現(xiàn)代陶瓷之路：與時代同行

支林　徐光達

摘要：千年的歷史，浩若星辰的陶瓷藝術(shù)，就像一顆嵌在藝術(shù)史項鏈上的鉆石璀璨明亮，為我們留下一個巨大的藝術(shù)寶庫，供后人享之不盡。一個民族站在如此深厚的文化積淀面前，應(yīng)該如何面對過去，又該如何把握未來。追尋陶瓷藝術(shù)的足跡，唐磚漢瓦，明清官窯瓷，依然在歷史的塵埃中熠熠生輝，然而我們更應(yīng)該懂其歷史，繼其傳承，敢于創(chuàng)新。本文通過藝術(shù)美學(xué)原理的思路對陶瓷藝術(shù)分析，以陶瓷欣賞標準的唯美、唯理與唯物為主線闡述江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)陶瓷藝術(shù)的變遷。

關(guān)鍵詞：陶瓷藝術(shù)；現(xiàn)代陶瓷；設(shè)計藝術(shù)；唯美；唯理；唯物；藝術(shù)創(chuàng)作；藝術(shù)作品

中圖分類號：J50文獻標識碼：A

呂品田先生認為現(xiàn)代陶藝出現(xiàn)三種相對的傾向，即唯美流、唯理流與唯物流。①然而現(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)從美學(xué)原理的角度上看，也可以分成這三個主流思維，即唯美、唯理與唯物。這也逐漸成為陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的三個重要思路，傳承的唯美，革新的唯理與多樣的唯物，形成了這個多樣性的陶瓷藝術(shù)。江西有著陶瓷研究歷史的大都市，從古至今都是陶瓷藝術(shù)的發(fā)展中心之一，景德鎮(zhèn)的瓷器、南昌的瓷版畫都是較好的認證。

一、傳承與繼承（唯美）

就本質(zhì)意義而言，“變質(zhì)的泥性”可謂陶藝造型媒介的本質(zhì)特性。②然而正是這種“變質(zhì)的泥性”在前輩大師手上成為了一件件的價值藝術(shù)品，使其富有創(chuàng)意的氣息，從而構(gòu)建了以后的陶瓷藝術(shù)。

“天下至精至美之器，皆饒郡浮梁之產(chǎn)也。”（景德鎮(zhèn)隸屬饒州浮梁）歷史的鑒證，讓生活在這片土地的我們引以為傲，傳統(tǒng)、先輩們的心血需要傳承，陶瓷藝術(shù)之路需要前行。“至精至美”這四個字告訴我們傳統(tǒng)的陶瓷欣賞標準，從美學(xué)原理的角度進行分析古陶希的價值就是“唯美”，即專注于現(xiàn)實表象之平面性形式結(jié)構(gòu)的“分解—重組”建構(gòu)意向，抒發(fā)內(nèi)心對現(xiàn)實美的表露，從而忽略存在其中的邏輯思維，也無意對物質(zhì)媒介的特性充分地利用和顯揚，單純的追求其表面的物質(zhì)。如：造型、畫面、構(gòu)圖等。“白如玉，明如境，薄如紙，聲如罄”，這句話充分的證實了傳統(tǒng)陶瓷人的追求，追求著那種“唯美”的藝術(shù)品，也正是這種“唯美”的欣賞標準使得陶瓷藝術(shù)得以延長。

從古至今，陶瓷藝術(shù)經(jīng)歷了傳承和發(fā)展，也影響著現(xiàn)代的一批陶瓷藝術(shù)家。例如：盧國良的盧窯與湯景華的瑞窯（見圖1）都是其中的典型，作為第六代傳人的盧國良，從先輩們不僅接受了盧窯，更繼承了傳統(tǒng)的工藝畫法與創(chuàng)作，這也充分證實了“師徒制”在傳承的作用和價值。同時，他的盧窯也將傳統(tǒng)的古典之美帶給了我們，讓我們進一步了解“唯美”的美學(xué)標準。湯景華是一個對明清官窯工藝有著深入研究的仿古高手，為了提升自己的鑒賞和復(fù)制能力，他經(jīng)常去各國大陶瓷博物館，經(jīng)常向身邊的人請教，這也使得他在明清官窯的復(fù)制中成長，同時也繼承了傳統(tǒng)的眼界和欣賞目光。他認為：“陶瓷是火與土的藝術(shù)，只有經(jīng)過火的淬煉，才能聞到陶瓷藝術(shù)的芳香?！敝卑椎卦忈屃颂沾傻臉?gòu)成以及自己對陶瓷的“唯美”式追求。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！痹诠盘沾深I(lǐng)域進行著不同的探索，以傳承先人的技藝、繼承其傳統(tǒng)。也正是他們有這樣的夢想，才使得古官窯陶瓷工藝得到了傳承，提升了仿古瓷的文化品質(zhì)，這也讓我們從他們的作品中，觀察到了傳統(tǒng)陶瓷的魅力和“唯美”的精神追求。

