巫風(fēng)武影：南部侗族“抬官人”挖掘整理的田野調(diào)查報告

譚廣鑫，周志俊，許愛梅，楊世如，陸學(xué)杰，趙國炳，杜高山

巫風(fēng)武影：南部侗族“抬官人”挖掘整理的田野調(diào)查報告

譚廣鑫1，周志俊2，許愛梅1，楊世如3，陸學(xué)杰4，趙國炳1，杜高山1

應(yīng)用體育人類學(xué)的方法論，借助田野調(diào)查、義理辭章考據(jù)與闡釋人類學(xué)的深描理論，挖掘整理此前未被體育界重視的南部侗族①南部侗族指貴州錦屏縣清水江以南侗族聚居區(qū)域內(nèi)，使用侗語南部方言的支系。由于漢文化對北部侗族地區(qū)的影響程度較深，侗族北部方言區(qū)與南部方言區(qū)、北部支系與南部支系之間，除了語言因素外，還存在著更多的社會和文化層面上的明顯差異，形成兩個局部區(qū)域文化系統(tǒng)，導(dǎo)致兩地的文化習(xí)俗、文化景觀、文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式等各具特色。侗族傳統(tǒng)文化特色或說侗族的原生文化生態(tài)系統(tǒng)，比較完整地保存在南部區(qū)域。“抬官人”項目。研究首先觀察、記錄了發(fā)現(xiàn)“抬官人”的過程，之后經(jīng)過多重考據(jù)認為，“抬官人”肇始于貴州雙江鄉(xiāng)黃崗村，結(jié)合兩次田野調(diào)查獲取的體質(zhì)數(shù)據(jù)與相關(guān)數(shù)據(jù)進行比較，認為節(jié)慶民族傳統(tǒng)體育參與者的體質(zhì)指標優(yōu)于同類人群的原因，可能是因為獲取優(yōu)勝而經(jīng)過擇優(yōu)選拔。研究認為，“抬官人”所采用的肩扛動作區(qū)別于西方競技項目動作特征，具有東方原生態(tài)體育的典型特點，現(xiàn)場采集的侗族武術(shù)也與傳統(tǒng)武術(shù)動作既存在聯(lián)系，又有區(qū)別。通過文化史的反思，對“抬官人”巫祭儀式、武舞意蘊進行文化解析，發(fā)現(xiàn)“抬官人”遺存的祖先崇拜不僅包括始祖母“薩歲”，還包括與當(dāng)?shù)囟闭醒夑P(guān)系的男性祖先，印證了考古學(xué)母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)變的假說，分析其儺文化特征，認為“抬官人”是具有巫術(shù)性質(zhì)的武術(shù)與舞蹈的萌芽活動。最后，通過體育元素與時代特征的分析，對“抬官人”的未來發(fā)展進行規(guī)劃。

民族傳統(tǒng)體育；體育萌芽；抬官人；巫術(shù)；武舞；南部侗族

：The application of sports anthropology theory,by means of deep description theory of field investigation,argumentation textual criticism and interpretive anthropology,this paper explores and constructs that have not previously been sports circles of the southern Dong "lift officer" project.The first observation,recording the discovery process "lift officer",after multiple textual criticism that "lift officer" originated from Huang Gang village with "lift officer" participants physical measurement data of field investigation two times,compared with the related data,that "reason for raising man" body mass index than other participants people may be because winning through preferential selection,research and analysis of "raising man" shoulder to shoulder action,that action is different from the western sports action,typically with oriental original ecological sports,the martial arts collection also has the obvious difference with the traditional martial arts action.Research by the reflection of cultural history,the cultural analysis of "lift officer" sacrificial rites,Wizard wind and martial shadow implication,that "lift officer" is a martial arts and dance with witchcraft bud activity.

1 前言

人類學(xué)慣常采用細致入微的田野調(diào)查法，以他者的眼光了解和挖掘調(diào)查點不為人熟悉或不被留意的鄉(xiāng)土文化，這一方法被生物學(xué)家較早采用。《昆蟲記》是法布爾[7](1823—1887年)歷盡34年艱辛，觀察、飼養(yǎng)、研究昆蟲的名著。他用樸實、清新的筆調(diào)，栩栩如生地記錄昆蟲世界各種微小生命的食性、生存技巧、特性、蛻變和繁殖等習(xí)性特征。

人類學(xué)家應(yīng)用田野調(diào)查的方法完成民族志，民族志是描述社群文化的文字或影像，通過建立與調(diào)查點的聯(lián)系，選擇調(diào)查合作人，訪談、作筆錄、拍攝影像、記錄系譜、繪制田野地圖以及記日記等，可以界定這些技術(shù)和程式的關(guān)鍵詞是“深描”(thick description)。格爾茨認為，文化不是一種引致社會事件、行為、制度或過程的力量，它是一種風(fēng)俗的情景，在其中的社會事件、行為、制度或過程可得到被人理解的——也就是深度的描述。借用深描理論，研究者從自己對調(diào)查合作人正在做什么或認為他們正在做什么的解釋開始，繼而將之系統(tǒng)化，最終完成文化的解釋[9]。體育人類學(xué)研究大多采用田野調(diào)查的方法完成宏觀或微觀民族志的撰寫，而要達到文化解釋的深描層次，還需要結(jié)合自身特點，使他者用身體動作符號對于已有的體育文化解釋進行再解釋，不斷總結(jié)、提煉自身田野調(diào)查的方法。

在田野調(diào)查過程中，最令人興奮的就是發(fā)現(xiàn)新的物種、新的族群、新的文化樣式等，而這種新發(fā)現(xiàn)往往是可遇而不可求的。利用廣西壯族自治區(qū)柳州市三江侗族自治縣富祿鄉(xiāng)“三月三”節(jié)期，由華南師范大學(xué)、廣州大學(xué)和廣西當(dāng)?shù)馗咝＝M成了聯(lián)合調(diào)查隊，自駕車搭載人員、儀器和物資，分別由廣州、貴陽和桂林出發(fā)，跋涉三千多公里，在當(dāng)?shù)乜h文化體育局、民族宗教局協(xié)助下，采用體育人類學(xué)文理融通、周期短、學(xué)科多的優(yōu)勢，完成富祿鄉(xiāng)“三月三”節(jié)期的田野調(diào)查工作，令人興奮的是，發(fā)現(xiàn)了此前從未在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會出現(xiàn)的“抬官人”項目。為進一步了解“抬官人”源流，利用端午節(jié)假期，又與貴州民族大學(xué)展開兩次田野工作，再走黔桂交界南部侗族[16]“抬官人”開展的黎平縣雙江鄉(xiāng)黃崗村、覓洞村，三江縣梅林鄉(xiāng)、富祿鄉(xiāng)高巖村和從江縣龍圖鄉(xiāng)，通過觀察、訪談、拍攝、測量等技術(shù)手段，完成南部侗族地區(qū)“抬官人”田野調(diào)查報告。

2 研究對象與方法

2.1 研究對象

本研究以湘、黔、桂交界的南部侗地區(qū)“抬官人”項目為研究對象。

2.2 研究方法

2.2.1 田野調(diào)查

本研究根據(jù)民族傳統(tǒng)體育節(jié)慶的田野調(diào)查特點，制定詳細的工作流程。在工作目標統(tǒng)領(lǐng)下，由體育人類學(xué)學(xué)者、體質(zhì)測量學(xué)者、當(dāng)?shù)卣藛T、當(dāng)?shù)馗咝ｓw育教師和博士生組成工作團隊，制定鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境統(tǒng)計表、節(jié)慶與項目評估的半結(jié)構(gòu)式訪談提綱、體質(zhì)測量表和身體動作分析表，展開民族傳統(tǒng)體育項目及自然狀況調(diào)查，了解“抬官人”、“搶花炮”項目傳承人和知情人需要，對了解到的情況進行比較分析，這是本次民族傳統(tǒng)項目挖掘工作流程。在研究挖掘的基礎(chǔ)上，邀請當(dāng)?shù)貍鞒腥伺c知情人共同制定“抬官人”、“搶花炮”項目發(fā)展計劃并加以修訂，在計劃實施過程中，確保當(dāng)?shù)剞r(nóng)民繼續(xù)參與并獲得持續(xù)發(fā)展的利益。

