二泉書院與江南的讀書文化

華楓

摘要：創(chuàng)建于明代的二泉書院作為無錫惠山祠堂中書院類祠的典型代表，展現(xiàn)了江南源遠(yuǎn)流長的讀書文化。論文分析了二泉書院的所在地?zé)o錫惠山歷史上的讀書傳統(tǒng)，二泉書院的創(chuàng)建者邵寶的言行所體現(xiàn)的愛書明理、尚德致用的讀書精神和教育理念，以及這一精神理念中所體現(xiàn)的江南讀書文化特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù)；惠山祠堂；二泉書院；邵寶；江南；讀書文化

中圖分類號：J0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

（一）無錫惠山的讀書傳統(tǒng)書院作為古代特有的教育組織其主要功能是藏書、讀書、講學(xué)、祭祀。古代書院講究在山水形勝之地選址，以助于涵養(yǎng)氣質(zhì)，陶冶性情，啟迪文思，擁有青山甘泉，鐘靈毓秀的惠山自然成為了古人讀書、建書院的風(fēng)水寶地，自古以來就有不少文人士子在此讀書著述講學(xué)。從南朝司徒右長史湛挺，創(chuàng)立歷山草堂開始，李紳、愚公谷園主鄒迪光、寄暢園主秦耀、海瑞的老師顧可久、清初著名詞人顧貞觀等，都曾在惠山讀書或講學(xué)。古鎮(zhèn)內(nèi)的書院除二泉書院外，先后有南宋詩人、藏書家尤袤建的錫麓書堂和遂初書院、紀(jì)念理學(xué)家朱熹的紫陽書院、秦少游后裔秦旭等人創(chuàng)建的碧山吟社等。這些書院中最負(fù)盛名的當(dāng)屬二泉書院，它是邵寶于1516年創(chuàng)建的。邵寶人稱“二泉先生”，學(xué)問淵博，是茶陵派重要詩人之一，官至禮部尚書。歸隱后，邵寶建造二泉書院，并在此講學(xué)11年，是無錫書院教育的先驅(qū)人物。他的教育思想和方法對后人影響很大，顧憲成、高攀龍尊稱其為師，他也被后人認(rèn)為是“上接龜山，下開顧高”，二泉書院也因此被稱為是“東林先聲”?！督饏T縣志》：“二泉書院在惠山寺右，明邵寶筑，又名尚德書院，祀李忠定綱。中有海天亭、超然堂；堂后為二泉精舍，亦名泉齋；齋之后為點(diǎn)易臺，高數(shù)尺，中圓石一，像太極，二嶞石象兩儀，四嶞石象四象，筑以八角象八卦。臺成有泉出石壁，為滴露泉；左為兩知亭，刻李東陽像于石；稍西有望闕巖。凡十五景，今并廢，后人即書院為祀寶?！爆F(xiàn)在修復(fù)的二泉書院基本恢復(fù)了原貌。進(jìn)門左右兩側(cè)門楣磚刻“洗硯·藏書”，點(diǎn)出了古代私家書院讀書、藏書的功能特點(diǎn)。院中君子堂、超然堂及碑廊頂端兩側(cè)門楣，分別有磚刻“月堀·天根”、“吟松·詠竹”、“觀象·吞爻”，表達(dá)了邵寶讀易的哲學(xué)思考。君子堂門前懸掛一聯(lián)“疏許立身一飯心常懸北厥，功存諳學(xué)半弓地已辟東林”，說明了他對東林講學(xué)的開創(chuàng)之功。超然堂內(nèi)的對聯(lián)“令色氤氳猶春于綠，超心煉冶與古為新”，傳達(dá)了邵寶尊古適今的治學(xué)態(tài)度。享堂門聯(lián)“澗石不隨龍化去，云還與鶴歸來”系邵寶手跡，句出邵寶“題十賢祠”詩，寄托了他的人生愿望。二泉書院精巧之中顯廣大、流動之中見灑脫、清幽之中隱變化、簡樸之中顯生動的景色布局，是邵寶哲思的寫照，也是他晚年傳道授業(yè)、超脫名利的讀書境界的精神物化。以二泉書院為代表的這些古人讀書、藏書、教書的文化遺存充分展示了無錫傳統(tǒng)歷史上自然與文明相互交融的田園詩意。

