貼著文體特點(diǎn)確定有效教學(xué)內(nèi)容

林青陽

【教學(xué)背景】

《論語》是“語”已被普遍認(rèn)為是一種具有立言價(jià)值的文體，立志于孔子思想的傳播?！吨杏怪馈芬徽n首先包含了儒家中庸思想的哲學(xué)篇章。對(duì)學(xué)生來說，哲學(xué)是一個(gè)難以親近的詞匯，孔子說：“中庸其難哉。”從學(xué)生的起點(diǎn)和難點(diǎn)出發(fā)是教育內(nèi)容的普遍原則，然而語文課不同于思想政治課，如何把富有哲理的思想上出語文課的特點(diǎn)，讓學(xué)生于思想上不糊涂，于語文又學(xué)有所得，這是我這節(jié)課思考和實(shí)踐的重點(diǎn)。

【教學(xué)過程】

一、釋名

師：今天我們學(xué)習(xí)中庸之道?？催@四個(gè)字你有什么感受？

學(xué)生紛紛舉手說：深?yuàn)W、難懂、枯燥。

師：（舉一個(gè)簡單的例子）。最近天氣越來越冷了，為了保暖我們穿上厚厚的衣服，待在溫暖的房間里、最好來一杯熱水，那如果是夏天，我們?cè)趺崔k呢？

一個(gè)學(xué)生很自信地站起來說：待在空調(diào)房里，吹風(fēng)，喝冷飲。

師：天冷我們需要加熱，天熱我們需要去熱，保持人體一個(gè)合適的溫度。這就是南宋儒學(xué)大師朱熹對(duì)“中庸”最通俗的解釋。

二、理解

師：《中庸之道》這課書中評(píng)論人物有（五）則，我從德行、氣質(zhì)、處事三個(gè)角度選擇了三則。請(qǐng)大家自由朗讀，借助注釋，讀懂意思。（生讀）

師：“愈”是什么意思？生齊：強(qiáng)。

師：怎么理解？

生：愈來愈怎樣，就是越來越，所以愈是“越”的意思，超越。通俗地說就是更厲害，更強(qiáng)。

師：非常好。《論語》課本的已有注釋很多是意譯，我們需要知其所以然，不能囫圇吞棗。大家看看剛才的翻譯中有沒有不能一下子帶過去，對(duì)文本的翻譯存在疑慮的例子嗎？

生：“無適”的“適”為什么表示親近的意思？

師：非常敏銳，誰能解決這個(gè)問題？（周圍一片寂靜）

師：大家試試適的繁體字寫法——適，這個(gè)字讓你聯(lián)想到有親近的意義哪個(gè)字？

生：嫡，因?yàn)橛袀€(gè)詞叫嫡親。

師：所以“適”應(yīng)讀“dí”。這幾則中，我們看到孔子對(duì)各種各樣的人既有肯定又有否定。請(qǐng)大家選擇其中一章說說孔子評(píng)定人物的依據(jù)是什么？（學(xué)生討論）

生：在師與商的討論中可以看到孔子認(rèn)為過猶不及，就是要?jiǎng)倓偤茫炔荒芴^，又不能做得不夠。

師：能舉一個(gè)通俗的例子說明過猶不及嗎？

生：比如說澆花，如果澆太多，根就會(huì)爛掉；如果水不夠，植物就會(huì)枯萎。要澆到花正好需要的水量。

師：他給我們舉了一個(gè)很恰當(dāng)?shù)纳罾?，文學(xué)作品里有嗎？

生：宋玉說：“東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短。著粉則太白，施朱則太赤。”美得“恰到好處”。

生：《論語》前面學(xué)過，子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”孔子教育學(xué)生就是要讓他們的性格達(dá)到一定的度，既不會(huì)太激進(jìn)又不會(huì)太怯懦。