第1次田野工作是在廣西壯族自治區(qū)柳州市三江縣富祿鄉(xiāng)第129屆“三月三”民族傳統(tǒng)花炮節(jié)期間(2013年4月8～13日)，以當(dāng)?shù)馗髯迦罕婇_展的與身體活動有關(guān)的民族傳統(tǒng)體育為研究對象。除“三月三”當(dāng)天在花炮節(jié)舉辦地——富祿鄉(xiāng)都柳江河畔開展田野調(diào)查工作外，還先后隨花炮節(jié)“二炮”得主，吳姓侗族老鄉(xiāng)的送炮隊伍，跨省來到貴州省從江縣慶云鄉(xiāng)廣力村；在節(jié)慶中發(fā)現(xiàn)此前未在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上出現(xiàn)的“抬官人”項目；次日，調(diào)查隊便深入“抬官人”開展地富祿鄉(xiāng)高巖村。最后，調(diào)查隊乘渡船過都柳江，來到三江縣最早開展搶花炮的富祿鄉(xiāng)葛亮村進行田野工作。

為進一步厘清“抬官人”源流及開展情況，分別于農(nóng)歷“三月二十三”(2013年5月1～5日)和端午節(jié)假期(2013年6月11～17日)走訪曾經(jīng)和仍在開展“抬官人”的廣西壯族自治區(qū)三江縣富祿鄉(xiāng)和梅林鄉(xiāng)、貴州省黎平縣雙江鄉(xiāng)和從江縣龍圖鄉(xiāng)侗寨。調(diào)查隊曾到黎平縣雙江鄉(xiāng)黃崗村挖掘“抬官人”源流，赴雙江鄉(xiāng)覓洞村了解侗族武術(shù)進校園，之后再走富祿鄉(xiāng)高巖村，調(diào)查“抬官人”與原始宗教、侗族武術(shù)的關(guān)系；最后，赴三江縣梅林鄉(xiāng)、從江縣龍圖鄉(xiāng)了解抬官人在侗寨的開展情況。3次田野工作采用聯(lián)合國開發(fā)署和世界銀行援助貧困地區(qū)工作的參與式農(nóng)村評估法(PRA)，運用參與觀察、訪談、體質(zhì)測量、動作分析、影音記錄等技術(shù)手段，共訪談項目傳承人、知情村民、鄉(xiāng)村干部、縣文體局干事近30人。

2.2.2 體質(zhì)測量與分析

體質(zhì)測量是近代科學(xué)發(fā)展的衍生物，其特點是以物理尺度對人的體質(zhì)狀況進行檢查與評價，其優(yōu)點是可用醒目的數(shù)據(jù)來量化標示人體狀態(tài)[28]，是監(jiān)測以強身健體為目的的體育鍛煉必不可少的手段，因而，我國每年在各年齡段都要開展大規(guī)模的國民體質(zhì)測量。

在以往的體育人類學(xué)過程中，很少采用體質(zhì)人類學(xué)身體測量方法獲取數(shù)據(jù)，從單純文化人類學(xué)的角度這也未嘗不可，但體育學(xué)有自己的學(xué)科特點。體育學(xué)是自然科學(xué)與人文學(xué)科融通的學(xué)科，雖在學(xué)科劃分上將人文社會學(xué)與人體科學(xué)割裂，但在做具體研究時離不開身體活動及體育效果評價，如果能把二者融通，分析問題會更全面。因此，本次田野調(diào)查，參考國民體質(zhì)監(jiān)測的相關(guān)數(shù)據(jù)，主要選取反映人體外觀輪廓的形態(tài)指標：身高、體重、胸圍、腰圍、臀圍、上臂圍、頸圍；反映人體健康狀況的機能指標：心率、血壓；反映人體基本活動能力素質(zhì)指標：握力、肺活量，共計11項測量指標。測量時盡可能多地尋找樣本，由于沒有固定的測量地點，又受當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗、戒備心理和各種情緒的影響，使測量工作開展并不順利。通過三江縣文體局吳波同志和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村干部大量勸說工作，并親身參與測試，同時盡量簡化測試方法，僅選取當(dāng)?shù)囟弊逋芙邮艿臏y量指標，克服語言、民族習(xí)俗、交通等障礙，在調(diào)查期間使用身高體重秤(江蘇蘇宏醫(yī)療器械有限公司，型號：RGZ-120，編號：9133236)、腰臂圍皮尺、電子血壓儀等工具?，F(xiàn)場體質(zhì)測量侗族男性百余人，其中，45人參與搶花炮，22人參與抬官人，還有習(xí)練侗族武術(shù)的小學(xué)4、5年級學(xué)生25人。

2.2.3 身體動作分析

體育活動是人類具有體育意識，通過經(jīng)常性身體練習(xí)，達到提高身體運動能力的具體目標的文化教育過程[11]。沒有身體動作、體育意識、鍛煉過程、身體變化效果的活動，不能視為一項真正的體育活動。中、西方絕大多數(shù)傳統(tǒng)體育都不具備這些要求，不能按照研究成熟體育項目的方法開展研究。這就需要在進行每項體育人類學(xué)的田野調(diào)查工作時，往往針對很小范圍內(nèi)的某一項特殊身體活動遺存，在較短活動周期內(nèi)集中體質(zhì)和文化人類學(xué)的綜合優(yōu)勢濃縮完成大量第一手素材的獲取工作，因此，需要設(shè)計各種簡單易行的身體活動分析方法。

2012年2月和3月，“東巴跳”項目田野調(diào)查團隊根據(jù)原生態(tài)身體運動研究的實際需要而設(shè)計“雙向?qū)嵶C”的技術(shù)方法，在研究滇西北“東巴跳”與“東巴文”的田野調(diào)查中首次采用，為研究原生態(tài)的身體運動對古文字形成的作用開拓出科學(xué)的新路徑。這一方法受到運動生物力學(xué)的動作分析的啟迪，把原來應(yīng)用于自然科學(xué)研究的實證性檢測方法改造為身體動作文化符號分析法，為發(fā)生學(xué)意義上探討文字起源開辟了嶄新的路徑[12]。

本次田野調(diào)查是對廣西、貴州民族傳統(tǒng)體育節(jié)慶的評估與跟蹤中，調(diào)查團隊再次采用身體動作分析法，根據(jù)新的研究對象，重新設(shè)計“神話故事與身體動作關(guān)系訪談提綱”、“典型身體動作分解的影像和錄音分析法”和“原生態(tài)巫術(shù)、武術(shù)、舞蹈動作分解統(tǒng)計法”。根據(jù)身體動作形態(tài)表意分類，借鑒符號學(xué)神話傳說故事的文本分析，采用雙機位拍攝的影像記錄方法，通過深度訪談，回溯分解“抬官人”活動所展示的動作內(nèi)容，選擇“肩扛”這一典型動作，分析巫術(shù)儀式對體育運動(如武術(shù))及藝術(shù)表演形式的萌生作用。

2.2.4 義理、辭章和考據(jù)

研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育這類問題常涉及歷史學(xué)方法，錢穆倡導(dǎo)的義理、辭章和考據(jù)之法應(yīng)加以提倡[26]，或許可用慣常使用的邏輯分析、遣詞造句、文獻資料3種方法對應(yīng)，但前后又有根本的不同?？紦?jù)之法從清代以來便是國學(xué)研究“必經(jīng)之路”，形成了史學(xué)研究傳統(tǒng)和方法論。錢穆指出，3種方法是不同的學(xué)問，三者又是任何研究必須運用的3種不同卻又相互聯(lián)系的方法，“今天文學(xué)院分文、史、哲三科，正與此三部分相應(yīng)”[22]。利用中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫，使研究獲取資料方便、快捷，但缺乏地方和民族史志一類的古文獻，而這類文獻在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的追根溯源上是必不可少的，“惟考據(jù)乃證定知識之法門，為評判是非之準的”[21]。因此，本研究在利用中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫下載相關(guān)論文的同時，閱讀數(shù)本侗族和廣西、貴州地方史志，比較“抬官人”在不同歷史時期、不同地區(qū)、不同版本民間傳說故事異同，梳理其源流。

