審美教育與素質(zhì)教育

劉丹

摘要：素質(zhì)教育潛在于智育、德育、美育以及各種日?；顒又小Ｃ烙捎谒陨淼奶攸c(diǎn)，在培養(yǎng)人的優(yōu)良素質(zhì)方面有著特殊重要的作用。審美可以培養(yǎng)愛心，可以培養(yǎng)想象能力與創(chuàng)造力，可以培養(yǎng)審美超越與心理調(diào)控力。

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育;審美教育;愛心；創(chuàng)造力;心理調(diào)控力

一、愛心的培養(yǎng)

培養(yǎng)愛心，當(dāng)然不只是美育的任務(wù)，各種教育都應(yīng)將它納入進(jìn)去，但美育有它特殊的作用。因?yàn)?，說到底，審美就是愛心的流露。美感，其實(shí)就是一種愛感。沒有對審美對象的愛，能有對審美對象的審美嗎？人在審美中，將自己最善良、最美好的情感，最主要的是愛的情感賦予了對象。審美是完美人性的閃光。

審美與倫理都講愛，這兩種愛有重疊的地方，美一般以善為前提，因此審美的愛有助于道德情感的培養(yǎng)，反過來亦然。這叫作以美成善，以善成美。美育與德育在這里，實(shí)際是互為手段的。審美的愛與倫理的愛也有不統(tǒng)一的地方，這主要是審美比較注重形式美，在特定的情況下，它可以將事物的內(nèi)容存而不論，只欣賞它的形式，這樣，它與善就沒有太大關(guān)系了，尤其是欣賞自然美。一般倫理是不管自然的，然而在審美活動中，自然是重要的審美對象。這時，善就不是美的前提了。審美講的愛在許多情況下不符合倫理講的愛。倫理有它的合理性，審美也有它的合理性，它們都是現(xiàn)實(shí)的存在。

就對人的愛心培養(yǎng)來看，倫理與審美都有它的作用，由于愛在審美中處于特殊重要的地位，它比倫理的愛廣泛，比功利的愛深刻。因此，它對人類愛心的培養(yǎng)也就顯得不同一般。可以說，審美是人類愛心培養(yǎng)的主要方式之一。

二、想象與創(chuàng)造力的培養(yǎng)

審美的創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為想象。想象是審美心理中最重要的環(huán)節(jié)，從某種意義上講，審美活動的本質(zhì)就是想象?？梢哉f，創(chuàng)造新事物是想象最本質(zhì)的特點(diǎn)。審美心理是很豐富的，有感知、理解、聯(lián)想、想象。感知、理解、聯(lián)想不是審美活動特有的，真正體現(xiàn)審美心理特點(diǎn)的是想象。想象豐富的人，審美感受必然豐富；想象貧乏的人，審美感受必然貧乏。

正因?yàn)閷徝赖男睦硖攸c(diǎn)是想象，所以審美對于創(chuàng)造力的培養(yǎng)具有特殊重要的作用。眾所周知，作家、藝術(shù)家是最具審美力的人，這與他們所從事的工作有著必然的聯(lián)系。藝術(shù)最重要的品格是創(chuàng)造，它來不得半點(diǎn)重復(fù)。任何稱得上藝術(shù)的作品都是“這一個”。正是因?yàn)樗囆g(shù)是獨(dú)創(chuàng)性的工作，所以康德將它派屬為天才。黑格爾認(rèn)為“如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象，“想象是創(chuàng)造性的”。

智育應(yīng)包括兩個方面的教育：一是知識教育，二是能力培養(yǎng)，能力中主要是創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。美育對智育的作用主要體現(xiàn)在創(chuàng)造能力的培養(yǎng)上。美育通過培養(yǎng)人的想象力達(dá)到培養(yǎng)人的創(chuàng)造力。不少科學(xué)家如愛因斯坦認(rèn)為，真與美比較，美更重要，其重要原因，就在于美更富于創(chuàng)造性，或者說審美最富有想象性。

三、審美超越與心理調(diào)控力的培養(yǎng)

審美的超越有多層意義，就它對培養(yǎng)良好的心理調(diào)控力來說，主要有以下兩點(diǎn)。

1.對物質(zhì)功利的超越。審美主要是一種精神活動，它追求的是一種精神上的滿足與愉悅。它對于物質(zhì)功利必須保持一定的心理距離，這一定的心理距離就是超越。在實(shí)際生活中，對于同一件事，其實(shí)是可以從不同的角度去看的。這不同的角度中就有個對事物與自己功利關(guān)系的態(tài)度問題。提出“心理距離”說的布洛舉了一個例子：海上遇霧，從功利的角度看，它耽誤了行程，心情只能是很糟糕的，但是如若換成審美的眼光，則大不一樣。以審美的眼光來看海上的大霧，首先不要考慮它對行程有何妨礙，只把它當(dāng)作風(fēng)景來欣賞。這樣，人們就會感到那海上的大霧其實(shí)是很美的，心情就不是糟糕的而是愉快的了。這種將功利用括號括起來，存而不論，換種眼光（審美的眼光）去看問題的人生態(tài)度，其實(shí)就是一種心理調(diào)控。

2.對主客對立關(guān)系的超越。主客兩分，對人類的進(jìn)步發(fā)展有重大意義。強(qiáng)調(diào)主客兩分是西方的重要傳統(tǒng)。這種哲學(xué)的優(yōu)越性是明顯的，但也有局限性。這就是它相對忽視了人類與自然的統(tǒng)一，群體或個體與對象的統(tǒng)一。與之相對，還有另一種哲學(xué)——主客兩合的哲學(xué)，在中國古代叫“天人合一”。主客兩合的哲學(xué)重視主體與客體的統(tǒng)一，人與自然、個體與整體的和諧。

審美的最高境界必然是主客兩合、物我一體的。中國美學(xué)講在審美中“神與物游”“物我兩忘”，將這種快樂稱之為“至樂”。實(shí)際情況也正是這樣的。當(dāng)人們沉浸在審美的境界之中時，與審美對象的對立在無形中消泯了，自己仿佛成了對象，對象也仿佛化成了自己。在這個時候，人是最愉快的。

不僅因?yàn)槿司哂泄餐纳砼c心理結(jié)構(gòu)而有共同的美感，而且，審美對象作為人的本質(zhì)力量的對象化的產(chǎn)物，也具有全人類性。審美的這種社會性、全人類性的本質(zhì)，有利于個體心理調(diào)控力的培養(yǎng)。通過審美，人與自然的關(guān)系和諧了，不只出于生態(tài)保護(hù)的愿望，還出于審美的愿望，人自覺地去愛護(hù)大自然，珍惜大自然。通過審美，人與社會、人與人的關(guān)系和諧了。個體自發(fā)地調(diào)動心理的潛能，調(diào)節(jié)好與對象的關(guān)系，多存一份厚道，多存一份同情，多存一份寬容，多存一份理解。