周敦頤的理想人格思想及其當(dāng)代啟示

黃立，陳竟玲

摘 要：周敦頤作為我國北宋著名的思想家、理學(xué)家和哲學(xué)家，他的理想人格思想有極其豐富的內(nèi)涵。他對理想人格的塑造與建構(gòu)，是對中國以往哲學(xué)的繼承與超越。他的理想人格思想中：基本要求是“無欲”；核心思想是“誠”；可貴之處是“獨(dú)立”；完善過程是“修養(yǎng)”；終極狀態(tài)是“和諧”。周敦頤的理想人格思想對于當(dāng)代中國如何塑造理性人格有著極其重要的啟示意義。當(dāng)代中國大力提倡的大公無私、誠實(shí)守信、人格獨(dú)立、修身養(yǎng)性、身心和諧，無不與周敦頤的理想人格思想相對應(yīng)。

關(guān)鍵詞：周敦頤；理想人格；當(dāng)代啟示

中圖分類號：B244 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）15-0047-02

人格在不同學(xué)科中有著不同的含義。哲學(xué)中，人格是指具有自我意識和自我控制能力，既具有感覺、意志和情感等機(jī)能的全體，它是唯一真實(shí)的存在，是一切其他存在的基礎(chǔ)。在中國的古代哲學(xué)中，人格被不同時(shí)代的哲學(xué)家深入探究。在當(dāng)代，人格在心理學(xué)上即指個(gè)性。個(gè)性是“在某個(gè)人身上經(jīng)常地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)的總和”，它包括氣質(zhì)、性格、能力三個(gè)方面[1]。理想人格是特定時(shí)期社會理想在人身上的體現(xiàn)，表達(dá)了社會存在與發(fā)展對人的要求。

北宋著名思想家、理學(xué)家和哲學(xué)家周敦頤（1017—1073），又名廉溪先生，其流傳至今的著作有《太極圖說》、《通書》、《愛蓮說》等。他所開創(chuàng)的理學(xué)，起“上承孔孟，下啟程朱”的作用。為學(xué)，他知識淵博，獨(dú)樹一幟；為官，他胸懷灑落，清正廉潔[2]。周敦頤的理想人格思想內(nèi)涵豐富、意境深遠(yuǎn)，既是對以往哲學(xué)的繼承，又是對以往哲學(xué)的超越。分析周敦頤的人格思想，對于當(dāng)代的理想人格的塑造與構(gòu)建有著重要的啟示意義。

一、周敦頤的理想人格思想

人生的意義何在？人怎樣成為一個(gè)完人？如何處理義利關(guān)系？不同時(shí)代、不同人們對這些問題進(jìn)行了不同的回答。任何社會階級或集團(tuán)，皆有自己的理想人格。作為宋代理學(xué)開山鼻祖的周敦頤通過他的著作與為官中，向我們展示了他的理想人格思想：基本要求是“無欲”；核心思想是“誠”；難能可貴是“獨(dú)立”；完善途徑是“修養(yǎng)”；完美狀態(tài)是“和諧”。下面分別從這幾個(gè)方面論述周敦頤的理想人格思想：

1.“無欲”：周敦頤的理想人格之基本要求

孟子曾說，養(yǎng)心莫善于寡欲。周敦頤在《通書·圣學(xué)》中寫道：無欲則靜虛、動(dòng)直。靜虛則明，明則通；動(dòng)直則公，公則溥。明道公福，庶矣乎！這些說明了要具備理想人格并成為“圣人”，就必須做到“無欲”。只有首先無欲，然后才能靜虛、動(dòng)直，接著明則通、公則溥，最后方可無私，完成人格的塑造?？梢?，在周敦頤看來，只有先排除一切私心雜念，才能讓道德、正義之光普照內(nèi)心，才能在為人處事中中通外直、惠及他人與社會。

2.“誠”：周敦頤的理想人格之核心思想

周敦頤十分看重“誠”，他的“誠”的內(nèi)容包括：仁、義、中、正、公。他的理念是緣于他對《中庸》中的“誠”的頓悟與發(fā)展。他在《通書.誠上》中寫道：“誠者，圣人之本”。同時(shí)，在《通書·誠下》中，周敦頤寫道：“圣，誠而已矣。誠，五常之本，百行之源也。靜無而動(dòng)有，至正而明達(dá)也。五常百行，非誠，非也，邪暗，塞也，故誠則無事矣?！边@上面的“誠”既是道德的根源，又是道德的最高原則，也是“圣人境界”?！罢\”在周的思想中有著不同理解。如在“無妄，則誠矣”中，“誠”指的是不相欺騙。從宇宙觀的角度來看，周所說的“萬物資始，誠之源也?！敝械摹罢\”意思是宇宙本體的代稱，相當(dāng)于“無極”。周敦頤的“誠”，一方面是萬物的本體、不動(dòng)的，如“寂然不動(dòng)者，誠也。”另一方面又是善行的源泉、可動(dòng)的，如“至誠則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。”由上可見，“誠”是理想人格的核心思想以及宇宙觀的中心。

3.“獨(dú)立”：周敦頤的理想人格之可貴之處

中國的文人，常借用山水草木抒發(fā)情趣、表達(dá)意愿，具有豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)。他們筆下的物體不只是類的東西，而且是他們心靈的代碼、志向的象征。同樣地，周敦頤在《愛蓮說》這篇文章中，用“蓮”形象地塑造了一個(gè)理想的人格形象。這種人格的難能可貴之處就是“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的獨(dú)立的品質(zhì)。周敦頤不僅熱愛超凡脫俗的蓮，同時(shí)在為政的路上清正廉潔，真正做到言行一致、表里如一。當(dāng)今，社會處于變革時(shí)期，各種思想錯(cuò)綜復(fù)雜、良莠不齊。我們不應(yīng)像蓮一樣，不被腐朽的思想侵蝕嗎？