3 “抬官人”活動的挖掘

在體育人類學(xué)田野調(diào)查中，當(dāng)你踏入西南、華南地區(qū)，就宛如進入一座天然的民族體育博物館：無邊無際的展廳，眼花繚亂的展品，眾多生疏的民族事象，誘人的歷史遺跡……令人沉浸在不斷的思索中。其中，有些省(自治區(qū))如云南、貴州、廣西等少數(shù)民族聚居地區(qū)，雖然很多項目在書本和實地都見過，但是，每次去都劃不上句號，而每次去又有新的發(fā)現(xiàn)，又留下更多的疑問，為調(diào)查留下了更多空間。

3.1 “三月三”節(jié)慶展演中發(fā)現(xiàn)“抬官人”

富祿鄉(xiāng)“三月三”節(jié)期一般持續(xù)3～5天，每逢農(nóng)歷三月初一，家家戶戶便開始節(jié)慶的準備：上午祭祀侗族信奉的最高神“薩歲”儀式，下午進行山鄉(xiāng)斗鳥、戲魚；三月初二，富祿鄉(xiāng)政府一早便要迎接外地表演團隊，傍晚開始，青年男、女便與外地表演團隊共同參加篝火晚會，唱多耶歌舞，吹蘆笙，晚間燃放煙花，這種“行歌坐月”、“玩山走寨”晚會成為青年男、女談情說愛的方式；三月初三的上午，沿富祿鄉(xiāng)主要街道進行大型原生態(tài)民俗游行活動，之后進行廣場文藝表演、游街展演和慶典儀式，包括唱侗族大歌、舞獅表演、琵琶演奏等，富祿鄉(xiāng)高巖村“抬官人”便是在上午表演中被調(diào)查隊發(fā)現(xiàn)的。下午的搶花炮是節(jié)慶活動中最具標志性的競技游戲，因此，整個節(jié)慶也被稱作“花炮節(jié)”。最后是頒獎和閉幕式，搶得花炮的家族還要宴請鄉(xiāng)鄰整夜慶祝①信息來源于三江縣文化體育局提供的《廣西柳州市三江富祿“三月三”第129屆民族傳統(tǒng)花炮節(jié)活動日程安排》。。據(jù)訪談三江縣文體局干事了解到，“抬官人”雖在20世紀80年代便以舞蹈形式登上中央電視臺的舞臺，但其中休閑娛樂、肩扛動作特征、侗族武術(shù)等與身體運動有關(guān)的內(nèi)容尚未挖掘，借由“抬官人”巫術(shù)、武術(shù)、舞蹈因素的交融與發(fā)展，可對體育原始文化中，武術(shù)的起源及演進、身體運動社會文化功能的價值評估和體育運動與人類社會協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系進行探討。

3.2 “抬官人”的開展過程

“抬官人”侗話叫“店寧蒙”，在富祿小學(xué)門前小廣場的節(jié)慶展演中，調(diào)查隊親眼目睹了高巖村“抬官人”全過程。只見一行裝扮怪異的人前呼后擁抬著轎子，有的破衣草束扮窮丐，有的持棍佩刀扮營卒，有的臉抹黑灰扮勇士，有的挽上衣褲扮漁夫……這一隊裝束奇形怪狀之人，都是高巖村村民?！肮偃恕庇纱逯幸荒泻?、一女孩裝扮，身著彩衣，官氣十足，分坐兩乘滑竿轎子(一種舊式的交通工具，形似轎子而無頂)，分別由兩人抬著，前呼后擁，威風(fēng)非凡。抬著“官人”游寨的過程最為熱鬧，轎夫要么頭戴面具、要么臉抹黑灰，顯出妖魔鬼怪之氣；“抬官人”護衛(wèi)隊伍前有舞刀弄棍的營卒、勇士開路，左右有漁夫、乞丐擺出搞笑的造型，還有斷后的一行人放鞭炮、吹蘆笙；一進富祿鄉(xiāng)的街道，正在采購物品的男女老少均讓路恭迎。“官轎”行至途中，不少好事的青年則假戲假作，有的扮良民乞禮，有的扮盜匪攔劫，有的扮兵卒領(lǐng)賞……姑娘們則結(jié)伴攔轎，唱侗族大歌巧取“官人”錢財，護送官人的隊伍也饋送客人一些糖果、紅包。

“抬官人”活動摹擬侗族先人生產(chǎn)生活、武術(shù)、舞蹈等動作，如鋤地、舞棍、趕牛、捉魚和跳蘆笙舞等。那人怪皆非的面目、稀奇古怪的裝束滑稽可笑；那丑態(tài)百出，變幻無窮的動作，活像一出鬧劇，使在場的萬千觀眾時而掌聲雷動，時而捧腹大笑。經(jīng)訪談高巖村干部、寨老了解到，南部侗族村寨“抬官人”是春節(jié)時一項祭祖娛人的活動，除表達友誼、互敬同樂之外，還通過夸張的武術(shù)、舞蹈表演，再現(xiàn)本族古代社會生產(chǎn)、生活、戰(zhàn)爭等場景，對后人起到傳承鄉(xiāng)土知識的作用。田野調(diào)查中了解到，高巖村“抬官人”原是在正月十五進行，而黎平縣黃崗村則是在正月初七、初八開展“抬官人”，這是由于侗族先民生活較為困苦，為走親訪友、分享快樂和美食，相鄰侗寨過年時間各不相同。如今，“抬官人”活動已經(jīng)移植到重大的節(jié)日活動中(如富祿鄉(xiāng)“三月三”花炮節(jié))，往往能把節(jié)日氣氛提升到狂歡高潮，成為侗族娛樂狂歡不可替代的內(nèi)容。

3.3 “抬官人”的源流考

調(diào)查隊于三月初四來到開展“抬官人”的侗寨富祿鄉(xiāng)高巖村，通過訪談和觀察，梳理“抬官人”的發(fā)源。高巖村石姓祖先是江西瑞金九寶鎮(zhèn)落難客居于此地的石金虎一家，其二子石傳道身高丈二，武藝高強，辦事公允，在南部侗族地區(qū)百姓常抬著他征戰(zhàn)，解決民族糾紛，劫富濟貧，受侗族貧民的愛戴，尊稱為“大將”，道光十九年正月去世(公元1839年，有石傳道墓葬照片為證)。從此，為紀念他，每年正月十五在高巖村侗戲臺上，以打扮漂亮的成人或兒童替代先祖，模仿得勝歸來的儀式，抬著“官人”游村，前有棍棒隊伍開路，中間有舞動的“抬官人”隊伍，后有蘆笙吹奏，侗寨留有“抬官為人，天下太平”的俗諺。但是，經(jīng)與貴州民族宗教局核實，貴州省黎平縣雙江鄉(xiāng)黃崗村曾被傳為“抬官人”發(fā)源地，黎平縣肇興鄉(xiāng)、從江縣龍圖鄉(xiāng)也舉行過此項活動。此外，廣西三江縣西部的梅林鄉(xiāng)，每年二月二也開展“抬官人”，到底“抬官人”源流何如，我們又聯(lián)合貴州民族大學(xué)，利用2013年五一節(jié)和端午節(jié)假期展開了兩次南部侗族地區(qū)的田野調(diào)查。

黎平縣雙江鄉(xiāng)黃崗村與三江縣富祿鄉(xiāng)高巖村有著相似的地形特征，“高巖”、“黃崗”兩個侗寨的名稱意即山崗之上，經(jīng)測量海拔分別達到490 m和745 m，兩寨與山腳的海拔落差達350 m左右，氣壓較低，分別為966 MPa和929 MPa。越野車從山腳到兩個侗寨都要經(jīng)過“九轉(zhuǎn)十八盤”，即便已修通盤山公路，仍常遇到山體滑坡等阻塞交通的情況。調(diào)查隊赴兩個侗寨路途上，都遇到了險情?？上攵诘陡鸱N的年代，村民們進出村寨十分不便，孤立的地形地貌特征使侗寨自我意識強烈，這使高崗上的侗寨一方面擔(dān)心受到外來族群的侵擾，另一方面又渴慕外來的先進文化和生產(chǎn)力。

