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    都嶠三子

    2014-07-16 03:56:53雷達(dá)
    文史春秋 2014年4期
    關(guān)鍵詞:容縣

    雷達(dá)

    清朝嘉慶、道光年間,廣西容縣的封豫、覃武保、王維新等人意氣相投,結(jié)三子社于都嶠山,興致一起就呼朋引伴,匯集到山上宴月觀風(fēng),賦詩(shī)填詞,切磋文藝。

    王維新,字景文,號(hào)竹一,嘉慶十五年(1810)鄉(xiāng)試考取第二名解元;覃武保,字心海,號(hào)愛吾,嘉慶二十一年(1816)斬獲解元;封豫,字道昭,號(hào)望仙,道光六年(1826)選拔貢生,三人文采飛揚(yáng),情誼深厚,人稱“都嶠三子”。

    在他們的帶動(dòng)下,容州大地文風(fēng)勁起,研究創(chuàng)作成果盈山塞谷,堆砌起容州文學(xué)史上的巔峰。臨桂進(jìn)士、陜西鄉(xiāng)試主考官?zèng)r澄贈(zèng)詩(shī)當(dāng)時(shí)主管容縣文化的李竹溪,稱贊曰:

    繡江自是弦歌邑,

    安得人人富文藻?

    鴻篇鱗萃頌?zāi)仙剑?/p>

    可知詩(shī)教薰甄早。

    一甌薄酒共金蘭

    覃、封、王三家是容縣的望族。覃武保祖先覃莫在明朝洪武初年以千戶職征戰(zhàn)鎮(zhèn)守容州,被冊(cè)封為武靖將軍,解甲后定居周口坡頭,因其軍功卓著,朝廷欽命九代世襲將軍之職。王家尊師重教,文脈相傳,生生不息。

    據(jù)容縣封氏家譜記載,其容縣始祖封文明為南宋開封府人,被任命為廣南西路的容州通判,后定居容州,到封豫為第18代。封家人才輩出,代有名宦,被學(xué)者贊譽(yù)為廣西三大嫡親文化家族之一。他們的祖先封良儒、楊際熙、馬必遂、王貴德、何與高于明朝萬(wàn)歷年間在都嶠山結(jié)社創(chuàng)作,人稱“嶠山五子”。

    在文學(xué)熱情的推動(dòng)下,“三子”繼承“五子”的傳統(tǒng),結(jié)社都嶠山。覃武保說(shuō):“予與景文,情友也”,“予與景文少年則為好古情,游藝情”,可見都嶠三子交往時(shí)間之早。如果把嘉慶八年(1803)19歲的王維新結(jié)集《綠漪園初草》,覃武保為之作序,作為都嶠三子結(jié)社的標(biāo)志,到1826年王維新離開容縣出任武宣教諭而在形式上宣告詩(shī)社的結(jié)束,那么,都嶠三子詩(shī)社就堅(jiān)持活動(dòng)了20多年。

    封豫著有《清遠(yuǎn)堂詩(shī)集》《后生緣詞》 《翠圍山房詩(shī)草》《花村小夢(mèng)草》 《封望仙詩(shī)賦稿》。覃武保著有《四書性理錄》 《夕陽(yáng)樓草》 《驢背集》《半帆集》。王維新的著作有:《古近體賦》 《綠漪園初草》 《嶠音》 《叢溪集》 《十省游草》 《宦草》 《海棠橋詞》 《紅豆曲》 《都嶠山志》 《天學(xué)鉤鈐》 《樂律辨正》 等等,其中以詩(shī)、詞、散曲的數(shù)量最多,成就最高,堪稱廣西文學(xué)大家。

    生于斯,長(zhǎng)于斯,文化底蘊(yùn)深厚的都嶠山自然成為都嶠三子文事活動(dòng)的主要題材。而他們對(duì)都嶠山文化的研究創(chuàng)作成果,成為后人發(fā)展都嶠山旅游經(jīng)濟(jì)不可缺少的資源。

    王維新說(shuō)“風(fēng)月云霞、泉石花鳥”是都嶠山最美麗的風(fēng)景,具體為古洞風(fēng)清、松濤月色、云霞夕照、魚戀丹溪、鹿眠蒲澗、鐘敲靈境、空壇妙藥、山鳥啼殘。王維新詩(shī)集《嶠音》的40多首詩(shī)歌是作者在都嶠山太極巖教書時(shí)所作,山色美景描摹細(xì)致,盡入詩(shī)篇。

