都嶠三子

雷達(dá)

清朝嘉慶、道光年間，廣西容縣的封豫、覃武保、王維新等人意氣相投，結(jié)三子社于都嶠山，興致一起就呼朋引伴，匯集到山上宴月觀風(fēng)，賦詩(shī)填詞，切磋文藝。

王維新，字景文，號(hào)竹一，嘉慶十五年（1810）鄉(xiāng)試考取第二名解元；覃武保，字心海，號(hào)愛吾，嘉慶二十一年（1816）斬獲解元；封豫，字道昭，號(hào)望仙，道光六年（1826）選拔貢生，三人文采飛揚(yáng)，情誼深厚，人稱“都嶠三子”。

在他們的帶動(dòng)下，容州大地文風(fēng)勁起，研究創(chuàng)作成果盈山塞谷，堆砌起容州文學(xué)史上的巔峰。臨桂進(jìn)士、陜西鄉(xiāng)試主考官?zèng)r澄贈(zèng)詩(shī)當(dāng)時(shí)主管容縣文化的李竹溪，稱贊曰：

繡江自是弦歌邑，

安得人人富文藻？

鴻篇鱗萃頌?zāi)仙剑?/p>

可知詩(shī)教薰甄早。

一甌薄酒共金蘭

覃、封、王三家是容縣的望族。覃武保祖先覃莫在明朝洪武初年以千戶職征戰(zhàn)鎮(zhèn)守容州，被冊(cè)封為武靖將軍，解甲后定居周口坡頭，因其軍功卓著，朝廷欽命九代世襲將軍之職。王家尊師重教，文脈相傳，生生不息。

據(jù)容縣封氏家譜記載，其容縣始祖封文明為南宋開封府人，被任命為廣南西路的容州通判，后定居容州，到封豫為第18代。封家人才輩出，代有名宦，被學(xué)者贊譽(yù)為廣西三大嫡親文化家族之一。他們的祖先封良儒、楊際熙、馬必遂、王貴德、何與高于明朝萬(wàn)歷年間在都嶠山結(jié)社創(chuàng)作，人稱“嶠山五子”。

在文學(xué)熱情的推動(dòng)下，“三子”繼承“五子”的傳統(tǒng)，結(jié)社都嶠山。覃武保說(shuō)：“予與景文，情友也”，“予與景文少年則為好古情，游藝情”，可見都嶠三子交往時(shí)間之早。如果把嘉慶八年（1803）19歲的王維新結(jié)集《綠漪園初草》，覃武保為之作序，作為都嶠三子結(jié)社的標(biāo)志，到1826年王維新離開容縣出任武宣教諭而在形式上宣告詩(shī)社的結(jié)束，那么，都嶠三子詩(shī)社就堅(jiān)持活動(dòng)了20多年。

封豫著有《清遠(yuǎn)堂詩(shī)集》《后生緣詞》 《翠圍山房詩(shī)草》《花村小夢(mèng)草》 《封望仙詩(shī)賦稿》。覃武保著有《四書性理錄》 《夕陽(yáng)樓草》 《驢背集》《半帆集》。王維新的著作有：《古近體賦》 《綠漪園初草》 《嶠音》 《叢溪集》 《十省游草》 《宦草》 《海棠橋詞》 《紅豆曲》 《都嶠山志》 《天學(xué)鉤鈐》 《樂律辨正》 等等，其中以詩(shī)、詞、散曲的數(shù)量最多，成就最高，堪稱廣西文學(xué)大家。

生于斯，長(zhǎng)于斯，文化底蘊(yùn)深厚的都嶠山自然成為都嶠三子文事活動(dòng)的主要題材。而他們對(duì)都嶠山文化的研究創(chuàng)作成果，成為后人發(fā)展都嶠山旅游經(jīng)濟(jì)不可缺少的資源。

王維新說(shuō)“風(fēng)月云霞、泉石花鳥”是都嶠山最美麗的風(fēng)景，具體為古洞風(fēng)清、松濤月色、云霞夕照、魚戀丹溪、鹿眠蒲澗、鐘敲靈境、空壇妙藥、山鳥啼殘。王維新詩(shī)集《嶠音》的40多首詩(shī)歌是作者在都嶠山太極巖教書時(shí)所作，山色美景描摹細(xì)致，盡入詩(shī)篇。

