中學(xué)哲學(xué)教學(xué)方式的反思與重構(gòu)

胡興松

摘 要：哲學(xué)教學(xué)方式的重構(gòu)，必須在遵循新課程改革倡導(dǎo)的自主、合作、探究教學(xué)方式的同時，構(gòu)建富有鮮明學(xué)科特色的個性，其著眼點和著力點可以是：重構(gòu)中學(xué)哲學(xué)教學(xué)方式的人文性、愉悅性、民主性、智慧性和開放性。

關(guān)鍵詞：思想政治課；哲學(xué)教學(xué)；教學(xué)方式；反思；重構(gòu)

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號：2095-1183（2014）05-0027-05

“未經(jīng)審視的人生，是不值得活的?！盵1]同理，未經(jīng)反思的教學(xué)，是無意義的教學(xué)。2001年，我國開始實施第八次基礎(chǔ)教育新課程改革后，雖然倡導(dǎo)自主、合作、探究的教學(xué)方式，但有些教師依然是手里拿著一張教育的舊船票，每天重復(fù)著昨天的故事。因此，我們不僅要理性反思以往哲學(xué)教學(xué)方式的得失，更應(yīng)主動適應(yīng)時代發(fā)展以及新課程改革的需要，重構(gòu)中學(xué)哲學(xué)的教學(xué)方式。

所謂重構(gòu)，是指在不改變系統(tǒng)功能的情況下，通過改變內(nèi)部結(jié)構(gòu)和實現(xiàn)方式而使其更趨合理。哲學(xué)教學(xué)方式的重構(gòu)，必須在遵循新課程改革倡導(dǎo)的自主、合作、探究教學(xué)方式的同時，構(gòu)建富有鮮明學(xué)科特色的個性。具體而言，我們的著眼點和著力點可列述如下：

一、回歸教學(xué)價值的人文性

哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。從某種意義上而言，哲學(xué)即為人學(xué)。哲學(xué)教學(xué)理所應(yīng)當(dāng)在對人的現(xiàn)實關(guān)懷的同時，對人有一種終極關(guān)懷，即引導(dǎo)學(xué)生思考人的生存價值與意義。

人文性是相對于科學(xué)性而言的一個概念。長期以來，哲學(xué)教學(xué)所面臨的最突出問題是把哲學(xué)教學(xué)等同于知識傳授。我們倡導(dǎo)哲學(xué)教學(xué)的人文性，就是要走出將哲學(xué)教學(xué)作為知識傳授乃至高考“敲門磚”的怪圈，恢復(fù)被破壞了的哲學(xué)教學(xué)的生態(tài)環(huán)境，使哲學(xué)教學(xué)更適合學(xué)生的生存與發(fā)展。哲學(xué)教學(xué)的人文性，是一種教學(xué)價值追求，旨在以人為中心，促進(jìn)人的精神世界的建構(gòu)、精神發(fā)育乃至生命成長。它是一種思想，一種理念。哲學(xué)教學(xué)要凸顯人文性價值，至少應(yīng)實現(xiàn)以下轉(zhuǎn)變：

在教學(xué)目標(biāo)上，從以知識傳授為重心轉(zhuǎn)向人的生存與發(fā)展，更好地為培養(yǎng)學(xué)生健康的情感、態(tài)度和價值觀服務(wù)，即便在知識傳授上也不應(yīng)重在傳授確定性的科學(xué)知識，停留于為世界尋求終極解釋，而應(yīng)更加突出關(guān)于人、人的生活、人的精神、人的價值的知識；在對教學(xué)過程的把握上，應(yīng)從傳統(tǒng)的認(rèn)識發(fā)生論轉(zhuǎn)向教學(xué)價值論，將教學(xué)活動作為生命活動，立足人的生存與發(fā)展，以實踐論為基礎(chǔ)，實現(xiàn)世界觀、認(rèn)識論、歷史觀和價值論的統(tǒng)一；在教學(xué)內(nèi)容上，要摒棄“假大空”或“高大全”的政治說教，注入時代活水，回歸學(xué)生的現(xiàn)實生活，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識和體會哲學(xué)深邃的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生真正受到哲理的感染和熏陶；在教學(xué)策略上，應(yīng)從傳統(tǒng)的注入式教學(xué)轉(zhuǎn)向啟發(fā)式教學(xué)，更多地運用體驗、感悟、對話、討論、反省等方法，引導(dǎo)學(xué)生“虛心涵詠，切己體察”，讓學(xué)生在歡笑與淚水中歷經(jīng)情感的波瀾和哲理的啟迪。