黃崗村四面環(huán)山，林木茂盛，兩條小溪在村中相匯向南流去，一排排禾倉和一架架禾晾沿溪邊排列，村活動中心在兩條河流交匯處，這里立有“永遠遵照”等石碑，村中百年古建筑也分布在周邊，五座多檐鼓樓——高昌鼓樓、當(dāng)老鼓樓、巴西鼓樓、高已鼓樓和亮井鼓樓(每座鼓樓周邊均為一個小型社區(qū)，有一位寨老主持)高聳其間，鼓樓上有持刀拿劍的門神守衛(wèi)，黃崗村給人留下難忘的侗族景觀。6月12日下午，經(jīng)訪談年長的高已鼓樓寨老吳佩云(84歲)和巴西鼓樓寨老吳老堡(60歲)，了解到黃崗村“抬官人”的起源傳說。黃崗村吳姓先民由廣西梧州遷居此地，先祖吳萬達天生神力，能征善戰(zhàn)，后又經(jīng)高人指點，善使月牙鐺，武藝高強，法術(shù)通神。曾在從江慶云鄉(xiāng)以7天7夜制伏涂炭生靈、為害四方的白蛇精。慶云鄉(xiāng)與洛香鄉(xiāng)常因山界糾紛，大動干戈，吳萬達等前去調(diào)停，可洛香欺黃崗寨人少言微，并加侮辱；吳萬達帶村民與洛香開戰(zhàn)，以少勝多，自此名聲大振，鄉(xiāng)鄰尊稱“黃崗大將”。村中至今保存嘉慶七年(公元1802年)5月所篆碑約。吳萬達關(guān)心民眾疾苦，除強扶弱，成了周邊村寨特別是黃崗的保護神。鄉(xiāng)親們?yōu)榱舜鹬x他的恩情，每年在正月初七這天自發(fā)抬他走村竄寨，讓父老鄉(xiāng)親參拜。年復(fù)一年，“抬官人”就形成一個固定的節(jié)日得以流傳下來。吳萬達死后，“抬官人”就成了紀念活動，全體寨老會議研究確定寨中德才兼?zhèn)涞哪贻p人扮“大將”加以慶祝，并在“抬官人”之前舉行“祭薩”儀式。

從物證所記時間與訪談所了解情況考證，黃崗村“抬官人”要早于高巖村，但兩個村寨不僅地形地貌相似，連抬官人起源傳說都相似，這也說明兩侗寨“抬官人”同宗同源，是南部侗族地區(qū)原生的傳統(tǒng)活動。此外，經(jīng)田野調(diào)查了解到，肇興、龍圖鄉(xiāng)是當(dāng)?shù)嘏e行節(jié)慶活動時，為吸引游客才由黃崗和高巖村請人表演“抬官人”(與富祿花炮節(jié)展演類似)，也并非“抬官人”發(fā)源。

3.4 “抬官人”的體質(zhì)測量與分析

人類學(xué)在對象上可分為文化人類學(xué)與體質(zhì)人類學(xué)。人類學(xué)起步階段的研究不是考古就是人體測量，體質(zhì)人類學(xué)有人體測量的部分。體育人類學(xué)研究必然涉及身體運動，離不開評判體育效果的體質(zhì)測量，而且評價體育效果可主要選取反映人體外觀輪廓的形態(tài)指標，測量、統(tǒng)計、分析工作只要接受過體質(zhì)測量與評價、運動生理學(xué)、運動解剖學(xué)等課程學(xué)習(xí)的體育專業(yè)師生均可完成，在短時間即可獲得真實的客觀數(shù)據(jù)，一目了然地判斷某種身體活動對人體的影響，從而方便地評估體育效果。

在南部侗族兩次田野調(diào)查中，在貴州、廣西交界的侗族村寨共計測量百余名男性①研究對象主要涉及侗族男性，緣于搶花炮、抬官人的當(dāng)?shù)孛袼琢?xí)慣男性參與的限制。。其中，未參與任何項目的26人，搶花炮參與者45人，抬官人參與者22人，習(xí)練武術(shù)的小學(xué)4、5年級男生25人，占2013年參加“三月三”搶花炮總?cè)藬?shù)的1/3以上和抬官人的4/5參與者。

一般而言，抬官人活動的成員有年齡較長者作為師傅，幫帶幾名年輕的新手。參考國民體質(zhì)監(jiān)測相關(guān)數(shù)據(jù)，選取反映人體外觀輪廓的形態(tài)指標：身高、體重、胸圍、腰圍、臀圍、頸圍；反映人體健康狀況機能指標：心率、血壓、肺活量等作為測量指標。通過與前人相關(guān)研究成果進行比較，結(jié)果如下：

表 1 南部侗族“抬官人”參與者各項體質(zhì)指標一覽表

由表1可知，抬官人參與者平均年齡為36.09±2.24歲，年齡最小為18歲，最大50歲；身高為161.77±1.23 cm，該年齡段全國平均身高為169.2 cm，相差7.43 cm；體重為65.04±4.35 kg，與全國該年齡段的平均體重69.7 kg，相差4.66 kg，抬官人最低體重僅48 kg，最高才70 kg。無論從平均身高、體重還是身高、體重范圍看，抬官人這一群體的指標均偏低，這與南部侗族族源自古越人，屬蒙古種族南亞人種泰寮型，體質(zhì)形態(tài)矮小、瘦弱有關(guān)。

對抬官人參與者的年齡統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，30～49歲所占比例最高，為59.09%，說明抬官人以青壯年居多，一般都多次參與活動，對“抬官人”活動較熟悉，體力較為旺盛，是抬官活動的主力；15～29歲的初學(xué)者占調(diào)查人數(shù)的31.18%，說明為“抬官人”這項民族傳統(tǒng)活動的傳承與保護，侗寨人已具有培養(yǎng)下一代的意識；50歲以上參與人員僅為2人，說明“抬官人”對參與者體力要求較為嚴苛，一般年齡稍長者即使參與抬棺活動，也主要負責(zé)指揮協(xié)調(diào)工作，且威望極高者才能勝任。

采用統(tǒng)計學(xué)檢驗方法——單一樣本t檢驗對抬官人各項體質(zhì)指標與廣西、貴州同年齡段人群的各項體質(zhì)指標[17]進性差異性檢驗。

表 2 南部侗族“抬官人”參與者各項體質(zhì)指標與廣西同年齡段人群對比一覽表

注：1)* 為P<0.05具有顯著性差異；**為P<0.01具有非常顯著性差異，下同；2)廣西壯族自治區(qū)同年齡段各項體質(zhì)數(shù)據(jù)摘自盧存的《2010年廣西國民體質(zhì)指標現(xiàn)狀的分析研究》。

侗族抬官人參與者各項體質(zhì)指標的調(diào)查結(jié)果與廣西壯族自治區(qū)同年齡段人群的各項體質(zhì)數(shù)據(jù)相比，胸圍(P=0.744)、腰圍(P=0.594)、臀圍(P=0.178)、安靜脈搏(P=0.184)、舒張壓(P=0.17)，與廣西同年齡段人群體質(zhì)調(diào)查數(shù)據(jù)不存在顯著性差異，而身高(P=0.002)和收縮壓(P=0.00)存在非常顯著性差異，身高相差4.5 cm?？梢姡喜慷弊濉疤Ч偃恕眳⑴c者比廣西壯族自治區(qū)同年齡段平均身高還要矮小，平均收縮壓比廣西同年齡段人群高出14.9 mmHg，原因可能是節(jié)慶普遍飲酒所致。

由表3可知，南部侗族抬官人參與者各項體質(zhì)指標的調(diào)查結(jié)果與貴州同年齡段侗族人群的各項體質(zhì)數(shù)據(jù)[27]相比，身高(P=0.001)、體重(P=0.00)、胸圍(P=0.00)、腰圍(P=0.00)與貴州同年齡段侗族人群體質(zhì)調(diào)查數(shù)據(jù)存在非常顯著性差異，抬官人參與者各項指標均顯著高于同年齡段貴州侗族人群各項體質(zhì)數(shù)據(jù)，這可能與抬官人參與者須經(jīng)過在全村選拔身強體壯者參與有關(guān)。