一、引進與創(chuàng)新（唯美）

陶瓷通過“師徒制”代代相傳，但在每個人對陶瓷的理解和角度等一些觀念的理解，從而使每個人的作品各有所不同。經(jīng)歷無數(shù)的傳承，進而發(fā)生改變，使其創(chuàng)新陶瓷藝術(shù)。傳承逐漸的發(fā)散出來，又讓陶瓷藝術(shù)逐漸的“廣納百家之行，吸取各門之技藝。”傳統(tǒng)的“師徒制”是由工匠帶徒弟演變過來，這種單一的培訓(xùn)方式，狹隘了一些想象的空間。隨著教育的發(fā)展，“師徒制”逐漸演變成為師生的關(guān)系，但教育不僅僅只是教你一些技巧，更重要的是讓你納百家之言，讀千家之書，從而發(fā)展自己，進而讓我們在傳承的過程中逐漸的吸納新的營養(yǎng)物質(zhì)，使得陶瓷藝術(shù)中加入新鮮的血液。例如：在原有的陶瓷藝術(shù)中加入雕刻，那就形成了雕刻的陶瓷作品，這也就是傳說的平面圖案上添加三維的空間立體感。

二、反思與革新（唯理）

陶瓷藝術(shù)經(jīng)過一段時間的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)“唯美”（見圖2）已經(jīng)不能完全的吸引大眾的眼光，而就在此時，人們也對陶瓷藝術(shù)有了足夠的認識，從而使得眼前美只不過是曇花一現(xiàn)而已，就好比花開花謝一樣。這時一些大師就在進行著一系列的反思，覺得我們應(yīng)該重新定位陶瓷藝術(shù)，那就有了之后的革新之道，那就是以邏輯的思維將人們帶進陶瓷藝術(shù)的畫面中，從而牽動人們的內(nèi)心情感，釋之為“唯理?！?/p>

“唯理”（見圖3）主張“沿著心靈的軌跡去思索”，以形和色的構(gòu)筑來顯示深度思考的精神氣氛。通俗來說，也就是制作陶瓷作品已不再向傳統(tǒng)那么只是一味的強調(diào)美，而他們考慮的更多的是讓欣賞者對這件陶瓷作品產(chǎn)生怎樣的邏輯思維，畫面產(chǎn)生一種怎樣的故事情節(jié)，這才是唯理的革新辦法，最典型的莫過于南昌的“瓷版畫”的變化?！按砂娈嫛庇址Q瓷板（版）畫像，瓷上的肖像畫、瓷像，是一個在江西紅土地上誕生、發(fā)展并影響周邊省份及海外的民間傳統(tǒng)工藝。③簡單地說就是瓷板上的肖像，傳統(tǒng)的在于傳形（也就是走進照片的誤區(qū)），而現(xiàn)在的“瓷版畫”更多的是傳神。

“形”與“神”的差距何在，我們了解了達·芬奇的名作《蒙娜麗莎的微笑》就明白，這幅作品達到了藝術(shù)的頂峰時代，而它真正的價值何在，可能看過的人都明白，那就是畫面中莫名的微笑，這幅作品雖有“唯美”的畫面，但更重要的是它擁有“唯理”的邏輯思維，讓人為其中謎產(chǎn)生個人的思考，這也是印象派吸引人們眼光的重要原因。陶瓷藝術(shù)在傳承的過程中經(jīng)過反思、革新，從而使其從“唯美”的審美觀轉(zhuǎn)移到“唯理”上。