例如，在教學(xué)“創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展”時，筆者展示了一幅漫畫：“誰還害怕大灰狼”。在引導(dǎo)學(xué)生欣賞漫畫的基礎(chǔ)上，進(jìn)入了如下教學(xué)過程：

師：大家會心的微笑已經(jīng)告訴我，這是一幅很好的漫畫。那么，它好在哪里呢？

生1：有戲劇性的故事情節(jié)。

師：好！你看得仔細(xì)，看來你是一個注重過程的人。（學(xué)生笑）

生2：結(jié)果出其不意。

師：不錯！看來你是一個注重結(jié)果的人。

生3：體現(xiàn)了作者的創(chuàng)新。

師：回答得很好！有了哲學(xué)韻味。大家能否在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步說明這里的創(chuàng)新起了什么作用？

生4：創(chuàng)新推動了人類思維和文化的發(fā)展。

師：完全正確。你太有才了！與書上的哲學(xué)觀點完全一致（學(xué)生笑）。這幅漫畫是作者創(chuàng)新思維的產(chǎn)物，而這種創(chuàng)新又會推動人類思維的發(fā)展和文化的進(jìn)步。

師：這幅漫畫涉及到人與動物的關(guān)系。你如何看待老大娘將大灰狼的皮剝下來做外衣的行為呢？

生5：大灰狼要吃人，老大娘戰(zhàn)勝了大灰狼，將它的皮剝下來做外衣，贊美的是老大娘的勇敢精神。因此，老大娘的行為值得肯定。

生6：如果是我，不僅要剝大灰狼的皮，而且肯定會打死大灰狼。

生7：不！老大娘的這種行為不值得肯定。因為人與動物是相互依存的，動物是人類的朋友，我們要保護動物。（學(xué)生鼓掌）

師：大家的掌聲已經(jīng)說明這位同學(xué)的觀點是正確的。在藝術(shù)創(chuàng)作中，老大娘將大灰狼的皮剝下來做外衣的結(jié)果是出人意料，值得肯定。但人類要有一顆善良之心，要與動物和諧相處，要珍惜生命，保護動物。人類保護動物，也就是保護人類自己。當(dāng)然，我們也不能重演“農(nóng)夫與蛇”的悲劇。

哲學(xué)教學(xué)所要傳授的不僅是知識和技能，更應(yīng)該傳遞情感、態(tài)度和價值觀，應(yīng)引領(lǐng)和促進(jìn)學(xué)生的精神發(fā)育，有效喚醒學(xué)生人性中最寶貴的東西——仁慈、善良之心，從而引導(dǎo)學(xué)生從根本上追求一種理想的生存與發(fā)展境界。這種價值追求理應(yīng)一如既往地貫穿于哲學(xué)教學(xué)的歷史使命、現(xiàn)實情懷及未來發(fā)展走向之中，以此為指引，才能真正實現(xiàn)教學(xué)方式的變革。

二、張揚教學(xué)情境的愉悅性

哲學(xué)原理因其抽象思辨的性質(zhì)，往往會使學(xué)生感到哲學(xué)高深玄妙，而一些教師千篇一律“我講你聽”的教學(xué)方式，則會造成學(xué)生的“審美疲勞”，使學(xué)生感到哲學(xué)枯燥乏味。因此，張揚哲學(xué)教學(xué)的愉悅性，提高哲學(xué)教學(xué)的吸引力顯得尤為重要。

哲學(xué)教學(xué)的愉悅性，主要在于創(chuàng)設(shè)一種愉悅的教學(xué)情境，吸引學(xué)生“心向往之”。理想的哲學(xué)教學(xué)，應(yīng)是學(xué)生因成長需要而積極、主動、愉悅地學(xué)，將學(xué)習(xí)視為一種快樂與幸福的享受。

例如，在教學(xué)“意識的能動性”時，筆者沒有停留于抽象原理的講解，而是引入了如下一則材料，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行分析討論，理解其中蘊含的哲學(xué)道理。

材料：同樣寫夕陽，在葉劍英筆下是：“老夫喜作黃昏頌，滿目青山夕照明?！倍诶钌屉[筆下則是：“夕陽無限好，只是近黃昏。”

問題：這二句詩詞各自反映出怎樣的不同情懷？它們說明了什么哲學(xué)道理？

哲理：葉帥的詩抒發(fā)了革命樂觀情懷，李商隱的詞反映的是消極頹廢的情緒。它們說明的哲學(xué)道理是：面對同一事物，不同的人因為立場、知識結(jié)構(gòu)和思維方式不同，會得出不同結(jié)論。這就是意識的能動性，是意識活動自覺選擇性和主動創(chuàng)造性的表現(xiàn)。

