馬克思?xì)v史觀的新視野

摘 要：馬克思堅持自然史和人類歷史的統(tǒng)一，闡明了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程是一個自然歷史過程，實(shí)現(xiàn)了歷史觀的重大轉(zhuǎn)向，從而為正確認(rèn)識人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，創(chuàng)立唯物史觀奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：歷史觀；自然和歷史； 新視野

馬克思在人的活動基礎(chǔ)上把歷史和自然統(tǒng)一起來，否定了黑格爾歷史哲學(xué)中割裂歷史和自然的思想，批判了黑格爾用精神運(yùn)動來說明人類歷史的做法，闡明了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程是一個自然歷史過程，實(shí)現(xiàn)了歷史觀的重大轉(zhuǎn)向。

1 馬克思揭示了社會存在決定社會意識

馬克思指出：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！雹?馬克思在《哲學(xué)的貧困》中“顛倒”了黑格爾主義關(guān)于歷史的邏輯和邏輯的歷史的關(guān)系，徹底清算了黑格爾的歷史哲學(xué)。馬克思指出，對于黑格爾來說，“歷史的哲學(xué)僅僅是哲學(xué)的歷史，即他自己的哲學(xué)的歷史”②。黑格爾的歷史哲學(xué)把各種社會歷史現(xiàn)實(shí)都追溯到它們的本質(zhì)，即精神的發(fā)展史，而精神的發(fā)展史就是概念的發(fā)展史，世界歷史是“精神”的表現(xiàn)，社會歷史現(xiàn)象與精神的關(guān)系是現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系，社會意識決定了社會存在，就是精神的本質(zhì)決定了社會現(xiàn)象。馬克思把黑格爾的這個思想顛倒了過來：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！雹?把黑格爾的思想顛倒過來之后，馬克思并沒有把人的物質(zhì)活動以及社會關(guān)系看做是全部歷史的本質(zhì)，而把思想過程看做是社會歷史的現(xiàn)象，相反它們都成為人的社會活動中的幾個不同的方面（歷史事實(shí)）。這就是說，馬克思在完成了黑格爾歷史哲學(xué)的批判的時候，并不是用一種歷史哲學(xué)代替另一種歷史哲學(xué)，尋找歷史現(xiàn)象背后的本質(zhì)，而是用歷史現(xiàn)象即人的活動各個環(huán)節(jié)之間的關(guān)系來分析歷史發(fā)展 的一般進(jìn)程。 正如恩格斯曾經(jīng)指 出的，馬克思的歷史觀“結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)”④。馬克思所顛倒的不是自然和歷史的關(guān)系，而是歷史領(lǐng)域中概念的歷史和社會歷史的關(guān)系。

馬克思結(jié)束了黑格爾式的歷史哲學(xué)，但絕沒有在歷史哲學(xué)的意義上理解社會存在和社會意識的關(guān)系，或者說，馬克思沒有把社會存在看做是社會歷史 的本質(zhì)。在這里，社會存在和社會意識之間不存在所謂的現(xiàn)象和本質(zhì)之間的關(guān)系，同樣不存在黑格爾意義上的那種用精神發(fā)展的內(nèi)在邏輯來解釋歷史現(xiàn)象的問題。社會歷史的研究不是用社會發(fā)展 中的某種 內(nèi)在邏輯來解釋社會歷史現(xiàn)象，馬克思所要解釋的是歷史現(xiàn)象 （歷史事實(shí) ）之間的相互關(guān)系。不超越黑格爾的歷史哲學(xué)，就不能真正地理解馬克思的歷史唯物主義。

2 馬克思揭示了人和人之間關(guān)系的調(diào)整

社會歷史的研究者也是社會歷史的參與者，用馬克思的話說，他們既是社會歷史過程中的“劇中人”，又是其中的“劇作者”⑤。作為劇中人，他們直接參與了社會歷史過程。作為劇作者，他們根據(jù) 自己的體驗(yàn)、理解來把握社會歷史。社會歷史活動中的人作為劇作者和劇中人，在參與社會歷史活動的同時，分析社會的結(jié)構(gòu)，理解人和人之間的關(guān)系，理解不同的社會意識及其根源。如果照這樣 的方法論來理解馬克思的歷史唯物主義，我們可以看到，馬克思在社會歷史研究的方法論上超越了在他之前的任何一位思想家。馬克思既不是從個人的心理體驗(yàn)出發(fā)，用個人的心理體驗(yàn)來解釋歷史，把社會歷史的研究看做是對個體行動的研究，也不是從社會觀察者的角度出發(fā)，把社會歷史的研究看做是對社會總體演進(jìn)過程的宏觀描述，而是從歷史活動的參與者的角度 出發(fā)研究社會歷史。作為社會歷史活動的參與者，一個人不僅對社會有 自己的理解，有自己的體會，而且還必須把 自己的行動和他人 的行動協(xié)調(diào)起來，甚至還必須從他者的角度理解社會，從而達(dá)到對于社會現(xiàn)實(shí)的共同理解。在此基礎(chǔ)上，他實(shí)現(xiàn)了與他人行動之間的相互協(xié)調(diào)。他必須立足自我而又超越自我，必須在人際互動中理解社會。