表 3 南部侗族“抬官人”參與者體質(zhì)指標與貴州侗族人群指標對比一覽表

注：貴州侗族同年齡段人群體質(zhì)數(shù)據(jù)摘自楊秀海等人的《2010年貴州侗族成年人體質(zhì)測試數(shù)據(jù)》。

表 4 南部侗族“抬官人”參與者與廣西三江侗族地區(qū)人群體質(zhì)指標對比一覽表

注：廣西三江侗族自治區(qū)體質(zhì)調(diào)查數(shù)據(jù)摘自龐祖蔭等人的《1989年廣西三江侗族體質(zhì)測試數(shù)據(jù)》。

由表4可知，南部侗族抬官人活動參與者體質(zhì)數(shù)據(jù)與1989年三江侗族地區(qū)人群體質(zhì)數(shù)據(jù)[20]相比，身高(P=0.005),體重(P=0.00)，胸圍(P=0.00)均存在非常顯著性差異，身高差值為3.8 cm，體重差值為13.28 kg，胸圍差值為4.7 cm。存在如此大的差異，與前后測量時間相差24年，生活水平大有改善，形態(tài)指標普遍上升有直接關(guān)系，也可能與抬官人參與者經(jīng)過全村選拔有關(guān)。

表 5 南部侗族“搶花炮”與“抬官人”參與者各項體質(zhì)指標對比一覽表

由表5可知，南部侗族“三月三”抬官人參與者各項體質(zhì)指標的調(diào)查結(jié)果與搶花炮人群的各項體質(zhì)數(shù)據(jù)相比，除身高(P=0.01)這一項指標存在非常顯著性差異外，其余各項指標均無顯著性差異，說明參加抬官人活動與搶花炮活動的人員除身高存在一定差異外(搶花炮參與者平均身高比抬官人參與者高4.5 cm)，其余體質(zhì)指標無顯著性差異。而通過搶花炮現(xiàn)場觀察發(fā)現(xiàn)，其競技性更強，需要激烈的身體對抗，且為爭奪花炮需要身高更高的選手參與。

通過以上對比分析認為，人種差異、生活水平高低對于體質(zhì)指標起到了決定性作用。在可能的前提條件下，需要充沛體能和競技性較強的民族傳統(tǒng)體育活動參與者，要在一定范圍內(nèi)進行選拔以便獲取優(yōu)勝，這可能是參與者的體質(zhì)指標優(yōu)于同地區(qū)、同民族普通人群的原因。

3.5 “抬官人”的肩扛動作特征

根據(jù)身體動作形態(tài)表意和“抬官人”的神話傳說，采用雙機位拍攝的影像記錄方法，經(jīng)深度訪談回溯分解“抬官人”活動所展示的文化內(nèi)容，選擇“肩扛”這一典型動作，分析原生態(tài)武舞類巫術(shù)對體育(特別是武術(shù)套路)與藝術(shù)表演的同源萌生。

“抬官人”特殊的身體動作是“肩扛動作”，肩膀承載著農(nóng)耕文明重土歸根的國民性。在中華民族歷史上，“肩”承載著農(nóng)耕文化，擔(dān)負著國民生計，但西方項目卻極少依靠肩，肩膀僅在田徑的鉛球、標槍這類小項上，起到托舉器物的輔助作用。而我國的傳統(tǒng)活動中，“肩”卻起著舉足輕重的作用，長期自給自足的封建經(jīng)濟使人們對土地產(chǎn)生了依賴和眷戀的情感。在全國第7屆農(nóng)民運動會的田徑賽場上[19]，我們就看到籮筐扁擔(dān)齊上陣的場面，運動員們“手拎肩扛”進行田徑比賽，熱鬧得不亦樂乎，就連農(nóng)運會自行車比賽也要負重，可見中華民族肩上的擔(dān)子有多重。

在農(nóng)耕文化中，中華民族更重視“肩”的作用，肩扛是以肩為支點的實踐動作，對于負荷較大的物體可以直接把重量分解，以減輕局部壓迫感，從而使勞作效率更高、更持久。但這種肩扛的動作在武術(shù)中卻有另外的表達形式，程大力認為：“武術(shù)的本質(zhì)是搏殺，武術(shù)的本質(zhì)特征是攻防”[5]。中華武術(shù)的特點是尚圓，身體和四肢永遠以弧形或圓形運動，這對肩的柔韌性要求相當(dāng)高，所以，肩雖然很少參與直接的攻防，但對肩的訓(xùn)練是武術(shù)的基礎(chǔ)，比如掄臂，壓肩等動作。武術(shù)重視肩在整個身體活動中的作用，比如武術(shù)講三節(jié)，上肢為稍節(jié)，軀干為中節(jié)，腿為根節(jié)。以上肢為例，“手為稍節(jié)，肘為根節(jié)，肩為根節(jié)”，力從根節(jié)出，傳與中節(jié)，達于稍節(jié)。

武術(shù)常見的肩扛動作出現(xiàn)于器械中，用于“抬官人”開路的當(dāng)?shù)囟弊骞鞣ň蛯匍L器械，它的很多使用原理與抬轎的肩扛相同，均為分解重量或更好控制器械。如棍術(shù)里的掄棍：棍置于兩肩后，順勢平掄，靜止時置于一肩上；掃棍：棍置于兩肩后，順勢下掃，靜止后兩手持棍。大刀中也有肩扛的動作，如倒背金龍，金剛獻盤等。肩在武術(shù)動作中可算上是一個連接點，但在功夫技擊中并不占用多大的地位，棍法與“抬官人”肩扛動作與農(nóng)事勞作的肩扛原理有異曲同工之妙，是減輕物體對人體壓迫的一種方法。

3.6 南部侗族乘轎習(xí)俗的形成

“抬官人”活動使用的是中國古代特殊的交通工具——轎子。轎子的雛形在夏朝初期便有記載，大禹自述治水經(jīng)過時講：“予乘四載，隨山刊木”(《尚書·益稷》)。后人解釋，這四載是：“水行乘舟，陸行乘車，泥行乘橇，山行乘欙”(《史記·夏本紀》)，這個 “欙”，就是最原始的轎子，用于過山，負在一前一后兩人肩上。西漢時期，淮南王劉安在給武帝上書中稱：“入越地，輿轎而隃 (逾)嶺。”這也是“轎”以單字首見于史書。從以上文獻可知，轎子多用于走山路，這符合“抬官人”開展地高巖、黃崗村的地貌特征，且在西漢時轎子已在越地(今江浙一帶)使用。經(jīng)對古滇人的考古發(fā)現(xiàn)，在云南晉寧石寨山漢墓出土的銅鑄貝器上留存有漢代轎子的形象，它是一個長方兜形，有兩根抬扛，但沒有帷幔和頂蓋，乘轎者取“席地而坐”的姿式，由4位短衣銑足的壯漢肩抬而行，這與高巖村訪談和觀察的“坐轎”情景很相似，只是今日高巖村“抬官人”多數(shù)為兩人抬，也說明漢代云貴高原轎子已經(jīng)存在。

在古代，乘轎處處顯出封建社會森嚴的等級制度?！恩媸贰份d，唐代轎子只是帝王和后妃的代步工具，其他人是沒有資格享受的，就連宰相也只能騎馬。而在南部侗族地區(qū)，存在各種形制不同的轎子，有帷子的“暖轎”和無帷子的“涼轎”，有達官貴人所乘的“官轎”，也有普通百姓、兒童乘坐的“便轎”，抬轎的“羅漢”(轎夫)也是2～6人不等。可以想見，侗族百姓見到地方官員乘轎的場景時，應(yīng)對乘轎儀式充滿崇尚之情。在明清逐步打破乘轎等級制度以后，出入乘轎是南部侗族地區(qū)光宗耀祖的殊榮，而且，如乘官轎一類的高級轎子，花費也將是“便轎”的幾倍，特別是男孩借“抬官人”乘坐“官轎”，有長大后可為官的寓意。