哲學(xué)教學(xué)的愉悅性要求教師是一位“煽情”的高手：能有效調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)情感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的亢奮感?！案腥诵恼撸群跚??！鼻閯硬拍苄膭?，心動才能思發(fā)?！吧壳椤敝饕憩F(xiàn)為：教師的講解屬于情感型，富有激情和美感的語言深深敲擊著學(xué)生心靈，既能激發(fā)學(xué)生亢奮，獲得即時的美感，更會成為學(xué)生永駐心間的美好回憶；或教師準(zhǔn)確、生動、細(xì)膩地挖掘教材本身的情感因素，以此熏陶感染學(xué)生，激發(fā)他們的情感。而優(yōu)秀教師總是善于將這兩個方面天衣無縫地融合在一起，以引導(dǎo)學(xué)生走向教材中的情感世界，引發(fā)共鳴。

哲學(xué)教學(xué)的愉悅性，也許最重要的是深入淺出，是獨具匠心地創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，將抽象原理具體化、深奧原理形象化、枯燥原理生動化，使學(xué)生在積極、主動思維的過程中發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)哲學(xué)的樂趣，在發(fā)展中求愉快，在愉快中求發(fā)展。

三、落實教學(xué)交往的民主性

這里的“民主”，是一種教學(xué)思想與教學(xué)原則，是指在教學(xué)交往過程中，師生處于人格平等的地位，教師要充分相信學(xué)生、尊重學(xué)生，一視同仁地對待每一個學(xué)生。具體而言，教師要像尊重自己的權(quán)利一樣尊重學(xué)生的權(quán)利，尊重學(xué)生的童心和參與欲望，尊重學(xué)生的個性差異和創(chuàng)造能力，尊重學(xué)生的思想自由和人格尊嚴(yán)……

哈佛大學(xué)邁克爾·桑德爾教授的公開課《殺人的道德側(cè)面》之所以魅力四射，風(fēng)靡全球，其中的一個重要原因就是執(zhí)教者超強的民主意識與作風(fēng)。在教學(xué)過程中，桑德爾教授通過一些假設(shè)或真實案例的描述，置學(xué)生于兩難問題情境之中，然后要求學(xué)生做出決定：“你會如何選擇？”他總是鼓勵學(xué)生站起來表明自己的觀點并為之而辯護，這樣就引發(fā)了生動而幽默的課堂辯論。這樣的教學(xué)也許能為我們堅持教學(xué)民主帶來些許啟迪。

一次，筆者正在課堂上滔滔不絕地講述：“哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，只有馬克思主義哲學(xué)才是唯一科學(xué)的世界觀和方法論?！蓖蝗?，一位學(xué)生高聲問道：“老師，只有馬克思主義哲學(xué)才是唯一正確的嗎？”面對學(xué)生的發(fā)難，筆者耐心地進(jìn)行了解釋，從西方哲學(xué)史發(fā)展的角度，從馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新，從馬克思主義哲學(xué)的基本特征等方面論述這一問題，特別是分析說明——我們說“馬克思主義哲學(xué)是唯一科學(xué)的世界觀和方法論”，并不是說其他哲學(xué)家的思想都是錯誤的。由此，學(xué)生臉上逐漸露出了信服的表情。

伴隨新課程改革的深化，哲學(xué)教學(xué)取得了令人矚目的成就，但擺在我們面前的一個必須正視的、令人頭痛的問題是：學(xué)生往往很難心悅誠服地接受思想政治課所講述的道理。在課堂上，許多學(xué)生可以洗耳恭聽教師的講授或照本宣科地回答問題，也可以在關(guān)涉自己前途的試卷上循規(guī)蹈矩地作答，但內(nèi)心卻隱藏著真實、另類的想法。一言以蔽之，學(xué)生對所學(xué)的馬克思主義哲學(xué)理論“不信服”！因此，在改革創(chuàng)新教學(xué)方法的過程中，教師必須秉持民主的態(tài)度和作風(fēng)，堅持啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生求真、崇善、立美，使之逐步成長為一個適應(yīng)社會、身心健康、全面發(fā)展的“大寫的人”。

“不是錘的打擊，而是水的載歌載舞，使鵝卵石日臻完美?！毖哉Z有聲，育人無痕。哲學(xué)教學(xué)一定不能急功近利，要了解、尊重教育對象，千萬不要用成人的是非觀念來判斷學(xué)生，不要輕易使用道德的標(biāo)尺來衡量學(xué)生。只要我們教師回歸到平等中的首席，多一些贊美、少一些批評，多一些喚醒、少一些壓抑，我們的課堂就會充滿精神關(guān)懷，閃現(xiàn)五彩繽紛的景象。