    容州文人在明月朗照的夜晚到都嶠山上聚宴會(huì)文由來(lái)已久,雅稱之“燕月”。因?yàn)橥蹙S新在山上教書的緣故,覃武保和封豫不時(shí)來(lái)到山上,共同研磨文藝。還有一些文人索性喬居都嶠山,相互酬答,“彈琴坐到三更”“一甌薄酒共金蘭,添得伯仁為雅量,自足成歡。”(王維新《浪淘沙》) 《聞封道亨兄弟僑居南洞喜得鄰近》 《由李根云封望仙處醉歸》 《南洞燕月訓(xùn)仙根》 《偕覃愛吾游天峽回至澗巖值人留飲》《夜游靈景寺》等。這些文事活動(dòng),把這經(jīng)久不息的文壇樂事?lián)]灑得淋漓盡致。這群文人中間還有一組音樂愛好者,《詠潘副貢所撫琴》 《山中同何丈彈琴》 《新擬樂律》,“霓裳舞罷酒猶多,鐵笛吹殘?zhí)煳词铩保弧敖杈瀣樦畬毎?,橫我綠倚之輕琴”(王維新《琴曲》)等等。正是這群發(fā)燒友的推動(dòng),使王維新對(duì)音樂的研究日漸精微,最終寫出音樂專著《樂律辨證》。在都嶠三子的帶動(dòng)下,都嶠山的大小山洞不僅僅是佛寺與道觀,還是文人吟風(fēng)弄月的中心,更有教書育人的學(xué)堂。山間人來(lái)人往,鐘磬清越,樂聲飄飄,書聲瑯瑯,熱鬧非凡,正是“春花開遍虎頭關(guān),不是山人亦入山。昨夜兒童巖下望,爭(zhēng)稱燈火徹云間?!?/p>

    給都嶠山的風(fēng)景名勝題寫楹聯(lián)是都嶠三子的文事活動(dòng)之一。在太極巖、娑婆巖、寶蓋巖、寶玄觀,至今都可以看到他們留下的楹聯(lián)。王維新題太極巖楹聯(lián):“太一之理,水自流,物自生,流者流,生者生,憑誰(shuí)作●;極樂之鄉(xiāng),云常動(dòng),石常靜,動(dòng)無(wú)動(dòng),靜無(wú)靜,與我為○?!睂?duì)聯(lián)中兩個(gè)奇特的符號(hào)“●”“○”馬上引起賞析者的思考。在中國(guó)古代哲學(xué)而言,“●”“○”最早被太極八卦圖用來(lái)表示白天與黑夜的交替,進(jìn)一步抽象為陰與陽(yáng)的轉(zhuǎn)化,表示萬(wàn)物的相互轉(zhuǎn)化,陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰,相生相克。因而,把它放到太極巖上來(lái)是合適的。但是,把這個(gè)含義置于這副對(duì)聯(lián)之中就很難有通暢的解釋。

    東漢哲學(xué)家王充首先提出“萬(wàn)物自生”的觀點(diǎn),西晉玄學(xué)家郭象深化了這個(gè)觀點(diǎn),認(rèn)為世界沒有造物主,萬(wàn)物都是自生自長(zhǎng)的,沒有聯(lián)系的,孤立的。因此,黃蝶紅教授把這個(gè)“●”解釋為“主”,這樣,上聯(lián)就完整地表達(dá)了作者對(duì)古代玄學(xué)理論觀點(diǎn)的反思。

    下聯(lián)“云常動(dòng),石常靜,動(dòng)無(wú)動(dòng),靜無(wú)靜”本來(lái)是一個(gè)辯證的觀點(diǎn):云是運(yùn)動(dòng)的,石頭是靜止的;運(yùn)動(dòng)的是靜止的,靜止的是運(yùn)動(dòng)的。這牽涉到禪宗一個(gè)有名的典故:是風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng),還是心動(dòng)?;勰芊◣熣f(shuō),是你們的心在動(dòng)。修佛教的人要隨緣,要以一顆平?!安粍?dòng)”的心看待人間悲歡得失。黃蝶紅教授把“○”解釋為“緣”,下聯(lián)便切合禪宗的本意。

    這副對(duì)聯(lián)體現(xiàn)出作者對(duì)古代玄學(xué)理論的高度自信。王維新說(shuō):“吾幼好山水,托意元宗?!痹诖说玫搅擞∽C。

    “松方與竹訂同心,竹竟與松成兩地?!庇亚榕c思念推動(dòng)都嶠三子相互家訪,而家訪又不斷地深化他們的友情,為他們的創(chuàng)作增添更多的內(nèi)容。周口坡頭覃解元家的松子岡、愛日窩、望南園、夕陽(yáng)樓、綠楊池、慕古堂等景致一一出現(xiàn)在王維新的詩(shī)篇。而《孟冬下旬王景文來(lái)訪,留宿山房,有詩(shī)懷舊,臨別贈(zèng)二絕句》,則是封豫在王維新造訪其翠圍山房時(shí)的即興之作。對(duì)于他們之間的友情,覃武保有充分透徹的分析:我們是情人,是情友;少年時(shí)結(jié)下了好古情、游藝情;壯年時(shí)產(chǎn)生了學(xué)道情、用世情;出仕則有報(bào)國(guó)情、建績(jī)情;退隱就會(huì)有泉石情、著述情。封豫《春夜懷李仙根、劉云衢、覃愛吾、王景文》,王維新《夢(mèng)訪封望仙》,都嶠三子的兄弟深情穿越了時(shí)空,在他們的靈魂深處扎根、縈繞。