容州文人在明月朗照的夜晚到都嶠山上聚宴會(huì)文由來(lái)已久，雅稱之“燕月”。因?yàn)橥蹙S新在山上教書的緣故，覃武保和封豫不時(shí)來(lái)到山上，共同研磨文藝。還有一些文人索性喬居都嶠山，相互酬答，“彈琴坐到三更”“一甌薄酒共金蘭，添得伯仁為雅量，自足成歡。”（王維新《浪淘沙》） 《聞封道亨兄弟僑居南洞喜得鄰近》 《由李根云封望仙處醉歸》 《南洞燕月訓(xùn)仙根》 《偕覃愛吾游天峽回至澗巖值人留飲》《夜游靈景寺》等。這些文事活動(dòng)，把這經(jīng)久不息的文壇樂事?lián)]灑得淋漓盡致。這群文人中間還有一組音樂愛好者，《詠潘副貢所撫琴》 《山中同何丈彈琴》 《新擬樂律》，“霓裳舞罷酒猶多，鐵笛吹殘?zhí)煳词铩保弧敖杈瀣樦畬毎?，橫我綠倚之輕琴”（王維新《琴曲》）等等。正是這群發(fā)燒友的推動(dòng)，使王維新對(duì)音樂的研究日漸精微，最終寫出音樂專著《樂律辨證》。在都嶠三子的帶動(dòng)下，都嶠山的大小山洞不僅僅是佛寺與道觀，還是文人吟風(fēng)弄月的中心，更有教書育人的學(xué)堂。山間人來(lái)人往，鐘磬清越，樂聲飄飄，書聲瑯瑯，熱鬧非凡，正是“春花開遍虎頭關(guān)，不是山人亦入山。昨夜兒童巖下望，爭(zhēng)稱燈火徹云間?！?/p>

給都嶠山的風(fēng)景名勝題寫楹聯(lián)是都嶠三子的文事活動(dòng)之一。在太極巖、娑婆巖、寶蓋巖、寶玄觀，至今都可以看到他們留下的楹聯(lián)。王維新題太極巖楹聯(lián)：“太一之理，水自流，物自生，流者流，生者生，憑誰(shuí)作●；極樂之鄉(xiāng)，云常動(dòng)，石常靜，動(dòng)無(wú)動(dòng)，靜無(wú)靜，與我為○?！睂?duì)聯(lián)中兩個(gè)奇特的符號(hào)“●”“○”馬上引起賞析者的思考。在中國(guó)古代哲學(xué)而言，“●”“○”最早被太極八卦圖用來(lái)表示白天與黑夜的交替，進(jìn)一步抽象為陰與陽(yáng)的轉(zhuǎn)化，表示萬(wàn)物的相互轉(zhuǎn)化，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，相生相克。因而，把它放到太極巖上來(lái)是合適的。但是，把這個(gè)含義置于這副對(duì)聯(lián)之中就很難有通暢的解釋。

東漢哲學(xué)家王充首先提出“萬(wàn)物自生”的觀點(diǎn)，西晉玄學(xué)家郭象深化了這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為世界沒有造物主，萬(wàn)物都是自生自長(zhǎng)的，沒有聯(lián)系的，孤立的。因此，黃蝶紅教授把這個(gè)“●”解釋為“主”，這樣，上聯(lián)就完整地表達(dá)了作者對(duì)古代玄學(xué)理論觀點(diǎn)的反思。

下聯(lián)“云常動(dòng)，石常靜，動(dòng)無(wú)動(dòng)，靜無(wú)靜”本來(lái)是一個(gè)辯證的觀點(diǎn)：云是運(yùn)動(dòng)的，石頭是靜止的；運(yùn)動(dòng)的是靜止的，靜止的是運(yùn)動(dòng)的。這牽涉到禪宗一個(gè)有名的典故：是風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)，還是心動(dòng)?；勰芊◣熣f(shuō)，是你們的心在動(dòng)。修佛教的人要隨緣，要以一顆平?！安粍?dòng)”的心看待人間悲歡得失。黃蝶紅教授把“○”解釋為“緣”，下聯(lián)便切合禪宗的本意。

這副對(duì)聯(lián)體現(xiàn)出作者對(duì)古代玄學(xué)理論的高度自信。王維新說(shuō)：“吾幼好山水，托意元宗?！痹诖说玫搅擞∽C。

“松方與竹訂同心，竹竟與松成兩地?！庇亚榕c思念推動(dòng)都嶠三子相互家訪，而家訪又不斷地深化他們的友情，為他們的創(chuàng)作增添更多的內(nèi)容。周口坡頭覃解元家的松子岡、愛日窩、望南園、夕陽(yáng)樓、綠楊池、慕古堂等景致一一出現(xiàn)在王維新的詩(shī)篇。而《孟冬下旬王景文來(lái)訪，留宿山房，有詩(shī)懷舊，臨別贈(zèng)二絕句》，則是封豫在王維新造訪其翠圍山房時(shí)的即興之作。對(duì)于他們之間的友情，覃武保有充分透徹的分析：我們是情人，是情友；少年時(shí)結(jié)下了好古情、游藝情；壯年時(shí)產(chǎn)生了學(xué)道情、用世情；出仕則有報(bào)國(guó)情、建績(jī)情；退隱就會(huì)有泉石情、著述情。封豫《春夜懷李仙根、劉云衢、覃愛吾、王景文》，王維新《夢(mèng)訪封望仙》，都嶠三子的兄弟深情穿越了時(shí)空，在他們的靈魂深處扎根、縈繞。