四、共生與發(fā)展（唯理）

畢加索曾說過：“陶藝創(chuàng)作和繪畫創(chuàng)作一樣，藝術(shù)家可以證明自己的創(chuàng)造能力和發(fā)明能力，不過陶藝創(chuàng)作還需要保存自然發(fā)生的具體而物化的結(jié)果。我的陶藝愛著世界，泥土如同老人的生命母體，而這個老人不斷地在體會著生命的流程，接近這種意義上的泥土是極其自然的事，這正是希望動手的老人的證詞！也就是這種創(chuàng)作的革新，才讓我們發(fā)現(xiàn)這種新舊之美的對比和融合?！雹苓@時候人們視野不僅僅只是一種空投的邏輯關(guān)系，而在其形上也產(chǎn)生了肌理的變化，甚至讓各門技藝的技巧融匯貫通，從而構(gòu)建新觀念，這就是所謂的“共生”，也進一步促使陶瓷藝術(shù)的發(fā)展。隨著藝術(shù)的融入，江西陶瓷藝術(shù)也在不斷地融入新的營養(yǎng)與技法，這樣更易于陶瓷創(chuàng)作水平的提高。如：把國畫、漆畫、構(gòu)成設(shè)計等一些的技藝融入陶瓷繪畫中，對其陶瓷藝術(shù)也是一個嶄新的一面。我們所創(chuàng)作的作品《廢墟》（見圖4）就是我們的研究成果的現(xiàn)實，它結(jié)合了陶瓷與漆藝的藝術(shù)手法，充分展現(xiàn)了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)氛圍，既繼承了傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)氣息，又結(jié)合了現(xiàn)代藝術(shù)手法，為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)之路，添加了新的篇章?！稄U墟》作品于2013年9月28日亮相于湖北國際漆藝三年展（即大源流漆藝展），一個創(chuàng)新式的藝術(shù)形式展現(xiàn)于大眾眼前，激勵后人創(chuàng)新，也為現(xiàn)代陶瓷之路發(fā)展提供方向性。再比如，兩宋時期的陶瓷增加了石刻、泥塑兩種藝術(shù)的融入，使得陶瓷藝術(shù)更加博彩，為人們所喜愛?！耙环N革新就是一場發(fā)展”，江西陶瓷藝術(shù)正是在不同的融入、革新、共生中茁壯發(fā)展的。endprint

五、融入與溶入（唯物）

今天的藝術(shù)就好比一個大熔爐，它融入了各行的技藝，從而形成新的藝術(shù)形式，而陶瓷藝術(shù)也是從傳承中不斷融入其它的藝術(shù)形式。進而構(gòu)造出當下的陶瓷世界，一個唯物的陶瓷都會?！拔ㄎ铩眮碓从隈R克思主義，而陶瓷藝術(shù)中的“唯物”來源于人們對陶瓷美學(xué)的一種新認識，也就是一種新的創(chuàng)作思維。“唯物”專注于主體單純而直接的身心感悟，強調(diào)超越現(xiàn)象規(guī)律，擺脫理性邏輯和感覺感性的呈現(xiàn)，其終極目標是追求非思維性主體和非認知客體的冥合體味樸素而真實的審美幸福感。⑤“唯物”陶瓷展示的主要兩種思維方式有：一種強調(diào)創(chuàng)作的自主性，認為創(chuàng)作就是即興的畫面美感。另一種是就物質(zhì)肌體性，使其作品充分尊重自然性，從而圍繞其自然的氣息而創(chuàng)作。然而，融入即是唯物最好的表現(xiàn)手法，只有不斷的融入才會有新的藝術(shù)作品，也正是這種美學(xué)角度的遷移，使人們對陶瓷藝術(shù)的認識發(fā)生了細微的變化，從而促使江西鄱陽湖經(jīng)濟下的陶瓷藝術(shù)產(chǎn)生其思維的變化，讓我們在傳承的途中進行創(chuàng)新。