    書燈官燭共流連

    王維新的父親叫王杰觀,號(hào)恩貢養(yǎng)氣齋先生,是石寨王家的私塾——設(shè)在都嶠山上的王氏山館的塾師。王維新從小跟隨父親讀書,一直讀到19歲。此后,王維新開始在王氏山館里教書,同時(shí)繼續(xù)學(xué)習(xí)應(yīng)舉鄉(xiāng)試,所以說(shuō)他“淹貫百家,漁獵群籍”,并非溢譽(yù)。而王氏山館則成為王維新以詩(shī)會(huì)友的活動(dòng)中心。學(xué)友的研習(xí)對(duì)答,使王維新的作品逐漸得到圈內(nèi)人士的認(rèn)可,年紀(jì)輕輕就名甲鄉(xiāng)里。1810年,王維新參加鄉(xiāng)試,考中第二名舉人。

    清貧的生活,嚴(yán)格的家教,刻苦的學(xué)習(xí),使得王維新的身體達(dá)不到強(qiáng)壯的行列。他在《對(duì)菊》里稱:“爾貌瘦于吾”。

    這樣的環(huán)境,造就了一個(gè)心態(tài)平和、追求執(zhí)著又隨遇而安的王維新。他了解自身的實(shí)力,不因中舉而發(fā)瘋;他看透科舉考試的千年風(fēng)云,不因考不上進(jìn)士而沮喪,而是直面人生,敢于把自己三次進(jìn)京趕考失敗的經(jīng)歷載入詩(shī)書,傳之后世。王維新自我評(píng)價(jià)云:“原于宦不合?!闭J(rèn)識(shí)到自己并不是一塊當(dāng)官的料,所以做一個(gè)管教育的小官就最合適?!胺N成桃李樹,自勝河陽(yáng)潘?!奔饶莛B(yǎng)家糊口,又能繼續(xù)自己的學(xué)術(shù)探索。這樣,王維新于“道光丙戌以鄉(xiāng)貢進(jìn)士就挑得閑職”,出任武宣教諭。

    之后,王維新從武宣到平樂,又從平樂到泗城,越走越偏僻。“世間榮貴何須道”“往日風(fēng)流豈零落”(《武宣寫概》)王維新沒有去追求榮華富貴,而是一邊搞教育,一邊耕耘精神的樂園。1840年,王維新版行《都嶠山志》《天學(xué)鉤鈐》《樂律辨正》。1841年至1848年,王維新在泗城府將自己生平所作重新進(jìn)行刪選,編輯為《古近體賦》《綠漪園初草》 《嶠音》 《叢溪集》 《十省游草》 《宦草》 《海棠橋詞》 《紅豆曲》,正是這些不朽的篇章鑄造了一個(gè)不朽的詩(shī)人、學(xué)問家。清末大詩(shī)人、大學(xué)者鄭獻(xiàn)甫(1801-1872)稱贊他“料得精神清更健,書燈官燭共流連。”

    王維新是在進(jìn)京趕考的路上結(jié)識(shí)的鄭獻(xiàn)甫。鄭獻(xiàn)甫很欣賞王維新的作品,“蹤跡并交文學(xué)椽”。后來(lái),王維新管教育,鄭獻(xiàn)甫中進(jìn)士后不久又辭官回廣西辦教育,在此過程中兩人結(jié)下了很深的友誼?!罢窍嗨疾幌嘁?,漢南惆悵說(shuō)題襟?!编崼I(xiàn)甫希望王維新將他的作品郵寄給他參閱,“各有編摩互參訂,蕭齋遙望寄香蕓?!保ㄠ崼I(xiàn)甫《寄懷王竹一學(xué)博》)

    王維新還與古文家呂璜等人有很深的交往。

    《容縣志》記載,王維新“于駢體文筆力沉雄,尤為擅勝?!倍兜墙?jīng)略臺(tái)懷古賦》則是他“筆力沉雄”之作的典型代表?!蔼?dú)鎮(zhèn)江關(guān),半依林薄。都嶠矗于南端,大容翔于西郭。水東去而縈廻,城右連而岝崿……”雄壯的筆風(fēng)颯然而至,一座雄險(xiǎn)可與都嶠山、大容山相比的江邊高臺(tái)躍然紙上。而容州數(shù)千年的重要史事隨之滾滾而來(lái),浩浩湯湯,“氣蓋九州”。