書燈官燭共流連

王維新的父親叫王杰觀，號(hào)恩貢養(yǎng)氣齋先生，是石寨王家的私塾——設(shè)在都嶠山上的王氏山館的塾師。王維新從小跟隨父親讀書，一直讀到19歲。此后，王維新開始在王氏山館里教書，同時(shí)繼續(xù)學(xué)習(xí)應(yīng)舉鄉(xiāng)試，所以說(shuō)他“淹貫百家，漁獵群籍”，并非溢譽(yù)。而王氏山館則成為王維新以詩(shī)會(huì)友的活動(dòng)中心。學(xué)友的研習(xí)對(duì)答，使王維新的作品逐漸得到圈內(nèi)人士的認(rèn)可，年紀(jì)輕輕就名甲鄉(xiāng)里。1810年，王維新參加鄉(xiāng)試，考中第二名舉人。

清貧的生活，嚴(yán)格的家教，刻苦的學(xué)習(xí)，使得王維新的身體達(dá)不到強(qiáng)壯的行列。他在《對(duì)菊》里稱：“爾貌瘦于吾”。

這樣的環(huán)境，造就了一個(gè)心態(tài)平和、追求執(zhí)著又隨遇而安的王維新。他了解自身的實(shí)力，不因中舉而發(fā)瘋；他看透科舉考試的千年風(fēng)云，不因考不上進(jìn)士而沮喪，而是直面人生，敢于把自己三次進(jìn)京趕考失敗的經(jīng)歷載入詩(shī)書，傳之后世。王維新自我評(píng)價(jià)云：“原于宦不合?！闭J(rèn)識(shí)到自己并不是一塊當(dāng)官的料，所以做一個(gè)管教育的小官就最合適?！胺N成桃李樹，自勝河陽(yáng)潘?！奔饶莛B(yǎng)家糊口，又能繼續(xù)自己的學(xué)術(shù)探索。這樣，王維新于“道光丙戌以鄉(xiāng)貢進(jìn)士就挑得閑職”，出任武宣教諭。

之后，王維新從武宣到平樂，又從平樂到泗城，越走越偏僻。“世間榮貴何須道”“往日風(fēng)流豈零落”（《武宣寫概》）王維新沒有去追求榮華富貴，而是一邊搞教育，一邊耕耘精神的樂園。1840年，王維新版行《都嶠山志》《天學(xué)鉤鈐》《樂律辨正》。1841年至1848年，王維新在泗城府將自己生平所作重新進(jìn)行刪選，編輯為《古近體賦》《綠漪園初草》 《嶠音》 《叢溪集》 《十省游草》 《宦草》 《海棠橋詞》 《紅豆曲》，正是這些不朽的篇章鑄造了一個(gè)不朽的詩(shī)人、學(xué)問家。清末大詩(shī)人、大學(xué)者鄭獻(xiàn)甫（1801-1872）稱贊他“料得精神清更健，書燈官燭共流連。”

王維新是在進(jìn)京趕考的路上結(jié)識(shí)的鄭獻(xiàn)甫。鄭獻(xiàn)甫很欣賞王維新的作品，“蹤跡并交文學(xué)椽”。后來(lái)，王維新管教育，鄭獻(xiàn)甫中進(jìn)士后不久又辭官回廣西辦教育，在此過程中兩人結(jié)下了很深的友誼?！罢窍嗨疾幌嘁?，漢南惆悵說(shuō)題襟?！编崼I(xiàn)甫希望王維新將他的作品郵寄給他參閱，“各有編摩互參訂，蕭齋遙望寄香蕓?！保ㄠ崼I(xiàn)甫《寄懷王竹一學(xué)博》）

王維新還與古文家呂璜等人有很深的交往。

《容縣志》記載，王維新“于駢體文筆力沉雄，尤為擅勝?！倍兜墙?jīng)略臺(tái)懷古賦》則是他“筆力沉雄”之作的典型代表?！蔼?dú)鎮(zhèn)江關(guān)，半依林薄。都嶠矗于南端，大容翔于西郭。水東去而縈廻，城右連而岝崿……”雄壯的筆風(fēng)颯然而至，一座雄險(xiǎn)可與都嶠山、大容山相比的江邊高臺(tái)躍然紙上。而容州數(shù)千年的重要史事隨之滾滾而來(lái)，浩浩湯湯，“氣蓋九州”。

