文字傳播學(xué)視角中的納木依文與達巴文關(guān)系研究

劉楊翎

(華東師范大學(xué) 中國文字研究與應(yīng)用中心，上海 200241)

語言文學(xué)研究

文字傳播學(xué)視角中的納木依文與達巴文關(guān)系研究

劉楊翎

(華東師范大學(xué) 中國文字研究與應(yīng)用中心，上海 200241)

納木依文和達巴文是近年來西南地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的兩個文種，同屬早期文字。它們之間是相互關(guān)聯(lián)的。從文字傳播學(xué)的角度，著眼于文字學(xué)本體，可以論證二者可能具有同源關(guān)系。

納木依文；達巴文；早期文字；同源關(guān)系

西南地區(qū)是民族古文字的大寶庫，除了舉世聞名的納西族四種文字──東巴文、哥巴文、瑪麗瑪莎文和達巴文，近年來又發(fā)現(xiàn)了若干新的文種，達巴文和納木依文便是其中的兩種。值得注意的是，達巴文和納木依文這兩種文字都屬于早期文字范疇，有若干相關(guān)之處。如果從普通文字學(xué)視角來觀照這兩種文字，我們會發(fā)現(xiàn)其中有許多值得深入思考的地方。

達巴文是納西族東部方言區(qū)摩梭人巫師達巴使用的文字。摩梭人分布在云南省寧蒗縣永寧、翠依，四川省鹽源縣、木里縣的雅礱江流域和瀘沽湖畔等地區(qū)，約有50000人。納木依文是納木依人巫師使用的一種文字，納木依人主要分布在四川涼山州的冕寧、木里、西昌、鹽源、鹽邊，雅安地區(qū)的石棉和甘孜州的九龍等縣，約有5000人。

對達巴文進行文字學(xué)角度研究的有鄧章應(yīng)的論文《摩梭達巴文初步研究》，文中對五個版本的摩梭經(jīng)書中的文字符號進行了分析，并提出了一些重要的意見，如論述了達巴文是有了一定程度的發(fā)展的原始文字。還有一些文章對東巴文與其他文字的關(guān)系展開了討論，如王元鹿先生的《東巴文與哥巴文、瑪麗瑪莎文、達巴文的關(guān)系之初步研究》，黃思賢、余淑芬先生的《從同義比較看納西族多文種間的關(guān)系與發(fā)展》，李子涵女士的碩士畢業(yè)論文《納西族四種文字比較研究》，都討論了達巴文與東巴文的關(guān)系。學(xué)界對納木依文字的研究尚少，納木依經(jīng)書的發(fā)現(xiàn)者宋兆麟先生明確指出其中一部分經(jīng)書為象形文歷書，也就承認了納木依文字的存在，但是沒有對納木依文字展開詳細的論述。筆者在《納木依符號的文字性質(zhì)初探》一文中，論述了納木依符號的性質(zhì)，認為這是一種初始早期文字。

在以上成果的基礎(chǔ)上，我們經(jīng)過進一步研究，發(fā)現(xiàn)同屬早期文字范疇的納木依文和達巴文在文字本體上有若干相似點和相關(guān)點。同時，使用這兩種文字的人群在歷史上關(guān)系密切，這兩種文字之間很可能有關(guān)系。下面我們將對這兩種文字的關(guān)系進行探討。

一、歷史上有關(guān)系的兩支人群

納木依人和摩梭人現(xiàn)在屬于兩個不同的民族，分別劃歸藏族和納西族。但是根據(jù)相關(guān)調(diào)查，兩支人群在歷史上曾有密切的關(guān)系。據(jù)何耀華考證，納木依人源于漢、晉時代之摩沙夷，摩沙夷即納西族先民，認為這兩支人群具有淵源關(guān)系。[1](P250)和即仁從語源上考證，也認為納木依先民和納西族先民之間存在著歷史淵源關(guān)系。[2](P470)陳明芳等人的調(diào)研報告同樣認為，今冕寧藏族“納木依”人中的一部分與昔日的“么梭”人有密切關(guān)系，廟頂?shù)貐^(qū)的“納木依”極有可能是冕寧“么梭”之后。[3](P3-54)上述的歷史考察、語源追溯和調(diào)研報告等諸多研究通過對豐富資料的多角度多層次考察，都得到了一個一致的結(jié)論，認同納木依人和摩梭人最初本是同一支人群，后來在南遷的途中逐漸分化成為了兩支民族，兩支人群之間有密切的淵源關(guān)系。這一結(jié)論很可能是符合歷史事實的，至少可以肯定，兩支人群在歷史上是緊密聯(lián)系的。