    “有斯臺(tái)之突兀,枕江滸而孤騫。上增置夫土木,形離樓而刺天。創(chuàng)飛龍之變化,窮舞鳳之蹁躚……”在王維新的筆下,真武閣如同玉帝天宮般的壯麗,而周遭四時(shí)景物也一幕接著一幕上演,依舊把豪情推向高遠(yuǎn)的天空:“散一群兮鴉點(diǎn),息萬(wàn)徑兮人蹤?!?/p>

    此賦以經(jīng)略臺(tái)真武閣為中心,編織起宏大的文章結(jié)構(gòu),鋪陳容州歷史,描摹嶺南景物,抒發(fā)個(gè)人情懷,行文“麗詞雅義,符采相勝”。王維新懷著對(duì)故鄉(xiāng)深深的熱愛,希望容州重現(xiàn)唐、宋、元時(shí)期的輝煌,喊出“有回天之巨手,從古筦以標(biāo)名”的呼吁。

    王維新的詞集為《海棠橋詞》,詞作“通計(jì)得五百二十首”。在都嶠三子中,王維新精通音樂,使得他的詞“韻律和協(xié),殊堪吟唱”(《廣西歷代詞評(píng)》)。浙江桐鄉(xiāng)沈鴻評(píng)價(jià)說(shuō):“桂殿傳來(lái)玉笛聲,宮商開閉自分明。”而歷史的發(fā)展使詞與音樂早已脫節(jié),“殊堪吟唱”的解釋今日已缺乏公眾的認(rèn)知,但從520首《海棠橋詞》的誦讀中,和協(xié)的韻律還是讓人能感覺到那是一首首美麗的情歌。

    “鏤玉曾工兩宋詞,又將紅豆譜相思。”王維新的曲集稱《紅豆曲》,他把教學(xué)活動(dòng)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)引入散曲,在中國(guó)散曲史上是“罕有的”“獨(dú)樹一幟的”。而從一個(gè)塾師而言,用歌謠來(lái)啟蒙孩童,無(wú)疑也是一個(gè)教育者的偉大創(chuàng)舉。彭君梅先生說(shuō):“王維新的曲作,擴(kuò)大了散曲的題材內(nèi)容,提高了散曲的意境,這對(duì)散曲發(fā)展起到了積極的作用?!?/p>

    在王維新的作品體裁多樣,其中以詩(shī)的數(shù)量最為豐富,藝術(shù)成就最高。詩(shī)集有《綠漪園初草》 《嶠音》 《叢溪集》 《十省游草》 《宦草》,留存至今的大概有800首詩(shī)歌?!稄V西百代詩(shī)蹤》評(píng)王維新的詩(shī)曰:“雄放灑脫,意境恢宏”。而他的山水田園詩(shī)最能體現(xiàn)他嫻熟的創(chuàng)作技法和高超的文學(xué)水平。如《白花江乘月夜歸》:

    竹梢月始上,放下扁舟輕。

    雖從竹里穿,實(shí)自月中行。

    明月送竹影,蕭疏篷背橫。

    竹影展明月,幽光篷背生。

    隨洲轉(zhuǎn)曲灣,所得為空明。

    星光逐水動(dòng),天色隨波清。

    撥棹無(wú)幾時(shí),欸乃漸停聲。

    微覺人語(yǔ)接,不聞寒犬驚。

    燈光一點(diǎn)來(lái),知已近柴荊。

    白花江是王維新對(duì)自家門前那一段梅江的命名。嶺南大地,江河邊有修竹,有修竹必有人家。月上竹梢頭,船在竹下行,星星滿天掛,滿江是星星。在這樣清朗的月夜中,月如船,船如月,竹影、月影、船影,蕭疏清晰;天色、水色、月色,空明靜謐;槳聲、歌聲、犬聲,單調(diào)幽遠(yuǎn);月光、星光、燈光,處處分明。王維新就是乘著這詩(shī)一般的彎月回歸畫一樣的家園。

    空把黃金埋白屋

    封豫在20歲前就考取秀才,但鄉(xiāng)試不順,用了20年去考舉人都沒有成功,最后因年紀(jì)太大不得不放棄。在他45歲的時(shí)候才被“舉明經(jīng)”,成為貢生,獲得候補(bǔ)訓(xùn)導(dǎo)的資格,但一直沒有被授予實(shí)職,一生過著耕讀教書的日子。