“有斯臺(tái)之突兀，枕江滸而孤騫。上增置夫土木，形離樓而刺天。創(chuàng)飛龍之變化，窮舞鳳之蹁躚……”在王維新的筆下，真武閣如同玉帝天宮般的壯麗，而周遭四時(shí)景物也一幕接著一幕上演，依舊把豪情推向高遠(yuǎn)的天空：“散一群兮鴉點(diǎn)，息萬(wàn)徑兮人蹤?！?/p>

此賦以經(jīng)略臺(tái)真武閣為中心，編織起宏大的文章結(jié)構(gòu)，鋪陳容州歷史，描摹嶺南景物，抒發(fā)個(gè)人情懷，行文“麗詞雅義，符采相勝”。王維新懷著對(duì)故鄉(xiāng)深深的熱愛，希望容州重現(xiàn)唐、宋、元時(shí)期的輝煌，喊出“有回天之巨手，從古筦以標(biāo)名”的呼吁。

王維新的詞集為《海棠橋詞》，詞作“通計(jì)得五百二十首”。在都嶠三子中，王維新精通音樂，使得他的詞“韻律和協(xié)，殊堪吟唱”（《廣西歷代詞評(píng)》）。浙江桐鄉(xiāng)沈鴻評(píng)價(jià)說(shuō)：“桂殿傳來(lái)玉笛聲，宮商開閉自分明。”而歷史的發(fā)展使詞與音樂早已脫節(jié)，“殊堪吟唱”的解釋今日已缺乏公眾的認(rèn)知，但從520首《海棠橋詞》的誦讀中，和協(xié)的韻律還是讓人能感覺到那是一首首美麗的情歌。

“鏤玉曾工兩宋詞，又將紅豆譜相思。”王維新的曲集稱《紅豆曲》，他把教學(xué)活動(dòng)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)引入散曲，在中國(guó)散曲史上是“罕有的”“獨(dú)樹一幟的”。而從一個(gè)塾師而言，用歌謠來(lái)啟蒙孩童，無(wú)疑也是一個(gè)教育者的偉大創(chuàng)舉。彭君梅先生說(shuō)：“王維新的曲作，擴(kuò)大了散曲的題材內(nèi)容，提高了散曲的意境，這對(duì)散曲發(fā)展起到了積極的作用?！?/p>

在王維新的作品體裁多樣，其中以詩(shī)的數(shù)量最為豐富，藝術(shù)成就最高。詩(shī)集有《綠漪園初草》 《嶠音》 《叢溪集》 《十省游草》 《宦草》，留存至今的大概有800首詩(shī)歌?！稄V西百代詩(shī)蹤》評(píng)王維新的詩(shī)曰：“雄放灑脫，意境恢宏”。而他的山水田園詩(shī)最能體現(xiàn)他嫻熟的創(chuàng)作技法和高超的文學(xué)水平。如《白花江乘月夜歸》：

竹梢月始上，放下扁舟輕。

雖從竹里穿，實(shí)自月中行。

明月送竹影，蕭疏篷背橫。

竹影展明月，幽光篷背生。

隨洲轉(zhuǎn)曲灣，所得為空明。

星光逐水動(dòng)，天色隨波清。

撥棹無(wú)幾時(shí)，欸乃漸停聲。

微覺人語(yǔ)接，不聞寒犬驚。

燈光一點(diǎn)來(lái)，知已近柴荊。

白花江是王維新對(duì)自家門前那一段梅江的命名。嶺南大地，江河邊有修竹，有修竹必有人家。月上竹梢頭，船在竹下行，星星滿天掛，滿江是星星。在這樣清朗的月夜中，月如船，船如月，竹影、月影、船影，蕭疏清晰；天色、水色、月色，空明靜謐；槳聲、歌聲、犬聲，單調(diào)幽遠(yuǎn)；月光、星光、燈光，處處分明。王維新就是乘著這詩(shī)一般的彎月回歸畫一樣的家園。

空把黃金埋白屋

封豫在20歲前就考取秀才，但鄉(xiāng)試不順，用了20年去考舉人都沒有成功，最后因年紀(jì)太大不得不放棄。在他45歲的時(shí)候才被“舉明經(jīng)”，成為貢生，獲得候補(bǔ)訓(xùn)導(dǎo)的資格，但一直沒有被授予實(shí)職，一生過著耕讀教書的日子。