六、多樣與繁華（唯物）

人類學(xué)家將藝術(shù)視為一種文化的表現(xiàn)形式，將其作為理解、把握、研究文化的途徑之一，由藝術(shù)表現(xiàn)探詢藝術(shù)與文化之間的相關(guān)性。⑥而江西的陶瓷藝術(shù)也是江西的一種文化展現(xiàn)，從古走到現(xiàn)在，陶瓷藝術(shù)走向了多樣、繁華的陶瓷時代，跟著市場的發(fā)展陶瓷市場出現(xiàn)了百花齊放的景象。景德鎮(zhèn)的陶瓷、南昌的瓷版畫都在不少程度上有所見長。中國陶瓷的文化品格實際上就是中國文化的藝術(shù)品格，它是文化的內(nèi)在品格。在陶瓷藝術(shù)的折射與表現(xiàn)，也是東方陶藝最深刻、最深厚的歷史根基，傳統(tǒng)的陶瓷可以用一個字來概括，那就是“雅”，而正是這種雅展現(xiàn)了江西人民的人文情懷，這也是“唯美”的展現(xiàn)。思維的革新，人們逐漸被“唯理”性思維所吸引，往往在追尋其中英明的邏輯，從而形成了“唯理性”思維方式，到最后，受印象派、現(xiàn)代主義以及后現(xiàn)代主義的影響，覺得在陶瓷繪畫的過程，我們也應(yīng)該添加個性化的東西，那思維就從理論回到了個人內(nèi)心的抒發(fā)，使其形成了“唯物”的展現(xiàn)過程，經(jīng)過這一系列的思維變化，陶瓷藝術(shù)走向了多樣、繁榮的局面，各種陶瓷形式都展現(xiàn)于我們的眼前。走在景德鎮(zhèn)的街道，感受著現(xiàn)代的景德鎮(zhèn)陶瓷市場氛圍，品鑒著陶瓷藝術(shù)的“多元化姿態(tài)”，體味著當代陶瓷藝術(shù)的大熔爐。隨著時代的發(fā)展、經(jīng)濟的繁榮、陶瓷藝術(shù)的物化，讓人們看到了景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)走向了媒介生產(chǎn)的大場景；從原有的單純藝術(shù)走向了藝術(shù)市場化的生產(chǎn)階段；從傳統(tǒng)的傳承走向了當今的多樣與繁榮，只有經(jīng)歷這樣的反復(fù)，才能與時代同行，發(fā)展美好的陶瓷藝術(shù)未來。景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)先后經(jīng)歷了唯美、唯理與唯物這三個時段，最后成為一種媒介物化的過程，正構(gòu)筑了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)之路——與時代同行。我們經(jīng)歷了傳承與繼承、引進與創(chuàng)新，而后出現(xiàn)了反思與革新、共生與發(fā)展，最后呈現(xiàn)了融入與溶入、多樣與繁榮，也正是經(jīng)歷了這一系列的時間段，才促使今天陶瓷市場的活躍，才成就了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的新篇章，才出現(xiàn)了多樣與繁榮的陶瓷市場。從美學(xué)角度分析，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)觀賞視角出現(xiàn)了唯美、唯理和唯物三個不同的視角感受，呈現(xiàn)了不同的藝術(shù)傾向，共同構(gòu)成了中國現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域里的一股充滿活力與魅力，不斷開拓進取的藝術(shù)潮流。與時代同行，共同發(fā)展陶瓷藝術(shù)，使得江西鄱陽湖經(jīng)濟圈下的陶瓷藝術(shù)得于延續(xù)發(fā)展。藝術(shù)本身就是需要反復(fù)的考究、樹立、推翻、反思與革新的過程，而江西陶瓷藝術(shù)從美學(xué)欣賞的角度進行著現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的品鑒，并形成不同欣賞風(fēng)格、不同地域、不同時間段的陶瓷藝術(shù)氛圍，從而形成了多樣與繁榮的現(xiàn)代陶瓷市場。

七、結(jié)語

我們從美學(xué)原理的角度入手，深入分析江西省鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)區(qū)域范圍內(nèi)的各位藝術(shù)家在各個時段所產(chǎn)的陶瓷藝術(shù)作品，并以此分析藝術(shù)接受群體的欣賞觀念，從而定位陶瓷藝術(shù)市場，最后以達到改變?nèi)藗兊膭?chuàng)作思維方式的最終目標。我們通過深入研究各個時段的發(fā)展去探索現(xiàn)代陶瓷之路，并結(jié)合各個時段的發(fā)展，提出與時代同行的陶瓷藝術(shù)之路，也將會進一步推動構(gòu)建江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展氛圍，不僅繁榮、創(chuàng)新了新時期的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作，最終也逐步推動形成了多樣與繁榮的藝術(shù)市場。（責(zé)任編輯：徐智本）endprint