生：從第二則可以看到孔子認(rèn)為最好的人是“中行”之士。

師：為什么狂狷不是首選卻值得結(jié)交？

生：狂者卓然進(jìn)取，狷者則潔身自愛，可見他們各有優(yōu)點(diǎn)。

師：雖然一個(gè)太“過”，一個(gè)“不及”，但從人格本質(zhì)來說，他們都是有道之士，符合“仁義”?？鬃犹接懥肆x這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們剛剛接觸到的篇章，請(qǐng)大家讀出來。

生齊讀：君子之于天下也，無適無莫也，義之與比。

師：所以說中庸之道是“無適無莫”“中道行事”，原則是符合仁義。

生：由第三則可以看到孔子欣賞“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”，就是好人喜歡他，壞人討厭他的人。

師：為什么孔子反對(duì)“不善者好之”的人？

生：壞人是不會(huì)喜歡真正的好人，讓壞人喜歡的好人可能不是真正的好人。

師：這種想法孔子有論述嗎？

生：“鄉(xiāng)愿，德之賊也”，就是看似忠厚老實(shí)，實(shí)則同流合污、阿世媚俗的人是道德的破壞者。人緣太好往往同流合污，一團(tuán)和氣。

師：可見孔子提倡善惡分明，所以孔子說：唯仁者能好人能惡人?？鬃蛹捌涞茏咏杂兴鶒海黄鹱x他們厭惡的7種人：17.24。（生齊讀）

三、明辨

師：一位大師曾說：“最深刻的道理也是最簡單的?！毕旅媸且黄W(wǎng)絡(luò)文章，請(qǐng)一位同學(xué)朗讀下面這兩段文字，帶領(lǐng)我們一起了解作者的觀點(diǎn)。（一生朗讀）

投影：

中庸之理念，使中國人都變成了機(jī)會(huì)主義者。自私而狹隘，卑劣而委瑣。觀天色而穿衣，看臉色而行事。缺乏了自我的個(gè)性和主張，自殘了自我的人格而委曲求全。在中庸的影響之下，中國人始終感覺到自身的底氣不足。個(gè)性及人格，勇氣和張力被自己的軟弱包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。象《套中人》的可憐樣子，只會(huì)眨著小眼睛窺視外面的世界。

模棱兩可，難以看清的永遠(yuǎn)是中國人。對(duì)待任何事都可謂是三思而行，量力而為之。當(dāng)然對(duì)待大是大非則更是舉棋不定而優(yōu)柔寡斷的難以了斷。也從而就有了大事化小，小事化無的中庸之境界?！墩撝袊吮傲蛹拔嵉闹杏怪馈?/p>

（http：//www.exam8.com/zuowen/ticai/sanwen/200712/714821.html）

師：看來這是一篇討伐中庸的文章。請(qǐng)大家找找該文作者所說的中庸的罪狀。

生：自私而狹隘，卑劣而委瑣，缺乏了個(gè)性和主張。

生：大事化小，小事化無，無是非觀念。

生：舉棋不定、優(yōu)柔寡斷。

師：作者的批判是否合理？

生：中庸不是大是大非觀念、好好先生、和稀泥，這與孔子所說“中庸”善惡分明不符合。

生：他這樣的批判是不對(duì)的，自私而狹隘，卑劣而委瑣不合乎義，恰恰不“中庸”。

生：優(yōu)柔寡斷的個(gè)性不是中庸思想提倡的吧。

師：中庸思想不提倡寡斷，他提倡的是武斷嗎？

生：不是，寡斷不及，武斷太過。

師：那不偏不倚，剛好的個(gè)性品質(zhì)是什么？

生：果斷。

師：寡斷——果斷——武斷，兩頭詞匯正好形成了兩種極端的性格，而中間的性格剛剛好。大家還能舉出類似例子嗎？

學(xué)生紛紛舉出了自卑——自信——自負(fù)、吝嗇——節(jié)儉——奢侈、軟弱——堅(jiān)強(qiáng)——好強(qiáng)等組詞。

四、悟言

師：這樣的詞匯在中國文字里非常多，因?yàn)橹杏怪酪呀?jīng)融入中國文化中。龐樸先生提出中庸哲學(xué)實(shí)際上就是“一分為三”的哲學(xué)，即去兩個(gè)極端，走中間道路。這個(gè)中間道路，是不是可以用這樣的譬喻：你口袋有100塊，我口袋里沒有，折中一下，就拿你的50塊放我口袋里。提倡大家都一樣呢？也就是中庸提倡泯滅個(gè)性，追求一個(gè)墨子提倡的“大同世界”嗎？