從兩支人群的現(xiàn)狀調(diào)查來看，他們明顯有著密切的關(guān)系。納木依人和摩梭人居住的地理位置靠近，有著相同的自然生活環(huán)境，自然條件為他們的生活提供了相同的生活生產(chǎn)基礎(chǔ)。在宗教信仰上有很多相似之處，納木依人和摩梭人本族群的信仰都屬于原始宗教，在宗教的儀式和內(nèi)容方面有許多相似點，也曾經(jīng)都長期受到藏族宗教的影響。在日常生活習(xí)俗上，兩支人群也多有相同之處，其中最能表明兩支人群有密切關(guān)系的一點是，納木依人過去嚴禁與外族人通婚，但冕寧一帶的納木依人與鹽源縣瓜別一帶的納汝人(納西族支系)一直保持著通婚關(guān)系。在語言上，兩支人群雖然有各自的語言，但是他們之間可以互相聽懂對方談話的一部分(約占三分之一)[2](P470-478)。

從歷史考察來看，兩支人群很可能是有淵源關(guān)系的。從目前兩支人群所處社會狀況的多方面來看，納木依人和摩梭人都有若干相似點，兩支人群有密切的關(guān)系。人群之間在歷史上很可能就有密切交往，到現(xiàn)在仍然聯(lián)系緊密，這種族群關(guān)系為納木依文和摩梭達巴文間的關(guān)聯(lián)提供了先決條件。

二、文字制度的特點

學(xué)術(shù)界目前對達巴文和納木依文的研究主要是著重對這兩種文字的文字性質(zhì)進行了判斷。對這兩種文字單字的研究成果所見不多，特別是還未見對納木依文每個單字的音和義的解釋。我們試圖對其中部分文字從文字形體和可能包含的意義進行初步的判斷，以助于我們對這種文字性質(zhì)的判斷。

從字形和字義的聯(lián)系來看，達巴文的造字手段主要為象形和指事，還可能有少量義借或其他造字方法，以這幾種造字方法為基礎(chǔ)，形成了達巴文字系統(tǒng)。納木依文的造字手段至少有象形和指事兩種，以這兩種造字方法為基礎(chǔ)，形成了納木依文字系統(tǒng)。從造字手段來看，兩種文字所處的文字發(fā)展階段相同，都屬于早期表意文字，造字手段并不發(fā)達，文字體系也不夠成熟。

造字手段在文字系統(tǒng)中的地位并不是平衡的。兩種文字的造字方式均以象形造字法為主要手段，象形字數(shù)量在兩種文字中占很大比重。象形字可能來源于前文字階段的圖畫。兩種文字中相同字義的象形字符號體態(tài)是很相似的。指事字的數(shù)量在兩種文字中都只是少量。李子涵女士在2008年碩士畢業(yè)論文《納西族四種文字比較研究》中對華東師大文字研究與應(yīng)用中心整理得到的37個達巴文基本字進行分析，統(tǒng)計結(jié)果是象形字有26個，指事字僅有7個，指事字所占比重在18%左右，而象形字所占比重達到70%。納木依文中也只有少量的指事字出現(xiàn)，指事字和象形字所占比重與達巴文中相似。

造字手段主要有象形和指事兩種造字法，其中以象形字為造字手段的主體，指事字所占比重較低，說明兩種文字的發(fā)展水平和所處階段相近，都屬于早期意音文字，這為兩種文字發(fā)生關(guān)系提供了更大的可能。特別是出現(xiàn)了較多不同類型的同形或形近字，更能說明兩種文字很可能是有關(guān)的。

三、文字符號體態(tài)的特點

文字符號體態(tài)是文字的形式方面，一定程度上也可以反映兩種文字之間的關(guān)系。我們這里連同使用達巴文和納木依文書寫而成的經(jīng)書形制一起討論。

納木依經(jīng)書和達巴經(jīng)書的款式、書寫格式都非常相似。用兩種文字書寫而成的經(jīng)書款式均為長方形經(jīng)書，經(jīng)書中的每頁分成幾行，每行分成不同的小段，每段用豎線加以分隔形成小格，在這些小格內(nèi)書寫文字。一個格子中的文字所記載的內(nèi)容往往就是一句或一段完整的話語。這兩種文字在經(jīng)書中的書寫格式是相同的。

納木依文和達巴文的書寫方式相似。兩種文字大多先以黑墨寫出文字輪廓，之后用數(shù)種顏色對文字加以修飾。在達巴文中，這種顏色僅具有修飾作用，沒有表義作用，納木依文中，我們也暫時沒有發(fā)現(xiàn)以色表義的線索，顏色的主要作用也應(yīng)該是修飾。顏色在文字中的修飾作用說明圖畫是兩種文字的共同來源之一。