    然而,封豫的才華并不因他失意的人生而失色。封豫是清代廣西填詞的先行者,著作現(xiàn)存有《翠圍山房詩(shī)草》《封望仙詩(shī)賦稿》、《后生緣詞》,共計(jì)存詩(shī)90首,詞112首,賦7篇。有研究人士說(shuō),他的詞對(duì)晚清詞壇巨擘王鵬運(yùn)、況周頤應(yīng)該有一定影響。而他直接影響的就是覃武保和王維新。王維新說(shuō):“予少苦無(wú)指教,自交封望仙、覃心海始相與學(xué)為慢令。”王維新評(píng)價(jià)曰:“算只有、吾兄妙麗,堪稱詞伯”(王維新《雪獅兒·柬封望仙》)封豫的詞更得到了后人的稱贊,韋湘秋先生在《廣西歷代詞評(píng)》中說(shuō):“都嶠三子中,有一個(gè)詩(shī)詞能手,這就是封豫”,封豫的詞“酣暢流麗”“平易清新”。

    對(duì)于“詞伯”封豫的詞,王維新很是推崇,他不僅為封豫詞集《后生緣詞》題詩(shī),還為之作序,而這篇序言又是一篇罕見的對(duì)話:

    蕭然斗室,花雨滿天,手執(zhí)是篇而色然曰:望仙學(xué)道士也,胡取是名耶?是又欲造因矣!如來(lái)教諸健兒,慎勿造因,以一切有為,皆從因生,因不可造,乃冀后生耶?

    望仙曰:佛則弗人,仙就是人。人倫有五,天合者二,緣合者三,得如皋陶之拜乎賡歌,一愿也;得如司馬相如之彈琴宴笑,亦一愿也;得如高適之畫壁歡呼,亦一愿也。故今生已獲,吾于后生期之;今生未獲,吾尤于后生期之。

    ……

    予不能答,乃殿其語(yǔ)于后。

    封豫,號(hào)望仙。王維新問,封兄你取這個(gè)號(hào)是不是想做道士?封豫回答,非也,仙還是人,人生應(yīng)追求五種境界,有兩種是上天決定的,有三種是機(jī)緣巧合獲得的,比如出仕做官,夫妻恩愛,快樂人生,是我一生的追求,也是我永遠(yuǎn)的追求。如果今生實(shí)現(xiàn),我下輩子還希望得到;如果今生沒有實(shí)現(xiàn),我更希望后生能夠有緣實(shí)現(xiàn)。這就是“后生緣”。

    “出仕做官,夫妻恩愛,快樂人生”是《后生緣詞》的三大主題。學(xué)而優(yōu)則仕是封建社會(huì)下層知識(shí)分子擺脫身份低微、生活貧困,實(shí)現(xiàn)人生理想的唯一道路。封豫也不例外,他在《錦堂春山中寄懷》寫道:

    “欲建青云事業(yè),

    須憑黃卷生涯。

    何時(shí)獻(xiàn)賦金門里,

    簪花鳳池跨?!?/p>

    封豫的叔父封玉亭于嘉慶年間在容縣靈山開設(shè)私塾梅竹館。在封玉亭年老體衰的時(shí)候,封豫就主持梅竹館的講學(xué)。除了赴考和三子社的活動(dòng),封豫大部分時(shí)間是和家人在一起。這樣,封豫就有足夠的時(shí)間去創(chuàng)建和諧溫馨的家園?!傍x鴦?wù)砩险Z(yǔ)分明。我不卿卿。誰(shuí)復(fù)卿卿?!保ā兑患裘贰罚┓庠?duì)他的妻子確是有著非一般的感情,即便是偶爾的外出,也希望自己能進(jìn)入愛人的夢(mèng)中,“東風(fēng)為我作良緣。暗吹歸夢(mèng)去、畫堂前?!保ā冻耠A憶別》)或者愛人來(lái)到自己的夢(mèng)鄉(xiāng),“愿得今宵來(lái)入夢(mèng),圖見面,解離情。”(《江城子·梧城夜思》)即便是在前途無(wú)望,心緒糟糕,借酒澆愁,碰上青樓女子向他招手相邀的時(shí)候,他也還是想著他的愛人:去!去!去!哥有老婆,你別誘惑我!請(qǐng)看《醉春風(fēng)思?xì)w》:

    煙草紛無(wú)數(shù),歷亂斜陽(yáng)雨。年來(lái)客恨又途窮,?。∽。∽。“丫茖ぴ?shī),挑燈覓夢(mèng),寄愁何處。

    種著相思樹,訂就鴛鴦譜。憐她紅袖倚欄桿,去!去!去!記得來(lái)時(shí),紗窗話別,叮嚀細(xì)語(yǔ)。

    出差在外,封豫沒有忘記老婆有交代,他倆共同澆灌的相思樹已經(jīng)根深樹茂,枝交連理。但當(dāng)封豫從遠(yuǎn)方歸來(lái)與妻子相見,行為卻一樣是中國(guó)式的含蓄,更多的情感釋放只能留到二人世界里:“入門應(yīng)有恨,見面反無(wú)言……獨(dú)憐相對(duì)里,仔細(xì)看啼痕。”(《孟冬初,自遠(yuǎn)歸》)封豫夫妻如膠似漆,使好友覃武保大為白眼,他白紙黑字地勸誡他:你如此這般,還要不要兄弟?還要不要仕途?“家室初柔際,知交漸遠(yuǎn)時(shí)。未能嘗夙恨,依舊轉(zhuǎn)相思。”(覃武?!蹲晕嗫せ貏e望仙兄弟于舟中》)對(duì)此,封豫大概也進(jìn)行過反思:

    遠(yuǎn)寺一聲鐘動(dòng),

    閑把瑤琴三弄。

    倚遍玉欄桿,

    滿地月明花重。

    情種,情種,

    消盡十年殘夢(mèng)。

    封豫的賦現(xiàn)存作品不多,內(nèi)容也是以他的人生愿望為主,但是行文“綺麗綿芊”,句式整齊,妙語(yǔ)美文,讀來(lái)引人入勝。如《五月鳴蜩賦》里,封豫不僅給小葉蟬的生活習(xí)性以細(xì)膩優(yōu)美的描繪,還賦予蟬聲以思鄉(xiāng)的內(nèi)涵,很有情趣。

    1813年,封豫的《翠圍山房詩(shī)草》完稿,王維新作序,對(duì)封豫詩(shī)歌作品的立意、選材、用語(yǔ)、構(gòu)思等方面給予大力褒揚(yáng):“選色必求其艷,割錦必求其鮮,語(yǔ)尤恥其雷同,思必著其沉著?!焙习呜曋茕k勛評(píng)《翠圍山房詩(shī)草》詩(shī)云:“香奩亦是詩(shī)家格,曾學(xué)冬郎艷玉臺(tái)。”清朝王宸評(píng)《翠圍山房詩(shī)草》詩(shī)云:“冬郎體態(tài)陶潛志,白傅襟期杜牧情”。二者都說(shuō)封豫的詩(shī)繼承了“冬郎”的香奩體。“冬郎”是指唐代詩(shī)人韓偓,他的詩(shī)集《香奩集》大多描寫男女之間的情感和婦女美麗的服飾儀容,后來(lái)流變成一種詩(shī)風(fēng),又名艷體詩(shī)。通觀封豫現(xiàn)存的90余首詩(shī),屬于香奩體的并不多,但在《后生緣詞》里,卻是到處飄香吐艷。如《荷葉杯·擬艷》:

    夜夜芳魂相遇,無(wú)據(jù)。今忽入溫柔,綠窗雙掩翠屏幽。留么?留。留么?留。

    紅袖添香夜讀書是古代文人減輕讀書壓力的幻想,這種想法是本能的,但貧寒子弟是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的,封豫也只能希望來(lái)一次夢(mèng)中艷遇。

    封豫有的詩(shī)詞也抒發(fā)自己懷才不遇,命運(yùn)暗淡的憤懣。“聞?wù)f龍門新躍鯉,故人已著錦衣回?!碑?dāng)王維新、覃武??既」γ臅r(shí)候,作為年長(zhǎng)的封豫,平日一致被看好的封豫,心情肯定是灰暗的?!半m有等身著作,賞音猶未相逢。饑寒奔走,叩門乞食,誰(shuí)昔龍鐘?”《朝中措·感懷》)尤其到他年邁依然出仕無(wú)望的時(shí)候,自然是無(wú)比的傷心:“禿筆題詩(shī),凄涼湖海元龍氣。胸中萬(wàn)字,難免貧如洗。仰首枯魚,誰(shuí)決西江水。今宵醉,唾壺?fù)羲?,一掬窮途淚?!保ā饵c(diǎn)絳唇》)

    封豫的風(fēng)流文章沒有被考官賞識(shí),他只是一個(gè)秀才、貢生,一直到老,到死,他就像一塊被遺忘在村野農(nóng)舍里的黃金,只能嘲諷自己在這條道路上的執(zhí)著與癡情:

    自憐心性真無(wú)賴,欲建微名時(shí)已邁。雅負(fù)情癡,黃絹曾欺絕妙詞。風(fēng)流不入時(shí)人目,空把黃金埋白屋。夢(mèng)到鈞天,知是瑤臺(tái)第幾仙?