然而，封豫的才華并不因他失意的人生而失色。封豫是清代廣西填詞的先行者，著作現(xiàn)存有《翠圍山房詩(shī)草》《封望仙詩(shī)賦稿》、《后生緣詞》，共計(jì)存詩(shī)90首，詞112首，賦7篇。有研究人士說(shuō)，他的詞對(duì)晚清詞壇巨擘王鵬運(yùn)、況周頤應(yīng)該有一定影響。而他直接影響的就是覃武保和王維新。王維新說(shuō)：“予少苦無(wú)指教，自交封望仙、覃心海始相與學(xué)為慢令。”王維新評(píng)價(jià)曰：“算只有、吾兄妙麗，堪稱詞伯”（王維新《雪獅兒·柬封望仙》）封豫的詞更得到了后人的稱贊，韋湘秋先生在《廣西歷代詞評(píng)》中說(shuō)：“都嶠三子中，有一個(gè)詩(shī)詞能手，這就是封豫”，封豫的詞“酣暢流麗”“平易清新”。

對(duì)于“詞伯”封豫的詞，王維新很是推崇，他不僅為封豫詞集《后生緣詞》題詩(shī)，還為之作序，而這篇序言又是一篇罕見的對(duì)話：

蕭然斗室，花雨滿天，手執(zhí)是篇而色然曰：望仙學(xué)道士也，胡取是名耶？是又欲造因矣！如來(lái)教諸健兒，慎勿造因，以一切有為，皆從因生，因不可造，乃冀后生耶？

望仙曰：佛則弗人，仙就是人。人倫有五，天合者二，緣合者三，得如皋陶之拜乎賡歌，一愿也；得如司馬相如之彈琴宴笑，亦一愿也；得如高適之畫壁歡呼，亦一愿也。故今生已獲，吾于后生期之；今生未獲，吾尤于后生期之。

……

予不能答，乃殿其語(yǔ)于后。

封豫，號(hào)望仙。王維新問，封兄你取這個(gè)號(hào)是不是想做道士？封豫回答，非也，仙還是人，人生應(yīng)追求五種境界，有兩種是上天決定的，有三種是機(jī)緣巧合獲得的，比如出仕做官，夫妻恩愛，快樂人生，是我一生的追求，也是我永遠(yuǎn)的追求。如果今生實(shí)現(xiàn)，我下輩子還希望得到；如果今生沒有實(shí)現(xiàn)，我更希望后生能夠有緣實(shí)現(xiàn)。這就是“后生緣”。

“出仕做官，夫妻恩愛，快樂人生”是《后生緣詞》的三大主題。學(xué)而優(yōu)則仕是封建社會(huì)下層知識(shí)分子擺脫身份低微、生活貧困，實(shí)現(xiàn)人生理想的唯一道路。封豫也不例外，他在《錦堂春山中寄懷》寫道：

“欲建青云事業(yè)，

須憑黃卷生涯。

何時(shí)獻(xiàn)賦金門里，

簪花鳳池跨?！?/p>

封豫的叔父封玉亭于嘉慶年間在容縣靈山開設(shè)私塾梅竹館。在封玉亭年老體衰的時(shí)候，封豫就主持梅竹館的講學(xué)。除了赴考和三子社的活動(dòng)，封豫大部分時(shí)間是和家人在一起。這樣，封豫就有足夠的時(shí)間去創(chuàng)建和諧溫馨的家園?！傍x鴦?wù)砩险Z(yǔ)分明。我不卿卿。誰(shuí)復(fù)卿卿?！保ā兑患裘贰罚┓庠?duì)他的妻子確是有著非一般的感情，即便是偶爾的外出，也希望自己能進(jìn)入愛人的夢(mèng)中，“東風(fēng)為我作良緣。暗吹歸夢(mèng)去、畫堂前?！保ā冻耠A憶別》）或者愛人來(lái)到自己的夢(mèng)鄉(xiāng)，“愿得今宵來(lái)入夢(mèng)，圖見面，解離情。”（《江城子·梧城夜思》）即便是在前途無(wú)望，心緒糟糕，借酒澆愁，碰上青樓女子向他招手相邀的時(shí)候，他也還是想著他的愛人：去！去！去！哥有老婆，你別誘惑我！請(qǐng)看《醉春風(fēng)思?xì)w》：

煙草紛無(wú)數(shù)，歷亂斜陽(yáng)雨。年來(lái)客恨又途窮，?。∽。∽。“丫茖ぴ?shī)，挑燈覓夢(mèng)，寄愁何處。

種著相思樹，訂就鴛鴦譜。憐她紅袖倚欄桿，去！去！去！記得來(lái)時(shí)，紗窗話別，叮嚀細(xì)語(yǔ)。

出差在外，封豫沒有忘記老婆有交代，他倆共同澆灌的相思樹已經(jīng)根深樹茂，枝交連理。但當(dāng)封豫從遠(yuǎn)方歸來(lái)與妻子相見，行為卻一樣是中國(guó)式的含蓄，更多的情感釋放只能留到二人世界里：“入門應(yīng)有恨，見面反無(wú)言……獨(dú)憐相對(duì)里，仔細(xì)看啼痕。”（《孟冬初，自遠(yuǎn)歸》）封豫夫妻如膠似漆，使好友覃武保大為白眼，他白紙黑字地勸誡他：你如此這般，還要不要兄弟？還要不要仕途？“家室初柔際，知交漸遠(yuǎn)時(shí)。未能嘗夙恨，依舊轉(zhuǎn)相思。”（覃武?！蹲晕嗫せ貏e望仙兄弟于舟中》）對(duì)此，封豫大概也進(jìn)行過反思：