投影：君子和而不同，小人同而不和

師：大家根據(jù)自己掌握的詞匯，區(qū)別“同”和“和”。

生：“和”都是好詞、褒義詞，比如和諧、和氣；“同”有褒有貶有善有惡，比如同學(xué)、同伙。

投影：“同”和“和”的金文

師：說文：“和”口吃糧食身體和順，“同”是一個(gè)會(huì)意字，上是象形的磚坯模子，下是從坯模中脫出來的磚坯，可想而知，從一個(gè)坯模出來的肯定都一樣。（學(xué)生若有所悟）

師：善于與人結(jié)交的晏子曾經(jīng)以煮湯為例，“和”就像廚師拿水、火、醋、醬料、鹽、梅等不同甚至對(duì)立性質(zhì)的物質(zhì)操作調(diào)和，“濟(jì)其不及以泄其過”，使其品味恰到好處才鮮美。單純的“同”就如以水調(diào)劑水，不用火、醯、醢、鹽、梅等配合，一定食之無味。

孔子提倡的“和”恰恰是提倡保持個(gè)性的獨(dú)立中的調(diào)和。這要跟把長和短、快和慢、多和少加起來被二除折中主義區(qū)別。不是老好人，和稀泥，更不是整齊劃一的這種主義。

師：有人把思想和語言理解為杯與水的關(guān)系。理解思想不能不談他所依附的語言。下面大家觀察組詞的方式，看看有什么特點(diǎn)。

投影：

和而不同 周而不比 矜而不爭(zhēng) 群而不黨

生：都是A而不B的模式。

生：A和B之間有一定的聯(lián)系。

師：什么聯(lián)系？

生：B是不良的發(fā)展，A是較好的發(fā)展，它們之間有一定的相似。

師：能另外舉個(gè)例子說明嗎？

生：比如說一個(gè)人“威而不猛”，“威”與“猛”意義相近，但“猛”是“威”之過頭處，是不太好，因此必須克制。

師：像《論語》中庸思想這樣表達(dá)類似詞語還有嗎？

生：威而不猛。

生：樂而不淫、哀而不傷。

師：還有怨而不怒、質(zhì)而不俚、質(zhì)而不野、滿而不溢、高而不危。

龐樸把“中庸”表達(dá)分成四種形式：A而B、溫而厲；A而不B、不A不B（不瘟不火）、既A又B（能文能武、能進(jìn)能退）。

語言是思想的棲居之所，沒有語言，思想便無從依附。通過對(duì)語言的理解把握思想。

五、整理

師：在《論語選讀》中表達(dá)了孔子這種思想的句子還有很多，大家在各個(gè)章節(jié)中找找。學(xué)生找出了以下句子：

子溫而厲，威而不猛，恭而安。（個(gè)性方面）

子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！保ń挥逊矫妫?/p>

子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。”（處世方面）

子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”（處世方面）

子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！保ㄌ幨路矫妫?/p>

子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！保ㄌ幨路矫妫?/p>

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ń虒W(xué)方面）

子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”（教學(xué)方面）

師總結(jié)：中庸之道的思想作為哲學(xué)思想滲透到孔子思想的方方面面，甚至個(gè)人的面相氣質(zhì)中。于丹說讀經(jīng)有兩種方式：一種是我注《六經(jīng)》，另外一種是《六經(jīng)》注我。今天我們?cè)谡n堂上以對(duì)文字的感受、文章的理解、現(xiàn)實(shí)的關(guān)照注釋《論語》，而當(dāng)我們讀得融會(huì)貫通之后，就要用《論語》這本小書詮釋生命這本大書，讀完此書，希望從一個(gè)我成為另一個(gè)我。