4 混沌的“抬官人”：巫術(shù)、武術(shù)和舞蹈的萌芽

漢字的顯著特點是音形義關(guān)系密切，學(xué)術(shù)界也普遍認為，“巫舞武”三字同源。王力《同源字典》提到，舞與巫同源[23]；陸宗達、王寧在《訓(xùn)詁與訓(xùn)詁學(xué)》指出，舞、巫、武是字形分化的同源字[18]?？疾旃糯墨I用例可發(fā)現(xiàn)，三字在具體用例中的意義存在關(guān)聯(lián)，古人常用巫舞祈雨，《周禮·司巫》：“若國大旱，則帥巫而舞雩”。張光直認為，仰韶馬家窯出土的彩陶盆多人牽手的舞蹈姿態(tài)，就是這種巫舞形象?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸皣笫?，在祀與戎”，巫與武代表國家大事的兩方面，祭祀與戰(zhàn)爭二者相為表里?！墩f文·馬部》：“馬，怒也，武也”；章季濤《實用同源字典》有馬、舞巫同源一說[29]。通過原生態(tài)的少數(shù)民族地區(qū)田野調(diào)查，我們不斷驗證，現(xiàn)在劃分清晰的各種文化藝術(shù)門類，在其原始積淀期是共生體，身體運動的原始遺存融和了宗教、藝術(shù)、教育、體育等諸成分?！疤Ч偃恕币膊焕猓@一活動目前仍處于原始宗教、武術(shù)、藝術(shù)的交融狀態(tài)。

4.1 “抬官人”屬祖先崇拜的巫術(shù)祭儀

在“抬官人”之前，侗族巫師要主持一場祭薩儀式。南部侗族地區(qū)固有的宗教“薩歲崇拜”①“薩”崇拜是侗族固有原始宗教中祖先崇拜的一種表現(xiàn)形式，南部侗族地區(qū)普遍崇拜的女性神，稱為“薩”或“薩歲”，意為始祖母，是最高的保護神。在黎平、榕江、三江、通道等縣的侗寨都建有薩壇?！八_壇”蓋在寨子中間比較清靜的地方，一般都是露天壇?！八_壇”往往有專人看守。守壇者或世襲或由卜測產(chǎn)生。非常盛行。侗鄉(xiāng)傳說，“薩歲”系古時候一位侗族女性(侗語意為老祖母)，為抵抗外族入侵，保衛(wèi)侗鄉(xiāng)幸福安寧，率領(lǐng)父老鄉(xiāng)親同來犯者殊死搏斗，終因寡不敵眾，全軍覆沒，薩歲跳崖自盡。訪談了解到，高巖村先民曾專人到貴州省黎平縣的弄堂概(傳說薩歲抵御異族入侵而壯烈犧牲的地方)接來“薩歲”陰靈。薩壇內(nèi)除擺放日常生活用品外，還要放入印證“薩”的英雄身份的刀劍。侗族對“薩歲”極為虔誠，每月初一、初十要燒香敬茶，每年新春更是全寨“祭薩”的日子。屆時，侗寨男女老少都集合在薩壇，而“抬官人”成為“祭薩”之后的武舞歡慶活動，祈求“薩歲”在新的一年里降福消災(zāi)，保寨安民。在黃崗村的訪談了解到，孩子長到5歲左右一定要作為官人被抬一次，這樣才有利于健康成長。

“巫術(shù)”是指運動超自然的力量并通過特定儀法控制客體的神秘手段，它追求直接的現(xiàn)實效用[13]。無論是祭祀薩歲，還是“抬官人”都是希望通過模仿祖先在世時的風(fēng)范贊美神明，并向本族的祖先祈求恩典，從巫術(shù)性質(zhì)分析，這是通過祖先崇拜，尋求光明力量祝福本族的“白巫術(shù)”，從施行巫術(shù)的手段分也是模仿祖先征戰(zhàn)得勝歸來坐轎儀式的模仿巫術(shù)。祖先崇拜是對已故親人的敬仰，它是在圖騰與靈魂崇拜的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，在考古史料中發(fā)現(xiàn)，原始社會早期部落或氏族大多表現(xiàn)出對始祖母的崇拜，如遼寧牛河梁、新疆孔雀河等遺址出土的女性祖先形象，“抬官人”之前的祭祀本族老祖母薩歲就是這種母系氏族制度的遺風(fēng)。

如果說在“抬官人”之前的“薩歲巫祭”是侗族母系氏族社會制度的遺存，那么，這項活動本身就是百余年來才出現(xiàn)的祭祀能征善戰(zhàn)的侗族頭領(lǐng)的祖先崇拜儀式，“抬官人”活動本身強調(diào)信仰者——當(dāng)?shù)匕傩张c被崇拜者——能征善戰(zhàn)的男性祖先的血緣關(guān)系，并借由“抬官人”娛神娛人。在中國歷史上，巫一定有極為漫長、復(fù)雜的演變過程，可是由“家為巫史”發(fā)展到“絕地天通”后，巫成了君(政治領(lǐng)袖)的特權(quán)職能。陳夢家說“王者自己雖然是政治領(lǐng)袖，仍為群巫首”[1]。張光直認為，“巫通天人，王為首巫”[32]。以侗族口碑相傳的故事和“官人”墓葬、遺物分析，無論是薩歲還是“官人”都不僅是能征善戰(zhàn)的部族首領(lǐng)，還是具備超自然力量的侗族祖先，訪談了解到，高巖村寨曾遭受近乎毀滅性的自然災(zāi)害，村民便拿出先祖石傳道使用過的獵槍在其墓地鳴響后遷移墳?zāi)梗@才轉(zhuǎn)來鴻運，避過災(zāi)禍。民間傳說還證實，石傳道本人也是懂法事的巫師。高巖村原本平坦宜居之地被吳姓所占，石傳道借用一頭水牛在泥塘中翻滾，把淤泥趕到泥塘四圍，寓意把盧姓趕到村寨周邊山林，法事之后，村中盧姓后代便男丁稀少，石姓這才逐漸興旺并占據(jù)侗寨中心田產(chǎn)。在這個傳說中，也隱匿著宗族間的武斗。新石器時代考古發(fā)現(xiàn)，中國文化重大原始現(xiàn)象之一是祖先崇拜[10]，從遠古到殷周，祖先崇拜與帝王崇拜存在合一性或一致性，維系這種相連、相關(guān)和一體的，在遠古有非常具體、實在的實現(xiàn)途徑，這就是“巫”[2]。

巫師是人類脫離蒙昧?xí)r代之后的“全科教師”，這其中當(dāng)然包括教授體育和音樂，他們通過身體動作教育傳承文化。據(jù)胡小明回憶，提出“體育起源于巫術(shù)”的靈感來自于20世紀80年代中后期對李澤厚的訪談。李澤厚認為，中國文明兩大征候特別重要，一是以血緣宗法家族為紐帶的氏族體制，一是理性化了的巫史傳統(tǒng)，兩者緊密相連，結(jié)成一體，并長久以各種形態(tài)延續(xù)至今[15]。本研究初步判斷，前者有利于傳統(tǒng)武術(shù)傳承，而后者促發(fā)了武術(shù)萌芽。對于氏族共同體來說，只有那些生前是強有力的、對共同體有貢獻者，或是酋長，死后才被奉為祖先崇拜[30]。從民間傳說與實物考證可見，薩歲崇拜與“抬官人”的尚武色彩濃厚，表達了祈求祝福、抗盜御匪、維護宗族的愿望。時至近代，寨眾出師御敵時也要祭祀“薩歲”，祈求刀槍不入，勝利班師。

4.2 “抬官人”的儺戲武舞意蘊

對于崇拜者來說，祖先崇拜是固定、長期的崇拜對象，因而，“抬官人”固定在春節(jié)期間“月賀”(集體做客)進行。“抬官人”則為整個“月賀”集體活動最高潮，參與者以侗族男、女青年為主體，踩堂對歌、對賽蘆笙以及跳舞耍拳等，活動一般持續(xù)數(shù)日，活動形式獨特，氣氛熱烈，饒有風(fēng)趣，參加者有上百人，觀眾可達數(shù)千人。 如今，“抬官人”活動主要目的是娛神娛人，增添節(jié)日的歡樂氣氛?！疤Ч偃恕蓖ㄟ^戴面具等化妝表演，運用藝術(shù)造型的手法，把過去的社會歷史現(xiàn)象，用神話傳說般的意境再現(xiàn)于生活，具有濃厚的戲劇色彩。自其產(chǎn)生以后，便要與周邊文化相互交融，開始發(fā)展演變，從一種武舞不分的混沌狀態(tài)中分立出來，侗族武術(shù)與侗戲便成為演變過程的典型代表。