值得一提的是，哲學(xué)教學(xué)要堅持民主的教學(xué)原則，就要采用自主、合作、探究的教學(xué)方式。但是，自主學(xué)習(xí)不等于自由學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)不等于合伙學(xué)習(xí)，探究學(xué)習(xí)不等于研究學(xué)問，千萬不要讓“改革”毀了哲學(xué)教學(xué)。

四、凸顯教學(xué)過程的智慧性

哲學(xué)的本義是“愛智慧”，是對智慧的追求。也許真理并不存在于某個地方，而只存在于對于真理不斷追求的過程之中；也許哲學(xué)的真理并不存在于某個哲學(xué)論點之中，而只存在于對某個哲學(xué)論點的思考和論證的過程之中。哲學(xué)的智慧在于尋求真理，而不是占有真理，哲學(xué)就在路途中。因此，哲學(xué)教學(xué)要變教授學(xué)生現(xiàn)成結(jié)論的過程為激發(fā)智慧、享受創(chuàng)新的過程。

哲學(xué)作為一門愛智慧的學(xué)說，首先應(yīng)是活生生的。哲學(xué)教學(xué)要立足于活生生的生活與活生生的心靈。哲學(xué)教學(xué)不是培養(yǎng)專業(yè)型或研究型的哲學(xué)人才，而是一種普適性的教育。對于中學(xué)生而言，學(xué)習(xí)哲學(xué)不在于一定要系統(tǒng)掌握龐雜深奧的哲學(xué)知識，系統(tǒng)化的哲學(xué)知識不應(yīng)是中學(xué)哲學(xué)教學(xué)的核心要素。哲學(xué)教學(xué)要做的是引導(dǎo)學(xué)生揭示事物的根基——自然的根基、社會的根基、生命的根基、精神的根基，等等。哲學(xué)教學(xué)，給學(xué)生的是觀察世界的慧眼，是胸懷天下的情懷，是要使他們一呼一吸、一骨一脈之間，自有境界，自成高格，獲得創(chuàng)造生活與未來的能力。

古今中外傳統(tǒng)經(jīng)典哲學(xué)中蘊藏著博大精深的智慧，有利于我們修身養(yǎng)性，成為人格健全、精神飽滿的人。中學(xué)哲學(xué)教材中也不乏經(jīng)典名言警句，但大都是選來“供批判用”的，而不是作為熏陶、涵育學(xué)生的文化典范。因此，對于古今中外的哲學(xué)經(jīng)典，我們一定要批判繼承、創(chuàng)新發(fā)展，要有“獨立之精神，自由之思想”。例如，孔子主張“殺身以成仁”，孟子主張“舍生取義”?？酌蠌娬{(diào)仁義比生命更重要，顯然具有積極意義。同時，我們也不可忽略孔孟思想中的消極因素，即對生命的漠視與踐踏。在哲學(xué)教學(xué)過程中，唯有全面分析，辯證理解，才能讓經(jīng)典哲理的光輝在當(dāng)今時代煥發(fā)出新的色彩，才能使哲學(xué)教學(xué)具有更深厚的文化底蘊和根基，也才能誕生學(xué)貫中西的哲學(xué)大師。

“水嘗無華，相蕩乃成漣漪；石本無火，相擊乃生靈光?！闭軐W(xué)的思維過程本身就是一種創(chuàng)造的思維過程。哲學(xué)教學(xué)的課堂應(yīng)成為學(xué)生思維創(chuàng)新的王國，而不只是教師思想的櫥窗。教師要尊重學(xué)生參與學(xué)習(xí)的權(quán)利，搭建創(chuàng)新的平臺，給學(xué)生創(chuàng)造出彩的機會，引導(dǎo)和鼓勵他們解放思想，大膽創(chuàng)新，培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新品格和創(chuàng)新方法，讓學(xué)生的思維、思想與心靈自由飛翔。在哲學(xué)教學(xué)過程中，如果讓學(xué)生陷入“凡是唯物主義都是正確的，凡是唯心主義都是錯誤的”等誤區(qū)，只會窒息學(xué)生的思想，馴化出一批沒有思想的奴才。

五、拓展教學(xué)活動的開放性

任何哲學(xué)都是自己時代精神的精華。每一個時代的哲學(xué)思想和觀點都并非單純來自哲學(xué)本身，而與現(xiàn)實生活有著深刻的聯(lián)系。哲學(xué)以抽象的形式，反映著時代所面臨和關(guān)心的重大問題，表達(dá)著時代精神的本質(zhì)特征。因此，哲學(xué)教學(xué)無疑要擺脫一隅課堂的束縛，回歸生活，走向社會，與現(xiàn)實生活對接，讓學(xué)生感到哲學(xué)就在生活之中，就在自己身邊，并且是給他們以大智慧的學(xué)問，而不是呆板、僵滯的教條。