【課后反思】

課上下來，笑聲不多，嘈雜的吵鬧不多，但學(xué)生多次被我難住，陷入深深沉思。我喜歡這樣充滿理趣的課堂，更喜歡教《中庸之道》這樣的課。

首先，《中庸之道》表達(dá)的是哲學(xué)思想，并且是常常被誤解的思想。課堂可以不熱鬧，但一定要有思考、充滿理趣。我選擇了朱熹對(duì)中庸通俗的解釋，通過五則孔子對(duì)于人物褒貶的依據(jù)理清中庸的內(nèi)涵是不走極端、無過無不及，無適無莫、中道行事；以仁義為準(zhǔn)則，講究善惡分明。不愿意把理解停留在膚淺的表面，我設(shè)計(jì)了“為什么狂狷不是首選卻值得結(jié)交？”“為什么孔子反對(duì)‘不善者好之的人？”等問題一步步深入講解，讓學(xué)生明白中庸的仁義原則和善惡分明的特點(diǎn)。在很長時(shí)間里，“中庸之道”變成一個(gè)貶義詞，成為被批判、檢討、嘲笑的對(duì)象。這一文化中斷和思想愚化，使得當(dāng)代人對(duì)中國思想經(jīng)典相當(dāng)隔膜。在很長時(shí)間學(xué)生通過思考并批判《論中國人卑劣及委瑣的中庸之道》，由此進(jìn)一步了解中庸的內(nèi)涵，避免走入歷史的誤讀。整節(jié)課上下來，學(xué)生思考較多，沉默空白處較多，這在預(yù)設(shè)當(dāng)中。

其次，《中庸之道》作為孔子具有立言意義的“語”體，借助上古文字表達(dá)，我期待課堂上有中國古文字的影子。我設(shè)計(jì)了對(duì)文字“愈”“適”的理解，提高學(xué)生對(duì)文字的敏感度，不唯注解是從。為了幫助學(xué)生加深對(duì)課文難點(diǎn)“君子和而不同，小人同而不和”的理解，我對(duì)“同”和“和”進(jìn)行了字源上的說明，由此，學(xué)生更容易把握字面下的意義。借助語言蘊(yùn)含思想，列舉了“和而不同、周而不比、矜而不爭(zhēng)、群而不黨”富有中庸內(nèi)涵的詞匯引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)語言中的中庸思想。從這個(gè)角度的內(nèi)容設(shè)置看，在學(xué)生知識(shí)的未知空白領(lǐng)域或者容易忽略的知識(shí)縫隙，盡管這個(gè)內(nèi)容以教師講授為主，但學(xué)生獲得了知識(shí)。

最后，《論語》是諸子文化散文，那么《中庸之道》的教學(xué)中應(yīng)富有古代文化色彩。由一開始的朱熹對(duì)中庸的解釋，化難為易，消除學(xué)生的畏難心理和排斥心理。學(xué)生能以通俗的澆花例子詮釋，又能以宋玉的東家之子來說明。我補(bǔ)充晏子子說“和”中煮湯的說法，幫助學(xué)生加深對(duì)文章難點(diǎn)的理解。思想的整理是以論語的各方面具體表現(xiàn)了豐富的中庸思想，即以《論語》的章節(jié)豐富《中庸之道》一課，使得學(xué)生了解一以貫之的儒家思想。最后以于丹說讀經(jīng)有兩種方式：我注《六經(jīng)》，《六經(jīng)》注我結(jié)束整節(jié)課?！吨杏怪馈匪枷氡旧碜寣W(xué)生抓狂，我以簡單話語的方式呈現(xiàn)材料，課堂觀察下來基本實(shí)現(xiàn)了預(yù)設(shè)目標(biāo)。