南部侗族地區(qū)有悠久的武術(shù)傳統(tǒng)，流傳于從江縣的侗族古籍《東書少鬼》載：“李家王朝，處事不順，治兵不旺，引來災(zāi)禍”。侗族地區(qū)禍亂迭出，盜賊蜂起。危難之際，女杰“薩歲”持銀劍、銅扇、法扇等法寶挺身而出，“遍及九溪十洞，殺敗賊人，罪賊得死”，還侗鄉(xiāng)以“千里平安，萬里太平。死后為神，薩歲庇護侗鄉(xiāng)”。古書中發(fā)現(xiàn)，“薩歲”是一位抗盜御匪、平息禍亂的女英雄，所持武器與今日巫師所用法器相似。實地田野調(diào)查了解到，“抬官人”盛行的高巖與黃崗村都有武術(shù)傳統(tǒng)和流派。高巖村本寨武術(shù)已傳6代，祖師石金榜習(xí)練獨門絕活“柳心拳”；而黃崗村武術(shù)受同鄉(xiāng)覓洞村影響較大，覓洞武術(shù)第9代傳人吳玉金曾在黃崗小學(xué)做過10年教師，黃崗村民現(xiàn)場演練的武術(shù)套路與覓洞村世襲武術(shù)如出一轍。為此，調(diào)查隊也來到了雙江鄉(xiāng)覓洞村，覓洞素有“武術(shù)之村”的稱號，有名有姓可考的流傳脈絡(luò)已有12代，覓洞武術(shù)總稱為“黑虎拳”。通過對“抬官人”村寨自然環(huán)境的分析，印證了在民族雜居或地域交界之處，往往民風(fēng)兇悍，崇尚武力，盛行武術(shù)。高巖與黃崗的村寨均住在山谷高處，海拔在所在地區(qū)最高，且都曾從外地客居此地，與周邊族群常發(fā)生征戰(zhàn)。本研究在黃崗村驗證了武師與巫師同一的現(xiàn)象，走在山邊做活計的小路上，也有看到曾作為“演舞臺”的武術(shù)習(xí)練之處。

“抬官人”開展時，顯示“官人”武將身份、吸引百姓眼球的一組人，是作為開路先鋒的“兵丁”所展示的侗族武術(shù)，動作以棍術(shù)、拳術(shù)為主，輔之以侗族特有的月牙鐺。通過現(xiàn)場采集的“抬官人”武術(shù)動作與漢族傳統(tǒng)武術(shù)動作比較分析，認為二者既有聯(lián)系又有區(qū)別，其中，棍術(shù)的起勢、劈棍、戳棍、墫地絞棍，拳術(shù)中的下砸拳、地趟摔法與傳統(tǒng)武術(shù)動作較為相似，而不同在于侗族棍術(shù)的撩棍動作，手握把端，上撩幅度小，但短促有力；少林棍術(shù)的撩棍手持棍的中節(jié)，撩棍幅度大，便于左右上撩；侗族的架棍與少林棍術(shù)的架棍動作的步型不同，侗族棍術(shù)為南方拳術(shù)中的麒麟步，而少林棍術(shù)的步型為馬步；侗族棍術(shù)墫地藏棍動作亦較有特色，在傳統(tǒng)武術(shù)中并不多見。從“抬官人”現(xiàn)場采集的拳術(shù)風(fēng)格來說，可歸入北派拳術(shù)的源流，在史料中也記載著有關(guān)廣西侗族武術(shù)與北派武術(shù)的淵源關(guān)系，“據(jù)民國時期廣西《三江縣志》記載，明清時期已有侗族武術(shù)流傳。廣西三江侗族老拳師梁伺濟收存的侗拳拳譜記述：1943年，其師楊朗英，系湖南人，為豐富侗拳的技術(shù)內(nèi)容，吸收了形意拳、趙家拳的一些技法……”[25]。這里可以肯定，侗族武術(shù)并非侗族獨創(chuàng)的武術(shù)形式；另一方面，從“抬官人”武術(shù)表演形式來看，娛樂健身的價值遠大于它的技擊實用價值。

“抬官人”與武術(shù)同為中華文化圈的產(chǎn)物，與西方武技本質(zhì)差異源于步法步型，“抬官人”與中國武術(shù)都強調(diào)下盤穩(wěn)固，腳下有根，靠不失重求取平衡。于是，中國武術(shù)的所有門派、步法都是單腳交替移動，無論進攻、退卻或起腳，都是或雙腳同時著地，或一只腳處于運動和離開地面狀態(tài)時，另一只腳處于靜止和接觸地面狀態(tài)[4]?！疤Ч偃恕睍r雙肩抬轎，雙腿自然而然微呈馬步的形態(tài)，重心向下且在兩腿之間，表現(xiàn)出農(nóng)耕民族眷戀土地，安土重遷的特點；抬轎時也是兩腿交替向前，要腳下有根，追求動態(tài)平衡，斷不可馬失前足讓官人跌落。南方稻田水網(wǎng)密集，小路田埂繁復(fù)，山地叢林環(huán)境狹隘，喜好“抬官人”行走于此地，倚賴此種生態(tài)環(huán)境的拳術(shù)工于細膩，講究左右周旋，前后折返，成年累月地抬轎可以練就穩(wěn)定的步法與強壯的上肢力量。

“抬官人”佐證了以前不被列入中華文化正統(tǒng)，反映少數(shù)民族征戰(zhàn)與祭祀的武術(shù)和舞蹈，以遺存的形式依舊活躍在鄉(xiāng)間。通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“抬官人”現(xiàn)場的參與者往往用黑炭涂臉或頭戴面具表演隨性的武術(shù)和舞蹈，起到護衛(wèi)祖先神靈和娛樂侗寨賓朋的作用。通過“抬官人”的祭儀、表演、面具等表象的分析，其不僅是宗教祭祀活動或戲劇現(xiàn)象，也是我國西南地區(qū)以鬼神信仰為核心的“南方儺”。儺是一種請神驅(qū)鬼、祈福免災(zāi)的文化現(xiàn)象，這與“抬官人”祭祀侗族“薩歲”與“官人”男女始祖，祈求祝福、維護宗族的愿望一致。儺儀是在世俗生活中所具體呈現(xiàn)出來的一套帶有“禮”的性質(zhì)的外部儀式，主要載體就是儺戲、儺舞等原始藝術(shù)[3]。儺舞有一種戴面具的用于歲除或誓師演武的群體祭祀儀式， “抬官人”也是在除舊迎新之時開展的祭祀能征善戰(zhàn)先祖的集體狂歡?！疤Ч偃恕边@一巫術(shù)、武事、舞蹈的交融形式，給我們的啟示是作為節(jié)日和狂歡節(jié)的價值，節(jié)慶中人們將現(xiàn)實世界紛擾暫時拋棄，集中享受充分自由的生命，正如閱兵、體育盛會、民間節(jié)慶一樣。如今，“抬官人”不僅在新春開展，也被邀請到周邊各民族節(jié)慶活動中，表現(xiàn)出人們對生命本相的渴望和參與生活、藝術(shù)的欲求，這是“抬官人”所展現(xiàn)的宗教、體育、藝術(shù)交融與歷史、現(xiàn)狀與未來的征兆。

“抬官人”所展示的舞蹈與武術(shù)經(jīng)過歷史的沉淀，如今已搬上侗戲臺(一般與鼓樓緊鄰)，形成以刀、槍、棍棒、鐵尺、梭鏢、弓箭和盾牌等兵器作為舞具的侗族武戲。侗族武戲或幾人搏擊代表千軍廝殺；或幾人跳躍、穿插表現(xiàn)萬馬奔騰，所有兵器多是真的，對壘搏殺毫不含糊，你砍我抵，你戳我隔，招招式式落到實處，有獨舞、雙人舞、三人舞和集體舞多種，武舞組織都落入侗族原始的軍事自治聯(lián)盟——“款”①侗族原始的“款”是古代侗族保衛(wèi)氏族制的一種宗教、政治、軍士部落聯(lián)盟集團組織，后演化為區(qū)域性地方政治軍事自治聯(lián)盟組織。。“款”內(nèi)施行軍事民主，定期約定“款會”，款會舉行各種儀式，如開款祭祀、閱兵盟誓、武術(shù)操練及舞蹈表演等。特別是“軍令款會”上表演的舞蹈多系兵器演練和軍事陣勢之舞，故可謂之“款會武舞”。走訪發(fā)現(xiàn)，高巖村近百年歷史的兩座鼓樓上，分別豎立著薛仁貴與蓋蘇文、薛丁山與樊梨花，侗族百姓也把這樣的武將融入到侗戲中，展現(xiàn)出侗族百姓尚武、彪悍、豪放的性格，增強藝術(shù)魅力，包含武打內(nèi)容的侗戲既有濃郁的民族特色，又有鮮明的武舞特點，能夠強烈撥動觀眾的心弦，受到南部侗族百姓的喜愛。