    1856年,范亞音軍隊(duì)攻打靈山,年逾古稀的貢生封豫成為重點(diǎn)打擊對(duì)象,被劫持關(guān)押。封豫的兒子封祥麟冒著生命危險(xiǎn)直闖軍營(yíng),提出用自己做替代,任由宰割,央求范軍釋放他年邁的父親。范軍為他勇敢的行為、真摯的孝道所感動(dòng),遂釋放了封豫。但是,這次遭難使長(zhǎng)期以來(lái)就郁郁不得志的封豫深受傷害,咸豐六年(1856)十月初七,封豫在亂世中撒手人寰,享年75歲。

    才如江水命如絲

    覃武保是嘉慶丙子科解元,但會(huì)試仍然不第。在王維新出仕三年后,覃武保也放棄了考進(jìn)士的努力,于道光九年(1829)參加舉人大挑,獲大挑一等,補(bǔ)貴州都勻府通判,署(代理)荔波縣令。

    《荔波縣志·職官》(清咸豐五年鄭珍撰)記“覃武保,道光九年署知縣?!睋?jù)縣志記載,覃武保在荔波縣文昌宮后面建造義倉(cāng),發(fā)動(dòng)官紳鄧而亨、董芝茂、邱樹桐帶頭倡捐倉(cāng)谷3700多石,用于每年青黃不接的時(shí)候借貸給農(nóng)民;其次是建立基礎(chǔ)教育。發(fā)動(dòng)官紳捐修荔波縣義學(xué),聘請(qǐng)教師,對(duì)縣城貧家子弟進(jìn)行免費(fèi)教育。制定各里義塾田谷章程,推動(dòng)各鄉(xiāng)里基礎(chǔ)教育的發(fā)展。所以,荔波人評(píng)價(jià)覃武保說(shuō):“崇儒重道,廉慎自持,所置多善政,至今民不能忘。”(《荔波縣志》清光緒元年蘇忠廷撰)

    但是,一個(gè)貴州苗民的進(jìn)京上訪改變了覃武保的命運(yùn)。道光十年(1830)冬,“諭內(nèi)閣、刑部議覆楊懌曾等審擬貴州苗民羅庭勷等京控一案,貴州荔波縣兵米,按地畝攤買。據(jù)楊懌曾等查明,系歷久相沿,自應(yīng)仍循其舊。惟所用官斛官斗,驗(yàn)有損壞之處,且該縣兵米,系分三處征收,而斛止一面,斗止二面,實(shí)不敷用。著嵩溥即飭該糧道,制造新斛新斗各三面,發(fā)交該縣應(yīng)用,其捐壞斛斗即行驗(yàn)銷。至該處征收采買兵米,現(xiàn)訊有以秤代斛、將米折銀情事,書役等從重多收,弊竇易滋,不可不嚴(yán)行飭禁。著嵩溥嚴(yán)飭該管道府,隨時(shí)認(rèn)真稽查。如有情弊,即行懲辦。現(xiàn)署荔波縣知縣覃武保,著交部嚴(yán)加議處。前任荔波縣知縣楊以增、本任荔波縣知縣劉樹棠、俱著交部照例議處?!保ā肚鍖?shí)錄》道光卷之一百七十四)

    對(duì)于新任知縣覃武保來(lái)說(shuō),這個(gè)判決無(wú)疑是一聲晴天霹靂!荔波縣兵米“系歷久相沿,自應(yīng)仍循其舊?!鼻逋⒚髦?zé)任不在覃武保,為什么摘掉覃武保等人的一紙烏紗?這得從乾嘉年間貴州苗民反抗殘暴盤剝的大起義說(shuō)起,這次起義歷時(shí)12年,起義波及湖南、貴州、四川、湖北四省的苗族地區(qū),起義軍占領(lǐng)了三省六府13個(gè)廳、縣,幾乎全殲了這些地區(qū)的朝廷駐軍,并建立起苗族人民政權(quán)。從1795年開始,乾隆、嘉慶先后調(diào)集十八萬(wàn)軍隊(duì),以耗費(fèi)一千多兩白銀,戰(zhàn)死??蛋?、和琳等四總督、提督和220多名三級(jí)將官的巨大代價(jià),到1806年才平息這場(chǎng)起義,最后也不得不宣布“苗地歸苗”,苗人“與漢人一體相待”,允許苗族自治,“盡豁新疆錢糧,永免征收”,才取得這片疆域的暫時(shí)平靜。自然,大清朝廷對(duì)此心有余悸。

    荔波苗民進(jìn)京控告覃武保等人“違背”圣旨采買軍米,況且事實(shí)確鑿,朝廷總得拿點(diǎn)手段出來(lái)安民,所以就懲辦覃武保三人。后來(lái),楊以增易地為官,還官至河工總督。這是中國(guó)封建官場(chǎng)里很常見的事情,但覃武保忍受不了這冤枉:我不干啦!回家。