遠(yuǎn)寺一聲鐘動(dòng)，

閑把瑤琴三弄。

倚遍玉欄桿，

滿地月明花重。

情種，情種，

消盡十年殘夢(mèng)。

封豫的賦現(xiàn)存作品不多，內(nèi)容也是以他的人生愿望為主，但是行文“綺麗綿芊”，句式整齊，妙語(yǔ)美文，讀來(lái)引人入勝。如《五月鳴蜩賦》里，封豫不僅給小葉蟬的生活習(xí)性以細(xì)膩優(yōu)美的描繪，還賦予蟬聲以思鄉(xiāng)的內(nèi)涵，很有情趣。

1813年，封豫的《翠圍山房詩(shī)草》完稿，王維新作序，對(duì)封豫詩(shī)歌作品的立意、選材、用語(yǔ)、構(gòu)思等方面給予大力褒揚(yáng)：“選色必求其艷，割錦必求其鮮，語(yǔ)尤恥其雷同，思必著其沉著?！焙习呜曋茕k勛評(píng)《翠圍山房詩(shī)草》詩(shī)云：“香奩亦是詩(shī)家格，曾學(xué)冬郎艷玉臺(tái)。”清朝王宸評(píng)《翠圍山房詩(shī)草》詩(shī)云：“冬郎體態(tài)陶潛志，白傅襟期杜牧情”。二者都說(shuō)封豫的詩(shī)繼承了“冬郎”的香奩體。“冬郎”是指唐代詩(shī)人韓偓，他的詩(shī)集《香奩集》大多描寫男女之間的情感和婦女美麗的服飾儀容，后來(lái)流變成一種詩(shī)風(fēng)，又名艷體詩(shī)。通觀封豫現(xiàn)存的90余首詩(shī)，屬于香奩體的并不多，但在《后生緣詞》里，卻是到處飄香吐艷。如《荷葉杯·擬艷》：

夜夜芳魂相遇，無(wú)據(jù)。今忽入溫柔，綠窗雙掩翠屏幽。留么？留。留么？留。

紅袖添香夜讀書是古代文人減輕讀書壓力的幻想，這種想法是本能的，但貧寒子弟是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，封豫也只能希望來(lái)一次夢(mèng)中艷遇。

封豫有的詩(shī)詞也抒發(fā)自己懷才不遇，命運(yùn)暗淡的憤懣。“聞?wù)f龍門新躍鯉，故人已著錦衣回?！碑?dāng)王維新、覃武?？既」γ臅r(shí)候，作為年長(zhǎng)的封豫，平日一致被看好的封豫，心情肯定是灰暗的?！半m有等身著作，賞音猶未相逢。饑寒奔走，叩門乞食，誰(shuí)昔龍鐘？”《朝中措·感懷》）尤其到他年邁依然出仕無(wú)望的時(shí)候，自然是無(wú)比的傷心：“禿筆題詩(shī)，凄涼湖海元龍氣。胸中萬(wàn)字，難免貧如洗。仰首枯魚，誰(shuí)決西江水。今宵醉，唾壺?fù)羲?，一掬窮途淚?！保ā饵c(diǎn)絳唇》）

封豫的風(fēng)流文章沒有被考官賞識(shí)，他只是一個(gè)秀才、貢生，一直到老，到死，他就像一塊被遺忘在村野農(nóng)舍里的黃金，只能嘲諷自己在這條道路上的執(zhí)著與癡情：

自憐心性真無(wú)賴，欲建微名時(shí)已邁。雅負(fù)情癡，黃絹曾欺絕妙詞。風(fēng)流不入時(shí)人目，空把黃金埋白屋。夢(mèng)到鈞天，知是瑤臺(tái)第幾仙？

1856年，范亞音軍隊(duì)攻打靈山，年逾古稀的貢生封豫成為重點(diǎn)打擊對(duì)象，被劫持關(guān)押。封豫的兒子封祥麟冒著生命危險(xiǎn)直闖軍營(yíng)，提出用自己做替代，任由宰割，央求范軍釋放他年邁的父親。范軍為他勇敢的行為、真摯的孝道所感動(dòng)，遂釋放了封豫。但是，這次遭難使長(zhǎng)期以來(lái)就郁郁不得志的封豫深受傷害，咸豐六年（1856）十月初七，封豫在亂世中撒手人寰，享年75歲。