既然社會存在決定社會意識的觀念不是人站在歷史觀察的位置上得出的經(jīng)驗(yàn)性的結(jié)論，這個命題也就不能從經(jīng)驗(yàn)的意義上理解為客觀的因果關(guān)系。用因果決定論來理解馬克思的歷史唯物主義，實(shí)際上并沒有真正擺脫黑格爾的歷史哲學(xué)觀念，而是用因果決定論來代替黑格爾的現(xiàn)象和本質(zhì)的決定論。要真正地克服和揚(yáng)棄黑格爾的歷史決定論思路，就必須深入研究馬克思關(guān)于人和人之間交往關(guān)系的重要思想。傳統(tǒng)上對馬克思的歷史決定論的理解，恰恰忽視了人和人之間的交往關(guān)系。這種決定論強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，其 中所關(guān)注的核心問題是生產(chǎn)力 和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是否適應(yīng)的問題。凡是生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會就得到發(fā)展。在我們看來，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的適應(yīng)與否是一個效率問題，或者說，是一個合理性問題。然而，其中還存在著另一個重要問題，即生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑是否被接受的問題，即正當(dāng)性的問題。一種生產(chǎn)關(guān)系或者上層建筑或許完全適應(yīng)生產(chǎn)力或者經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但是人們卻由于文化的、傳統(tǒng)的或者宗教的原因而不愿意接受它。如果一種生產(chǎn)關(guān) 系或者上層建筑被人們 自覺地接受 了，那么它是正當(dāng)?shù)?，盡管它或許不適應(yīng)生產(chǎn)力 的發(fā)展。我們并不否認(rèn)，適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系最終會被人們所接受，并被看做是正當(dāng)?shù)?，但是，從合理性中并不能必然引出正?dāng)性，這兩者之間不存在必然聯(lián)系。這是因?yàn)?，生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑中所存在的各種政治、法律和思想關(guān)系是每個人在交往中形成的關(guān)系，人們在交往中對生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成自己的看法，在政治、法律、文化等方面的交流 中對于自己的生活理想和生活 目標(biāo)形成自己的價值體 系，并在這種價值體系中對各種社會關(guān)系作出 自己的判斷。這種判斷既包含了合理性的問題，也包含了正當(dāng)性的問題。

傳統(tǒng)上對馬克思?xì)v史決定論的理解卻忽視了馬克思?xì)v史觀中的交往維度，只是強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的宏觀結(jié)構(gòu)，而忽視了人和人之間的交往關(guān)系，因而也忽視了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系中所存在著 的正當(dāng)性問題。一旦生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的正當(dāng)性問題消失在人們的視野之外，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的反作用就無法理解。馬克思在研究人和人之間的關(guān)系方面，注意語言、貨幣以及權(quán)力在交往 中的作用。馬克思雖然也研究 了語言、權(quán)力等交往媒介，但是，中晚期的馬克思所關(guān)注的重點(diǎn)卻是貨幣這個交往媒介在社會關(guān)系形成 中的作用。在以貨幣為媒介的交往中，人們所考慮的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益關(guān)系，因此馬克思特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)要素在人和人之間社會關(guān)系中所具有的決定作用。但是，我們不能因此忽視上述其他因素在馬克思思想中的重要地位。馬克思在《資本論》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《路易 ·波拿巴的霧月十八日》等文獻(xiàn)中，分別分析了經(jīng)濟(jì)、政治和社會要素在人和人之間關(guān)系中的地位。在這些文獻(xiàn) 中，馬克思深入到具體的社會科學(xué)領(lǐng)域研究社會歷史現(xiàn)象，研究人和人之間關(guān) 系的形式、形成、轉(zhuǎn)換等重大問題，以全新的姿態(tài)充實(shí)和發(fā)展了自己的歷史唯物主義。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》第2 卷，北京：人民出版社，1956 年，第32 頁。

②③⑤《馬克思恩格斯選集》第 1卷，北京：人民出版社，1956 年，第 141，142，147 頁。

④《馬克思恩格斯選集》第4 卷，北京：人民出版社，1956 年，第257 頁。

作者簡介

付振嶺（1970-），男，哲學(xué)碩士，現(xiàn)任警官學(xué)院人文社科系哲學(xué)教研室副教授， 主要研究馬克思主義哲學(xué)。