馬克思主義哲學(xué)一直是發(fā)展著的，而不是僵滯、不變的。哲學(xué)教學(xué)活動要有活力，決不能墨守成規(guī)，而必須從課堂走向社會，回到生活源頭，以學(xué)生的“生活世界”為根基，引導(dǎo)他們回歸到各自的“生活世界”，用哲學(xué)思維思考現(xiàn)實，用哲學(xué)智慧觀照現(xiàn)實，從而提升自我生活與人格品質(zhì)，而不是簡單識記與機械記憶。

一次寒假，筆者布置了一份特殊的家庭作業(yè)：以“我眼中的世界”為題，撰寫一篇哲理小論文。筆者的想法是：現(xiàn)在的中學(xué)生思維敏捷，善于接受新事物，但看問題往往容易偏激。思想政治課教師的天職之一，就是要引導(dǎo)學(xué)生“冷眼看世界”，不盲目，不沖動，不偏頗。

假期結(jié)束后，筆者讀罷學(xué)生撰寫的哲理小論文，看到了他們眼中的世界——

在他們眼中，世界應(yīng)當(dāng)充滿愛與夢想，但世界卻是由不平等因素所組成的；中美關(guān)系、中日關(guān)系理應(yīng)當(dāng)和諧發(fā)展，但中美、中日之間卻是沖突不斷……

在他們眼中，“老人扶不起”“小悅悅事件”都表明社會的道德正在滑坡，因此，經(jīng)濟的發(fā)展并不意味著道德的提升……

在他們眼中，無論是香港人還是大陸人，都擁有同一血脈，應(yīng)以寬容的態(tài)度來看待對方，然而，現(xiàn)實是一件突發(fā)事件可引起雙方相互罵街……

在他們眼中，我國的計劃生育政策成績斐然，但問題也與之相伴，農(nóng)村尤其是一些“天高皇帝遠(yuǎn)”的貧困鄉(xiāng)村，生育的無計劃與人口的低素質(zhì)可謂惡性循環(huán)……

在他們眼中，在我們對國家付出無限的熱愛之時，也希望我們的政府是一個更有公信力的政府，然而，政府的公信力卻呈下降趨勢……

在他們眼中，中學(xué)生要勇于追求自己的幸福，但在現(xiàn)行高考制度下，中學(xué)生“一考定終身”，何來幸?？裳浴?/p>

雖然世界是復(fù)雜的，但學(xué)生的眼睛是清純的。雖說他們的某些見解是稚嫩的，甚至有些還過于“偏激”，但在他們身上卻沒有世俗的圓滑之氣。這些論說，無論對與錯，都是他們的心里話，都是其價值取向的真實袒露和自然生成。筆者激賞他們對自己眼中的社會現(xiàn)象所做的率真論說，激賞他們回歸生活世界以及對生活世界獨到的詮釋。

在哲學(xué)教學(xué)活動過程中，教師要敢于說真話，但絕不能成為“憤青”。哲學(xué)教學(xué)要入耳、入腦、入心，除了善于掌握和吃透真實的現(xiàn)實生活情境外，還要有必要的理論和政策功底以及辯證思維方式，善于識真?zhèn)巍⒈婧诎?，摒棄片面性和絕對化，善于引導(dǎo)學(xué)生對現(xiàn)實問題進(jìn)行辯證分析。

“德育課堂，究其根本是一個引導(dǎo)兒童去探尋生活意義的課堂?！盵2]當(dāng)下，哲學(xué)教學(xué)面臨的根本性困境，是它在政治化和形式化的教條中喪失了原始生命力，無法實現(xiàn)對人的存在與發(fā)展的有效介入。這需要我們對哲學(xué)教學(xué)進(jìn)行整體改革或“頂層設(shè)計”，但在新課程改革背景下，改革創(chuàng)新哲學(xué)教學(xué)方式，作為教師的我們責(zé)無旁貸且可以大有作為。哲學(xué)教學(xué)，深化改革可為；哲學(xué)教學(xué)，魂兮歸來可期！

參考文獻(xiàn)

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[2]張亮.珍視童年生活價值，促進(jìn)兒童主體性發(fā)展[J].中小學(xué)德育，2013（11）：69.

（作者單位：深圳大學(xué)師范學(xué)院附屬中學(xué)

廣東深圳 518054）

責(zé)任編輯 毛偉娜