才如江水命如絲

覃武保是嘉慶丙子科解元，但會(huì)試仍然不第。在王維新出仕三年后，覃武保也放棄了考進(jìn)士的努力，于道光九年（1829）參加舉人大挑，獲大挑一等，補(bǔ)貴州都勻府通判，署（代理）荔波縣令。

《荔波縣志·職官》（清咸豐五年鄭珍撰）記“覃武保，道光九年署知縣?！睋?jù)縣志記載，覃武保在荔波縣文昌宮后面建造義倉(cāng)，發(fā)動(dòng)官紳鄧而亨、董芝茂、邱樹桐帶頭倡捐倉(cāng)谷3700多石，用于每年青黃不接的時(shí)候借貸給農(nóng)民；其次是建立基礎(chǔ)教育。發(fā)動(dòng)官紳捐修荔波縣義學(xué)，聘請(qǐng)教師，對(duì)縣城貧家子弟進(jìn)行免費(fèi)教育。制定各里義塾田谷章程，推動(dòng)各鄉(xiāng)里基礎(chǔ)教育的發(fā)展。所以，荔波人評(píng)價(jià)覃武保說(shuō)：“崇儒重道，廉慎自持，所置多善政，至今民不能忘。”（《荔波縣志》清光緒元年蘇忠廷撰）

但是，一個(gè)貴州苗民的進(jìn)京上訪改變了覃武保的命運(yùn)。道光十年（1830）冬，“諭內(nèi)閣、刑部議覆楊懌曾等審擬貴州苗民羅庭勷等京控一案，貴州荔波縣兵米，按地畝攤買。據(jù)楊懌曾等查明，系歷久相沿，自應(yīng)仍循其舊。惟所用官斛官斗，驗(yàn)有損壞之處，且該縣兵米，系分三處征收，而斛止一面，斗止二面，實(shí)不敷用。著嵩溥即飭該糧道，制造新斛新斗各三面，發(fā)交該縣應(yīng)用，其捐壞斛斗即行驗(yàn)銷。至該處征收采買兵米，現(xiàn)訊有以秤代斛、將米折銀情事，書役等從重多收，弊竇易滋，不可不嚴(yán)行飭禁。著嵩溥嚴(yán)飭該管道府，隨時(shí)認(rèn)真稽查。如有情弊，即行懲辦。現(xiàn)署荔波縣知縣覃武保，著交部嚴(yán)加議處。前任荔波縣知縣楊以增、本任荔波縣知縣劉樹棠、俱著交部照例議處?！保ā肚鍖?shí)錄》道光卷之一百七十四）

對(duì)于新任知縣覃武保來(lái)說(shuō)，這個(gè)判決無(wú)疑是一聲晴天霹靂！荔波縣兵米“系歷久相沿，自應(yīng)仍循其舊?！鼻逋⒚髦?zé)任不在覃武保，為什么摘掉覃武保等人的一紙烏紗？這得從乾嘉年間貴州苗民反抗殘暴盤剝的大起義說(shuō)起，這次起義歷時(shí)12年，起義波及湖南、貴州、四川、湖北四省的苗族地區(qū)，起義軍占領(lǐng)了三省六府13個(gè)廳、縣，幾乎全殲了這些地區(qū)的朝廷駐軍，并建立起苗族人民政權(quán)。從1795年開始，乾隆、嘉慶先后調(diào)集十八萬(wàn)軍隊(duì)，以耗費(fèi)一千多兩白銀，戰(zhàn)死?？蛋?、和琳等四總督、提督和220多名三級(jí)將官的巨大代價(jià)，到1806年才平息這場(chǎng)起義，最后也不得不宣布“苗地歸苗”，苗人“與漢人一體相待”，允許苗族自治，“盡豁新疆錢糧，永免征收”，才取得這片疆域的暫時(shí)平靜。自然，大清朝廷對(duì)此心有余悸。

荔波苗民進(jìn)京控告覃武保等人“違背”圣旨采買軍米，況且事實(shí)確鑿，朝廷總得拿點(diǎn)手段出來(lái)安民，所以就懲辦覃武保三人。后來(lái)，楊以增易地為官，還官至河工總督。這是中國(guó)封建官場(chǎng)里很常見的事情，但覃武保忍受不了這冤枉：我不干啦！回家。

