屈原人生設(shè)計(jì)的現(xiàn)代啟示

謝正海

【摘 要】屈原，一位偉大的詩(shī)人，以他為代表所產(chǎn)生的楚辭體是中國(guó)文學(xué)的源頭，我們可以通過(guò)他的作品，了解他的一生進(jìn)而窺探他在人生追求和設(shè)計(jì)上的獨(dú)特啟示；我們也能通過(guò)他一生的所作所為，去探析他內(nèi)在的動(dòng)力和支撐，找到內(nèi)在心理根源，為我們當(dāng)代人的人生設(shè)計(jì)提供一些啟示。

【關(guān)鍵詞】屈原；人生設(shè)計(jì)；內(nèi)在心理意識(shí)

屈原在我國(guó)文學(xué)史上，有著特殊的地位，他是楚辭體詩(shī)歌的開(kāi)創(chuàng)者和集大成者，更是我國(guó)文學(xué)史上第一位富有個(gè)性的抒情詩(shī)人。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“中國(guó)文學(xué)家的老祖宗，必推屈原。從前并不是沒(méi)有文學(xué)，但沒(méi)有文學(xué)的專(zhuān)家。如三百篇及其他古籍所傳詩(shī)歌之類(lèi)，好的固不少，但大半不得作者之名，而且篇幅也很短，我們讀這類(lèi)作品，頂多不過(guò)可以看出時(shí)代背景或時(shí)代思潮的一部分，欲求表現(xiàn)個(gè)性的作品，頭一位就要研究屈原?！弊鳛槲膶W(xué)家的屈原，除了給我們留下光輝燦爛的詩(shī)篇，更以其可與日月同輝的一生照耀著我們，我們讀其詩(shī)，想見(jiàn)其為人。

屈原的一生經(jīng)歷了楚國(guó)兩代國(guó)君，兩次遭流放，他親眼目睹了楚國(guó)由盛到衰以致無(wú)法挽回的頹勢(shì)。楚懷王繼位時(shí)，楚國(guó)處于戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的極盛時(shí)期，疆域廣大，經(jīng)濟(jì)繁榮，懷王年輕時(shí)也曾胸懷大志，支持屈原實(shí)行變法，且一度成為諸侯的縱長(zhǎng)，可惜志大才疏、偏聽(tīng)偏信的懷王在位三十年間兵敗地削，最終客死于秦；頃襄王本來(lái)就耽于游獵、缺乏謀斷，最終更是丟失郢都，落荒而逃，將楚國(guó)幾代先王創(chuàng)下的家業(yè)喪失大半。屈原親身經(jīng)受了忠而被謗、懷才不遇的痛楚。起草憲令遭上官大夫靳尚誹謗，被懷王疏遠(yuǎn)。后又兩次遭流放，眼看著楚國(guó)的日漸衰落而不被重用，難以實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的政治理想。國(guó)家的內(nèi)憂(yōu)外患、個(gè)人命運(yùn)的重重打擊始終伴隨著他，但他始終忠于楚國(guó)和楚王。他也曾想獨(dú)善其身，然而其根深蒂固的美政理想使他在歷次楚國(guó)的重大政治事件中都積極參與，也因此而屢受打擊。

屈原的內(nèi)政外交才能卓而不凡。他任左徒期間“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”（《史記》）。他曾修明法度，他的外交政策也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于懷王之上。屈原終身為楚國(guó)的利益憂(yōu)慮、呼吁、奔走、奮斗。然而理想與現(xiàn)實(shí)是有距離的，作為一個(gè)品行高潔的文人，“安能以浩浩之白，而蒙世俗之塵埃乎？”（《漁父》）《九章·涉江》中有：“世溷濁而莫吾知兮，吾方高馳而不顧”寫(xiě)出了詩(shī)人的氣宇軒昂、曲高和寡；《橘頌》中：“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮”正是詩(shī)人潔身自好、不隨波逐流的自我表白。

我們從屈原的詩(shī)作以及其一生的所作所為來(lái)看，屈原有著清晰的自我人生設(shè)計(jì)，他知道自己的家世，清楚自己的政治使命，明白自己人生價(jià)值的追求。用自己的一生去塑造著自我的形象，強(qiáng)烈的自我意識(shí)時(shí)時(shí)地激勵(lì)著屈原去進(jìn)行著現(xiàn)實(shí)的各種抉擇。他把對(duì)社會(huì)和人生的各種美好設(shè)想踐行于自己的活動(dòng)當(dāng)中。在抒情長(zhǎng)詩(shī)《離騷》中，我們看到詩(shī)人對(duì)自己國(guó)家和人民的摯愛(ài)“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；有對(duì)邪佞小人的憤怒斥責(zé)“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索，羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒”；有對(duì)政治理想的熱烈追求“湯禹儼而祗敬兮。周論道而莫差，舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”；有對(duì)崇高品格矢志不移的堅(jiān)持“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”；有對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的深切憂(yōu)慮“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”；有對(duì)楚王的怨憤、規(guī)諫和希望“不撫壯而棄穢兮，何不改此度”。詩(shī)人這種覺(jué)醒的生命意識(shí)在現(xiàn)實(shí)中受阻時(shí)，在內(nèi)心深處形成激烈的斗爭(zhēng)，在心理意識(shí)上與外在的丑惡現(xiàn)實(shí)進(jìn)行斗爭(zhēng)。價(jià)值探索、價(jià)值沖動(dòng)使他苦悶彷徨，但又堅(jiān)定執(zhí)著地去尋覓“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。他所尋覓的價(jià)值，就是社會(huì)歷史所肯定的價(jià)值“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，生命意識(shí)在價(jià)值意識(shí)的引導(dǎo)下去尋找目標(biāo)，那就是堅(jiān)定不移地讓生命意識(shí)去爭(zhēng)取這價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)生命體與生存價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，寧愿舍生取義，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。這是生命價(jià)值意識(shí)的高度覺(jué)醒。