4.3 “抬官人”的未來走向

西方體育與東方體育處于兩大文化圈，內(nèi)容、形式各方面差異巨大，但體育有其基本因素——教育、競技與娛樂。我國教育體制學(xué)習(xí)西方，有利于教授籃球、足球等易學(xué)易懂、有趣有用的西方體育項目，而我國類似武術(shù)等項目受制于傳承方式的秘而不宣，固定節(jié)期等因素，很難在學(xué)校中傳承。西方體育剛傳入國內(nèi)，我們便被其“更快、更高、更強”精神與形式所吸引，哪怕是要凸顯民族特色的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會也被區(qū)分為競賽與表演項目，以省(自治區(qū)、直轄市)為代表隊每隔4年展開競技比賽，爭金奪銀，不具備競技因素的項目或削足適履改造為競賽項目，或難入競賽之門，游走在表演項目的邊緣。進入后工業(yè)社會，時代精神呼喚娛樂休閑，而休閑娛樂的沃土有利于東方傳統(tǒng)民族體育項目的發(fā)展。

本研究在訪談中，多位寨老與村干部提到，辦“抬官人”的目的就是好玩、有意思，這種聲音多次打動調(diào)查者的心。隨著各個民族精神背景的變化，許多分散的現(xiàn)象變?yōu)橐粋€有機的整體，并不斷地改變著自己的面貌，各種文化因素結(jié)合得越好，這種文化形式本身就越顯得富有價值[8]。“抬官人”融合巫術(shù)、舞蹈和武術(shù)的內(nèi)容，是體育與藝術(shù)的萌芽狀態(tài)，是一項社會與文化價值兼具的少數(shù)民族特有的傳統(tǒng)項目。此前，由于其自身的體育與藝術(shù)屬性不夠凸顯，未被兩方學(xué)術(shù)界所重視，這就使得過往對“抬官人”的保護欠缺。民族傳統(tǒng)體育遺產(chǎn)的傳承過程有百年不變的鄉(xiāng)規(guī)、民約使其年復(fù)一年地發(fā)展。侗族把與親朋交往的組織叫做“款”，這類似于民間法則。比如一家的小孩要被“抬官人”，請來轎夫要宴請兩天，且要給些工錢，這是“抬官人”延續(xù)下去的民間制度規(guī)則。在黃崗村委會的會堂中，我們還看到清代買賣土地所立的契約，這些不成文的規(guī)定幾百年墨守至今。這種傳承過程好像極其緩慢，緩慢得讓人似乎察覺不到它的細微變化，而隨著環(huán)境的改變和后工業(yè)時代的到來，帶給“抬官人”的往往是人為的破壞。文化遺產(chǎn)活態(tài)流動性的基本特征，決定了我們的保護是為了發(fā)展，沒有保護，難以發(fā)展；而沒有發(fā)展弘揚，保護也就失去了重要意義[24]。

田野工作期間，我們受到當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)的熱情款待，我們也要為老鄉(xiāng)思考今后的出路。不少侗寨壯丁曾出外打工，卻不習(xí)慣東部地區(qū)的生活方式，本地經(jīng)濟也漸有起色，特別是農(nóng)副養(yǎng)殖的收入開始增多，外出打工已不是最好的選擇，何況背井離鄉(xiāng)無法兼顧家庭，也不是長久之計。所以，未來規(guī)劃是要把客人請進來，利用當(dāng)?shù)刎S富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把品牌打出去，把客人留下來。田野調(diào)查期間，依靠當(dāng)?shù)貍鞒腥伺c鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的鄉(xiāng)土知識，我們作為協(xié)助者，對南部侗族開展原生態(tài)“抬官人”的不同地區(qū)加以評估和規(guī)劃，認為各級民運會應(yīng)該擔(dān)負起推廣新近挖掘的少數(shù)民族體育遺產(chǎn)的重任，“抬官人”項目推廣應(yīng)引入侗族傳統(tǒng)武術(shù)元素改造為展演項目，編排出一套具有民族特色和健身功能的創(chuàng)新體育活動形式，作為新項目進入廣西自治區(qū)民族運動會，并力爭進入全國民運會。同時，圍繞東盟博覽會，打造新品牌促進其有序發(fā)展，獲取具有國際創(chuàng)新水平的品牌效應(yīng)之后，利用傳統(tǒng)體育項目展演作為構(gòu)建生態(tài)旅游文化圈的突破口，在基礎(chǔ)設(shè)施相對完善的“抬官人”開展地區(qū)，走“農(nóng)家樂展演”一類的新型城鎮(zhèn)化發(fā)展之路，解決項目傳承人和體育旅游從業(yè)者的生計，改善“抬官人”侗寨的生活狀況。

5 結(jié)語

通過南部侗族“抬官人”所展現(xiàn)的內(nèi)容，初步印證了文化史研究的一項結(jié)論。從人類整個文化發(fā)生發(fā)展過程看，每一種文化形態(tài)都是在各種因素的共同作用下形成的。而且，每一種文化形態(tài)的最初階段，常處于一種與其他文化形態(tài)的交織狀態(tài)中。就原始體育的起源來講，可能就是由多種多樣的因素促成，所以，推動原始體育起源的原因和途徑，也就不能不帶有多元的傾向[6]。同時，“各門藝術(shù)都有著自己的特殊性，因此，很難整齊劃一地被導(dǎo)源于一種單一的因素”[31]。通過兩次田野調(diào)查的實證研究認為，“抬官人”是一項巫術(shù)、舞蹈、武術(shù)雜糅在一起的體育、藝術(shù)萌芽活動，這種文化活動如果諸要素之間缺乏有機的聯(lián)系，很難作為整體存在下來，但很多既獨立又相互聯(lián)系的文化因素卻往往以新的樣態(tài)流傳久遠，如活躍在現(xiàn)今南部侗族百姓生活中的薩崇拜、武術(shù)和侗戲等。

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TAN Guang-xin1,ZHOU Zhi-jun2,XU Ai-mei1,YANG Shi-ru3,LU Xue-jie4,ZHAO Guo-bing1,DU Gao-shan1

traditionalnationalsports;sportssprout;liftofficer;witchcraft;martialdance;theSouthernDong

1000-677X(2014)03-0062-10

2013-11-29；

：2014-02-18

國家體育總局體育哲學(xué)社會科學(xué)研究項目 (2097SS14128)；廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃青年項目(GD12YTY01)；華南師范大學(xué)研究生創(chuàng)新基金科研項目(2013kyjj027)；廣西壯族自治區(qū)體育局項目。

譚廣鑫(1982-)，男，遼寧大連人，在讀博士研究生，編輯，主要研究方向為民族傳統(tǒng)體育學(xué)，Tel：(020)85210269，E-mail：tgx@tiyuol.com；周志俊(1977-)，男，湖南道縣人，副教授，碩士，碩士研究生導(dǎo)師，主要研究方向為體育教育訓(xùn)練學(xué)，E-mail：385342883@qq.com。

1.華南師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510631；2.廣州大學(xué) 體育學(xué)院，廣東 廣州 510006；3.貴州民族大學(xué) 體育學(xué)院，貴州 貴陽 550025；4.廣西壯族自治區(qū)體育局 群眾體育處，廣西 南寧 530031 1.South China Normal University，Guangzhou 510631，China；2.Guangzhou University，Guangzhou 510006，China；3.Guizhou Minzu University，Guiyang 550025，China；4.Sports Bureau of Guangxi Zhuang Autonomous Region，Nanning 530031，China.

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