    “未幾,罷歸,鄉(xiāng)居授徒?!瘪浔;氐郊亦l(xiāng),不久就到容縣繡江書院講學(xué),繼續(xù)他在貴州產(chǎn)生的教育夢(mèng)。繡江書院建于清朝康熙二十九年(1690),雖說(shuō)容縣宋朝有勾漏書院,明代有南山書院,但從延續(xù)時(shí)間、教育成果而言,繡江書院是時(shí)間最長(zhǎng)、成果最大的。由于時(shí)世的變遷,繡江書院后來(lái)改名為容縣師范學(xué)堂、容縣中學(xué),薪火相傳了300多年,現(xiàn)在更是一派興旺。繡江書院的存在對(duì)于清代容縣人才的培養(yǎng)產(chǎn)生了極大的作用。容縣士子考上文武舉人、進(jìn)士的,明朝合計(jì)60人,清代合計(jì)126人,清代容縣還產(chǎn)生兩名解元:劉簡(jiǎn)臣、覃武保。清朝容縣科舉長(zhǎng)足發(fā)展的原因之一,就是覃武保、黃金韶、封祝唐等一批具有較高國(guó)學(xué)研究水平的人直接參與講學(xué)。覃武保在繡江書院講學(xué)的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)20多年。

    在都嶠三子之后,容縣舉人梁金綬與王宸、李守仁、植紹琪、游梓春、潘學(xué)誅、梁竹溪、陸履芳、潘耘史等人成立都嶠山詩(shī)社,自覺成為推動(dòng)容縣文學(xué)繼續(xù)前進(jìn)的發(fā)動(dòng)機(jī)。覃武保對(duì)都嶠山詩(shī)社是全力支持,他不僅參加詩(shī)社的活動(dòng),為詩(shī)社成員講學(xué),還一起研究文學(xué)?!坝紊缪绶搅T,又主題糕壇……列坐聽崇論,燭花搖碧欄?!保ā恶暮C鞲吧缂s喜呈》王宸)“詩(shī)伯儼然在,主持風(fēng)月壇。但飲不欲醉,袖出新詩(shī)看。”(《戊申九日都嶠山詩(shī)社呈前輩覃心?!吠蹂罚?/p>

    但是,覃武保的命運(yùn)實(shí)在是坎坷。1835年,容縣大雪如棉花,平地尺余。1847年,容縣大風(fēng),樓如扇搖欲傾。容縣自良磨刀塘馮六舉行反清起義,饑民參加者日眾。1849年,容縣出現(xiàn)饑荒,為了生存,饑民成群結(jié)隊(duì)向富戶索取錢米,行為日趨激烈。1850年容縣十里天地會(huì)首領(lǐng)范亞音又率眾起義,農(nóng)民軍劫持舉人、秀才、生員、官紳,逼迫其家以錢物贖人,搶奪谷物賑濟(jì)饑民。1851年,洪秀全在距離容縣不到一百里的桂平縣金田村發(fā)動(dòng)反清起義,半年之間便席卷江南廣大地區(qū)。其他地區(qū)的農(nóng)民起義蜂起響應(yīng)。1854年范亞音入主容縣縣城,設(shè)立司令部,在全縣推行洪租制。

    不堪困擾的地主富戶求救于官府。地方官府黔驢技窮,大清朝廷內(nèi)憂外患自顧不暇:你們自救吧!破例準(zhǔn)許漢族地主自辦團(tuán)練,對(duì)搶掠者“擊殺無(wú)論”。毫無(wú)疑問,這是一條火上澆油的政策。梧州郡守陳瑞芝命令容縣黎村進(jìn)士黃鵬奮總辦團(tuán)練,授以令旗,在黎村設(shè)立三義團(tuán)公局,組織和義團(tuán)、尚義團(tuán)、行義團(tuán),黃鵬奮兼任山嘴堡和義團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)自辦團(tuán)練,是以十家為一甲,設(shè)甲長(zhǎng);數(shù)甲為團(tuán),設(shè)團(tuán)長(zhǎng);聯(lián)團(tuán)為總,設(shè)團(tuán)總。由富戶出資,籌辦旗幟刀槍、器械糧食,利用山河險(xiǎn)要,設(shè)關(guān)卡,筑城堡,建設(shè)簡(jiǎn)陋的鄉(xiāng)村防御體系,對(duì)抗大大小小的農(nóng)民武裝。1854年石寨龍膽村大戶陸劭展出資組建團(tuán)練,人數(shù)5000多人,號(hào)稱“同仁甲”,在都嶠山上安營(yíng)扎寨,為一縣之最。容縣的農(nóng)民軍與容縣的團(tuán)練在容州大地上展開了長(zhǎng)達(dá)16年廝殺。

    咸豐六年(1856)四月初一,覃武保等人被范亞音軍以“私通同仁甲”為由,殺害于容縣縣城。而覃解元的 《四書性理錄》 《夕陽(yáng)樓草》 《驢背集》 《半帆集》也在這一場(chǎng)戰(zhàn)火中灰飛煙滅。

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