屈原是我國(guó)詩(shī)歌史上第一個(gè)用詩(shī)歌表現(xiàn)“自我”的偉大詩(shī)人，《離騷》一篇尤為突出，詩(shī)中大量“我”字成為自我表現(xiàn)。《離騷》完全采用自敘傳的手法，自始自終圍繞著“自我”抒寫(xiě)，直接提到的“我”（包括“余”、“吾”、“予”、“聯(lián)”）有八十多處，這說(shuō)明屈原《離騷》一詩(shī)具有非常強(qiáng)烈的自我意識(shí).司馬遷說(shuō)屈原“憂(yōu)愁幽思而作《離騷》”，又說(shuō)“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也”。屈原自己講他的詩(shī)歌是“發(fā)憤以抒情?！笨梢?jiàn)屈原作詩(shī)是要強(qiáng)烈地表現(xiàn)他自己，抒發(fā)憂(yōu)憤之情。屈原強(qiáng)烈的自我意識(shí)首先表現(xiàn)在自我形象的塑造上，幾乎其所有詩(shī)篇背后，都能讓人感受到一個(gè)上下求索、有著崇高追求精神的抒情主人公形象。作家總要根據(jù)自己的審美觀(guān)念、審美興趣和審美標(biāo)準(zhǔn)精心塑造自己的人物典型，表達(dá)自己對(duì)生活的評(píng)價(jià)以及自己的美學(xué)理想?！峨x騷》中的美人是屈原根據(jù)自己的經(jīng)歷，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域里的美丑、善惡、真假及其對(duì)立關(guān)系進(jìn)行高度的藝術(shù)概括所創(chuàng)造出的理想化詩(shī)人的“自我”化身。“美人”便是屈原的自我化身，作為全詩(shī)的抒情主人公，他的感受有著反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，揭示生活真理的典型意義。《離騷》中的“美人”即詩(shī)人自已究竟是一個(gè)什么樣的形象呢？他是高冠長(zhǎng)劍，蘭佩荷衣，理想遠(yuǎn)大，志趣高潔，滿(mǎn)懷忠貞，嫉惡痛邪、情緒激昂而又哀怨，意欲高蹈遠(yuǎn)逝而又徘徊行吟的愛(ài)國(guó)志士的宏偉形象?？傊?，是一個(gè)從外表服飾直到“內(nèi)美”品格都十分高大完美的典型形象。詩(shī)中我們所看到的“美人”外表是“扈江離與霹芷兮，紝秋蘭以為佩……朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英……制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳……高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離?！薄懊廊恕奔丛?shī)人自己，有著美好的外飾，還有著宏大氣魂和非凡力量，天地宇宙，為他作用；日月星辰，為其驅(qū)遣；風(fēng)雷云電，任其呼喚；神靈圣哲，均聽(tīng)命而來(lái)。

屈原強(qiáng)烈的自我意識(shí)也表現(xiàn)在對(duì)自我的不斷完善上?！峨x騷》中“修能”或“修”反復(fù)出現(xiàn)?！靶弈堋卑ㄆ返碌男摒B(yǎng)和學(xué)業(yè)上的精進(jìn)，也就是所謂的“進(jìn)德修業(yè)”，這種“進(jìn)德修業(yè)”就是屈原的自我完善。孟子認(rèn)為，只有內(nèi)在的充實(shí)才能夠榮輝外發(fā)，構(gòu)成外觀(guān)之美，由內(nèi)而外，才能表里如一，達(dá)到德與美相輔相成的“圣”、“神”的境界。就思想修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，要求有“內(nèi)在之美質(zhì)”.而且必須不斷地“充實(shí)而有光輝之”。屈原接受了“重內(nèi)質(zhì)”的思想，并在特定的歷史時(shí)代及其獨(dú)特的生活遭遇、生活道路等諸種條件下，成為一個(gè)自覺(jué)的內(nèi)美的追求者及忠誠(chéng)的實(shí)踐者。

《離騷》的開(kāi)始，表達(dá)出了屈原對(duì)自己品德修養(yǎng)的嚴(yán)格要求。他努力自修，珍惜時(shí)間，奮發(fā)向上，惟恐不及。詩(shī)人完全把它們作為“人化”的審美客體加以深情而反復(fù)的歌頌，同時(shí)詩(shī)人還注意挖掘自身的矛盾，揭示自己守正不阿的思想性格的沖突及心理變化來(lái)反映復(fù)雜的社會(huì)矛盾，是屈原自我完善的突出體現(xiàn)。

屈原多歷挫折，百折不撓，堅(jiān)定自覺(jué)地站在正義一邊，即使?fàn)奚苍谒幌?。《離騷》中反復(fù)表達(dá)的“九死不悔”精神既是詩(shī)人的理想與懷抱，也是內(nèi)美思想的升華與發(fā)揚(yáng)。所以說(shuō)，我們的生活也存在人生設(shè)計(jì)的問(wèn)題，如果設(shè)計(jì)的合理，那么就會(huì)讓我們的人生不至于虛度，就會(huì)按照我們各自的理想去實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值追求。

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