考慮到譯入語受眾的反應(yīng)，根據(jù)譯入語的文化規(guī)范及傳統(tǒng)做出相應(yīng)調(diào)整?！恫桊^》的兩個譯本各有千秋，總體上注重劇本的可演出性及譯入語文化規(guī)范。老舍先生說，一部好戲要經(jīng)過作者、導演、演員聯(lián)合的努力才能成功，而好的戲劇翻譯要經(jīng)過譯者、導演、演員的共同努力才能成功。譯者要從觀眾的文化期待視閾出發(fā)，在力所能及地傳譯異質(zhì)文化的同時，要考慮譯入語觀眾的文化接受性和理解力，從而保證譯本的可演出性。

① 潘智丹、楊俊峰：《國外戲劇翻譯研究的發(fā)展及流變》，《外語教學與研究》2013年第2期，第288頁。

② Susan Bassnett：Translation Studies[M].London:Routledge,1980：120.

③ 阮敏：《戲劇翻譯中語義翻譯和交際翻譯的比較研究》，《杭州電子科技大學學報》2006年第1期，第48頁。

④ Susan Bassnett：Still Trapped in the Labyrinth:Further Refl ectionson Translation and Theatre[A].Susan Bassnett，Andre lefevere.Constructing Cultures[C].Clevedon:Multilin gual Matters Ltd，1998：90-108.

[1]老舍.茶館[M].成都：四川人民出版社，1980.

[2]Howard Gibbon John.Teahouse[M].Beijing:Foreign Languages Press,1980.

[3]英若誠.Teahouse[J].Chinese Literature，1979（12）.