（二）愛書明理的讀書精神以邵寶為典型，在惠山這塊峰巒翠碧、茂林修竹、清泉疊石的幽靜佳地留下讀書遺跡的先賢們無一例外都對承載文化、傳遞文明的書有著生命本能般的熱愛，通過讀書實(shí)現(xiàn)了對文化的累積、傳播和發(fā)展，最終達(dá)到生命形而上的超越。他們的讀書精神可以簡括為愛書明理。遂初書院的建造者，萬卷樓主尤袤對他的好友楊萬里說過一段著名的愛書語錄：“吾所抄書若干卷，將匯而目之。饑讀之當(dāng)肉，寒讀之當(dāng)裘，孤寂而讀之當(dāng)朋友，幽憂而讀之以當(dāng)金石琴瑟也！”這番話充分表明了尤袤窮其晚年所有精力，發(fā)動全家，抄書、藏書、編書的驅(qū)動力，那就是對讀書發(fā)自內(nèi)心熱愛甚至看作生命唯一的赤子情懷以及因讀書而得到的生命的充實(shí)豐盈?，F(xiàn)存最早著錄版本的書目，尤袤的《遂初堂書目》，正是這種愛書精神下結(jié)出的豐碩成果。相比尤袤狂熱的苦讀，二泉書院邵寶的讀書更顯示出追求生命自由境界的通透超脫。和尤袤一樣，邵寶在從政之余一生都埋頭鉆研學(xué)問，《明史》說他“博綜群籍，有得則書之簡”；《金匱縣志》說他“文章典重，碑版遍天下”。邵寶表示“愿為真士夫，不為假道學(xué)”，又取理學(xué)家程頤所說的“今日格一物，明日格一物”之義，取名“日格子”，潛心研究學(xué)問。晚年辭官歸故里后，他在惠山下桃花塢壘石造“點(diǎn)易臺”研讀《周易》。“點(diǎn)易臺”四面碑上有銘文，銘文記述了邵寶終日讀書的情景，介紹了點(diǎn)易臺的命名原因，也表明了“窺古述作”的治學(xué)態(tài)度。當(dāng)時邵寶以卦象來預(yù)測，得到了艮卦。艮卦是如何抑止自己言行的卦。也即是當(dāng)行則行，當(dāng)止則止；當(dāng)說則說，不當(dāng)說則不說，一切必須審慎抑止為是。君子自我控制內(nèi)心，不越位，就能獲得吉祥。邵寶也的確是這么做的。晚年的他謝絕了功名利祿，回鄉(xiāng)侍奉老母，歸隱惠山林泉之中讀書育人。從這則銘文中我們感受到邵寶讀書自由自在的狀態(tài)，他在點(diǎn)易臺上賞風(fēng)景、觀天象，感受地厚天寬，手捧一卷，坐以終日，將天地人生看得通透超脫。從邵寶吟詠他讀書處點(diǎn)易臺周邊的景物的一些詩作中，我們也可以看到他的這種心態(tài)?！渡街信汲伞吩疲骸肮潘旅?，鐘鳴客到初，溪山春日晝，花柳老人輿，遠(yuǎn)眺招無鶴，閑居食有魚，臥云呼不起，苔隱石床書?！薄断ψ^泉，月上始還》一詩中吟道：“海天亭上坐焚香，靜愛山中寒日長。石罅云穿含宿雨，波心樹影弄?dú)堦?。九霄云散九峰剩，一夜泉生一寸?qiáng)。卻漫有臺名點(diǎn)易，莫教游客問行藏?！薄毒旁乱蝗拯c(diǎn)易臺新成登而觀之又得一石如臺漫賦》云：“臺成點(diǎn)易試高秋，更愛真臺在上頭，石小似看千仞立，云多還許一方留，飄然野歩長隨鶴，何處機(jī)心不見鷗，分付山僧種松樹，曲肱閑送翠陰流?！彼€說：“有象本通玄，義不在句讀，道人坐高臺，忘言對蒼岫?！笨梢娮x書到了入道的境界。從這些文字中我們看出，在邵寶那里讀書已遠(yuǎn)超出單純知識的積累，而是對宇宙天地的體察和人生世態(tài)的洞悉，順勢而為，自然而然，用心靈去體悟天地人生這本大書。這可謂是愛書明理的最高境界了。