“未幾，罷歸，鄉(xiāng)居授徒?！瘪浔；氐郊亦l(xiāng)，不久就到容縣繡江書院講學(xué)，繼續(xù)他在貴州產(chǎn)生的教育夢(mèng)。繡江書院建于清朝康熙二十九年（1690），雖說(shuō)容縣宋朝有勾漏書院，明代有南山書院，但從延續(xù)時(shí)間、教育成果而言，繡江書院是時(shí)間最長(zhǎng)、成果最大的。由于時(shí)世的變遷，繡江書院后來(lái)改名為容縣師范學(xué)堂、容縣中學(xué)，薪火相傳了300多年，現(xiàn)在更是一派興旺。繡江書院的存在對(duì)于清代容縣人才的培養(yǎng)產(chǎn)生了極大的作用。容縣士子考上文武舉人、進(jìn)士的，明朝合計(jì)60人，清代合計(jì)126人，清代容縣還產(chǎn)生兩名解元：劉簡(jiǎn)臣、覃武保。清朝容縣科舉長(zhǎng)足發(fā)展的原因之一，就是覃武保、黃金韶、封祝唐等一批具有較高國(guó)學(xué)研究水平的人直接參與講學(xué)。覃武保在繡江書院講學(xué)的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)20多年。

在都嶠三子之后，容縣舉人梁金綬與王宸、李守仁、植紹琪、游梓春、潘學(xué)誅、梁竹溪、陸履芳、潘耘史等人成立都嶠山詩(shī)社，自覺成為推動(dòng)容縣文學(xué)繼續(xù)前進(jìn)的發(fā)動(dòng)機(jī)。覃武保對(duì)都嶠山詩(shī)社是全力支持，他不僅參加詩(shī)社的活動(dòng)，為詩(shī)社成員講學(xué)，還一起研究文學(xué)?！坝紊缪绶搅T，又主題糕壇……列坐聽崇論，燭花搖碧欄?！保ā恶暮Ｃ鞲吧缂s喜呈》王宸）“詩(shī)伯儼然在，主持風(fēng)月壇。但飲不欲醉，袖出新詩(shī)看。”（《戊申九日都嶠山詩(shī)社呈前輩覃心?！吠蹂罚?/p>

但是，覃武保的命運(yùn)實(shí)在是坎坷。1835年，容縣大雪如棉花，平地尺余。1847年，容縣大風(fēng)，樓如扇搖欲傾。容縣自良磨刀塘馮六舉行反清起義，饑民參加者日眾。1849年，容縣出現(xiàn)饑荒，為了生存，饑民成群結(jié)隊(duì)向富戶索取錢米，行為日趨激烈。1850年容縣十里天地會(huì)首領(lǐng)范亞音又率眾起義，農(nóng)民軍劫持舉人、秀才、生員、官紳，逼迫其家以錢物贖人，搶奪谷物賑濟(jì)饑民。1851年，洪秀全在距離容縣不到一百里的桂平縣金田村發(fā)動(dòng)反清起義，半年之間便席卷江南廣大地區(qū)。其他地區(qū)的農(nóng)民起義蜂起響應(yīng)。1854年范亞音入主容縣縣城，設(shè)立司令部，在全縣推行洪租制。

不堪困擾的地主富戶求救于官府。地方官府黔驢技窮，大清朝廷內(nèi)憂外患自顧不暇：你們自救吧！破例準(zhǔn)許漢族地主自辦團(tuán)練，對(duì)搶掠者“擊殺無(wú)論”。毫無(wú)疑問，這是一條火上澆油的政策。梧州郡守陳瑞芝命令容縣黎村進(jìn)士黃鵬奮總辦團(tuán)練，授以令旗，在黎村設(shè)立三義團(tuán)公局，組織和義團(tuán)、尚義團(tuán)、行義團(tuán)，黃鵬奮兼任山嘴堡和義團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)自辦團(tuán)練，是以十家為一甲，設(shè)甲長(zhǎng)；數(shù)甲為團(tuán)，設(shè)團(tuán)長(zhǎng)；聯(lián)團(tuán)為總，設(shè)團(tuán)總。由富戶出資，籌辦旗幟刀槍、器械糧食，利用山河險(xiǎn)要，設(shè)關(guān)卡，筑城堡，建設(shè)簡(jiǎn)陋的鄉(xiāng)村防御體系，對(duì)抗大大小小的農(nóng)民武裝。1854年石寨龍膽村大戶陸劭展出資組建團(tuán)練，人數(shù)5000多人，號(hào)稱“同仁甲”，在都嶠山上安營(yíng)扎寨，為一縣之最。容縣的農(nóng)民軍與容縣的團(tuán)練在容州大地上展開了長(zhǎng)達(dá)16年廝殺。

咸豐六年（1856）四月初一，覃武保等人被范亞音軍以“私通同仁甲”為由，殺害于容縣縣城。而覃解元的 《四書性理錄》 《夕陽(yáng)樓草》 《驢背集》 《半帆集》也在這一場(chǎng)戰(zhàn)火中灰飛煙滅。