從文字的符號化程度來看，納木依文和東巴文都是以象形造字手段為主，文字形體是對文字所代表事物的象形描繪，文字還帶有較多的圖畫色彩，象形性強，符號化程度低。從文字的量的規(guī)格化程度來看，納木依文字單個字的形體沒有一定的書寫規(guī)范，形體多變，不同文字之間大小更有差距。達巴文也是如此，文字的寫法還尚未固定，同一個文字的形體多變，不同文字之間大小不一。這兩種文字的文字符號化程度非常相似。

通過對這兩種文字所記載的經(jīng)書形制、書寫方式、符號形體等方面的比較，可以發(fā)現(xiàn)兩種文字有若干重要的相似點。我們推測，這兩種文字或許很可能是同出一源，或許是其中一種文字的發(fā)生或發(fā)展借鑒了另外一種文字的書寫方式和特點?？傊覀冋J為，納木依文和達巴文之間很可能有某種關(guān)系。

四、兩種文字關(guān)系的進一步思考

按照現(xiàn)代文字學(xué)的觀點來看，文字是用來記錄語言的，往往視語言的長短和意義的豐富程度來決定文字的用字的數(shù)目。但是在早期文字中，這種規(guī)律并不是無例外地普遍存在的。從使用納木依文和達巴文書寫而成的經(jīng)書看，經(jīng)書格子每格字數(shù)較為隨意，納木依經(jīng)書每格字數(shù)在一字到七字不等，甚至有的格中只有藏文注釋，沒有納木依文字。達巴文經(jīng)書字數(shù)比較固定，單符本每格中只有一字，多符本中每格兩字，其中有的會多加一個線條符號。達巴經(jīng)每格字數(shù)較為固定，這是不同于納木依經(jīng)書的，達巴經(jīng)這種文字使用狀況可以為早期文字和語言單位的對應(yīng)關(guān)系提供一個案例。

通過經(jīng)書每格的字數(shù)安排、順序和位置特點可以看出，達巴文表現(xiàn)出了較多的人為規(guī)定性。這種人為規(guī)定性在達巴文經(jīng)書中比較多見，而納木依文字卻沒有出現(xiàn)這種現(xiàn)象，很有可能是因為兩種文字的關(guān)系更多的表現(xiàn)在文字的初創(chuàng)階段，后來達巴文和納木依文走上了各自的發(fā)展路徑。因此，我們更傾向于兩種文字具有同源關(guān)系。

五、結(jié)語

以上我們從摩梭和納木依人兩支人群的歷史研究和現(xiàn)在的社會狀況，從文字制度、文字符號體態(tài)和文字中一些特殊現(xiàn)象等不同角度和不同層次對納木依文和摩梭達巴文進行了分析，論述了納木依文和摩梭達巴文兩種文字之間可能具有的關(guān)系。我們推測，這兩種文字或許是同出一源，或許是其中一種文字借鑒了另一種文字。通過特殊現(xiàn)象的比較，認為兩種文字很可能是在同源關(guān)系的基礎(chǔ)上走上了各自獨立發(fā)展的道路。

[1]何耀華.川西南納木依人和柏木依人的宗教信仰述略[A].中國少數(shù)民族宗教初編[C].昆明:云南人民出版社,1985.

[2]和即仁.“摩些"與“納木依"語源考[A].民族語文論文集[C].昆明:云南民族出版社,2006.

[3]陳明芳,王志良,劉世旭.冕寧縣和愛公社廟頂?shù)貐^(qū)藏族社會歷史調(diào)查[A].爾蘇藏族研究[C].北京:民族出版社,2007.

(責(zé)任編輯：劉悅)

Namuyi character and Daba character are two linguistic scripts newly found in the southwest of China in recent years, which both belong to early stage writing system. They are related to each other. From the perspective of character propagation, there is great possibility that the two writing systems have same origin.

Namuyi character; Daba character; early stage writing system; the same origin

2014-05-12

劉楊翎(1990-)，女，山東臨沂人，華東師范大學(xué)中國文字研究與應(yīng)用中心碩士研究生，研究方向為比較文字學(xué)。

注：本文受國家社科重點基金項目“世界記憶遺產(chǎn)東巴文字研究體系數(shù)字化國際共享平臺建設(shè)研究”[12AZD119]、教育部重大項目“中華民族早期文字資料庫與《中華民族早期文字同義字典》[11JJD740015]、國家社會科學(xué)基金項目"漢字與南方民族古文字關(guān)系研究”[10BYY049]、上海市重點學(xué)科華東師范大學(xué)“漢語言文字學(xué)”[B403]等資助。

H257

A

(2014)04-0059-03