（三）尚德致用的讀書理念邵寶被后人立祠祭祀不僅在于他是一個讀書通透超脫的達(dá)人，更在于他還是一個閃耀道德光輝教書育人、傳道授業(yè)的圣人。不管在任期間還是晚年退隱，邵寶都十分重視教育和人才選拔工作。在江西為官期間邵寶曾主修廬山白鹿洞書院，新建一峰書院。晚年他在二泉書院講學(xué)的情景是儒冠云集，群賢畢至，據(jù)他詩中所云是：“漪瀾堂下水長流，暮暮朝朝客未休。”在教育觀念上，邵寶提出“道德至上，功名次之”這一基本理念。在具體培養(yǎng)途徑上，他認(rèn)為“禮”對“德”有很好養(yǎng)成作用，提出“愛我以德，處我以禮”，最終達(dá)到“德以本之，發(fā)乎仁，裁乎義，而成之乎禮，一事而眾美畢具焉”的效果。這一要求本身與傳統(tǒng)儒家思想并無二至，邵寶的突出之處是他親身實(shí)踐了自己提出的“道德至上”這一人生準(zhǔn)則。邵寶任職江西時，堅(jiān)辭不受犯法之人行賄的千兩黃金，得到“千金不受先生”之美名。任漕運(yùn)總督時，他不畏權(quán)臣劉瑾的威逼利誘，以至于被彈劾罷官，做到了“內(nèi)處奸閹，外遭藩逆，侃侃大節(jié)”。所以說邵寶是真正實(shí)踐了“致知力行”這一理學(xué)信條的。后人對邵寶的評價是：“以身為教，先行而后文，咸稱得師，遠(yuǎn)近向慕……質(zhì)性淳懿，學(xué)問博洽，獎?wù)d后進(jìn)。應(yīng)務(wù)之才，細(xì)巨皆適，一時儒碩，天下并稱之?！逼渲小耙陨頌榻?，先行而后文”贊揚(yáng)的正是邵寶的這種身體力行的精神。如果說“道德至上”是邵寶對學(xué)生人格的基本要求，“經(jīng)世致用”則是他認(rèn)為的讀書具體目的。邵寶與當(dāng)時的復(fù)古派有所不同，對于“學(xué)古”與“通今”有著非常辯證的的態(tài)度。他說“古可用也，今亦可用也，夫是之謂通”，指出復(fù)古目的在于通今，主張變通創(chuàng)造，達(dá)到有用世教的目的。他認(rèn)為“夫有道者，其文以經(jīng)為師，時而出之，變而通之，存乎其人，關(guān)乎天下之運(yùn)，而起衰振陋”，以圣人之道為基本出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)世的情況靈活應(yīng)變，達(dá)到濟(jì)世的目的，才是學(xué)習(xí)的真正旨?xì)w。邵寶不斷強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是為了“有用”，即所謂“文出于學(xué)，有用之文也”。但是這個“用”又不是只為實(shí)現(xiàn)某個短期功利目的的“有用”。他說一個人的學(xué)習(xí)應(yīng)該是全面的，“凡學(xué)之設(shè)其道有四，一曰習(xí)典章，二曰明經(jīng)訓(xùn)，三曰惇風(fēng)俗，四曰育人才，斯四者，實(shí)古之道，而今制亦弗能外焉。故典章存乎誥令，經(jīng)訓(xùn)存乎詩書，風(fēng)俗存乎儀式，人才存乎貢舉?！?但現(xiàn)在的情況是“世之人徒見科目足以階貴，遂謂夫?qū)W專為育人才，而于所謂典章之習(xí)，經(jīng)訓(xùn)之明，風(fēng)俗之惇，判然若無所與?！边@樣只為科舉而學(xué)，是極為急功近利的，也失去了為學(xué)的根本。這樣的“人才”是沒有根基的，也是不能長遠(yuǎn)發(fā)展的，更不能為國家所用，“惟學(xué)有典章、經(jīng)訓(xùn)、風(fēng)俗之系，而不止于人才，人才之生必是之育，而后身心性情有所持，循檢飭以為天下國家之用?！?/p>

邵寶說：“士無他成，物之徳，經(jīng)世之猷，憂時之慮。三者備焉，然后隨其所處，蘊(yùn)為道徳，發(fā)為功名?！彼救苏狭诉@一標(biāo)準(zhǔn)。他不僅是一位有修養(yǎng)見地的學(xué)問家，也是一位擁有憂時情懷和實(shí)務(wù)才能的實(shí)干家。為官期間，邵寶所到之外，破除迷信，鼎革風(fēng)俗，興修水利，重事農(nóng)桑，立“積散法”，推行“計(jì)口澆田法”，儲糧救荒，為民謀福利。邵寶認(rèn)為學(xué)者如果只為科舉應(yīng)試而讀書，缺乏專門的行政知識和實(shí)用之才，在國家需要時難以提出有效的對策，是無用之人。二泉書院崇尚的愛書明理、尚德致用的讀書精神不僅是對前代江南文人讀書傳統(tǒng)的繼承，更埋下了日后江南文人走向經(jīng)世致用，務(wù)實(shí)道路的文化種子。對讀書、文化的信仰，造成了江南學(xué)風(fēng)昌盛、文脈不絕的文化氛圍；純正文化的陶冶，養(yǎng)成了文人士子以德為先、坦蕩超脫的人品氣質(zhì)；愛國為民的情懷，促動了理性務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)之才和踏實(shí)精明的工商業(yè)之才不斷涌現(xiàn)。至今矗立在惠山腳下的二泉書院正是江南讀書文化的典型代表。（責(zé)任編輯：帥慧芳）