4.“修養(yǎng)”：周敦頤的理想人格之完善過程

周敦頤的理想人格中，“圣人”人格可以通過修養(yǎng)逐漸達(dá)到。周敦頤所說的通往圣人人格的極境的道路中，有一個(gè)由低到高、逐步升華的過程。周敦頤的道德境界有三個(gè)等級：士、賢、圣。《通書·志學(xué)》“圣人”為最高的理想人格。他認(rèn)為，在人格修養(yǎng)上，如果達(dá)到了“士”的階段，還應(yīng)向“賢”的方向努力；如果達(dá)到了“賢”的階段，還要向“圣”的目標(biāo)邁進(jìn)；而作為圣人，還要力求達(dá)到“天人合一”的最高境界[3]。周敦頤指出在修養(yǎng)中，還要能做到“遷善改過”，才能最終成為“圣人”。可以說，修養(yǎng)的起點(diǎn)是立志，即“志伊尹之所志”；然后是學(xué)習(xí)，即“學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)”；接著是成為“圣人”。這個(gè)過程也就是自我不斷嚴(yán)格要求自己、反思自己、完善自己并力求一步步達(dá)到“圣人”的境界的修養(yǎng)過程。

5.和諧：周敦頤的理想人格之完美狀態(tài)

周敦頤的人格思想中：“誠”，體現(xiàn)天道與人道的和諧；“無欲”，體現(xiàn)了內(nèi)心的和諧；“尚中貴和”的精神，強(qiáng)調(diào)了“和”的理念。在周敦頤的人格層次中中，“士”約束自己達(dá)到外在的統(tǒng)一；“賢”能合乎道德地自覺行為；“圣人”通過自身的努力，可以通天、地、人，達(dá)到與“天人合一”的完美和諧狀態(tài)。此時(shí)，“圣人”不再是神，而是現(xiàn)實(shí)的、外在與內(nèi)在一致性平民化的人了。

二、周敦頤之理想人格思想的當(dāng)代啟示

周敦頤的理想人格思想中閃光之處，對當(dāng)代仍有重要的意義。研究周敦頤的理想人格思想，取其精華、去其糟粕，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和當(dāng)代理想人格的建構(gòu)具有重要的意義。當(dāng)今，我們應(yīng)努力構(gòu)建適合當(dāng)代中國實(shí)際的理想人格。具體來說，當(dāng)代中國的理想人格應(yīng)該包含有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

1.大公無私

當(dāng)今，在一些人的思想、行為中，只有自己，而無集體、他人。如一些人損人利己、假公濟(jì)私，甚至為了一己私利而干出違背良心、傷天害理之事。奸商、貪吏、惡民比比皆是，丑陋百出。周敦頤的“無欲”觀，告訴我們?nèi)绾翁幚砹x利的關(guān)系、公私的關(guān)系。在利益面前，人們首先應(yīng)去除不正當(dāng)?shù)挠瑥亩鵁o欲養(yǎng)心。同時(shí)，周敦頤的誠學(xué)思想中的“公”，體現(xiàn)了克己奉公的精神。當(dāng)今，我們應(yīng)建立“公”的道德體系并弘揚(yáng)大公無私的共產(chǎn)主義思想道德[4]。

2.誠實(shí)守信

孔子認(rèn)為無論是治理國家還是對待他人，都應(yīng)重視“信”。如他說，“謹(jǐn)而信”，意思是對朋友要講求信用。西漢的董仲舒將“信”列為五常之一，認(rèn)為社會應(yīng)大力推廣。西方，誠信的觀念更是根深蒂固、家喻戶曉。有的國家甚至將誠信作為法則寫進(jìn)法律條文中，迫使人們?nèi)プ袷亍，F(xiàn)代誠信應(yīng)既是基本的道德規(guī)范，同時(shí)是一種文化的品格和價(jià)值觀念，又更應(yīng)是一種明文規(guī)定的制度[5]。當(dāng)前，社會上存在一些不誠信的行為，如部分學(xué)生考試作弊現(xiàn)象、商人見利忘義的現(xiàn)象、官員虛假政績的現(xiàn)象等，都時(shí)有發(fā)生。周敦頤的“誠”的理念，值得我們借鑒。我們應(yīng)在學(xué)校和社會上，大力提倡誠實(shí)守信的觀念與行為，使誠信的理念在個(gè)人身上內(nèi)化為思想、外化為行為。

3.人格獨(dú)立

周敦頤的“蓮”的圖畫，讓我們看到了偉岸的蓮與人格獨(dú)立的重要性。蓮的偉岸，在于它的中通外直；人格獨(dú)立，人方可成為完整的、健全的個(gè)人；國家的獨(dú)立，才會不受人壓制，成為嚴(yán)格意義上的國家。在當(dāng)今社會，還存在不少假、丑、惡的行為和渾濁的環(huán)境。我們應(yīng)該具有蓮的品質(zhì)與獨(dú)立的精神，才會不在人生的道路上迷失自我、隨波逐流。作為個(gè)人，如果在迷茫困惑時(shí)，具有蓮一樣的高貴品質(zhì)和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，就能排除雜念、邪念，從而正確地行為。作為國家，如果具有蓮的氣節(jié)，就不會屈服強(qiáng)敵，獨(dú)立自主地處理國與國之間的事務(wù)。在教學(xué)中，教師應(yīng)依據(jù)學(xué)生的不同個(gè)性因材施教并注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格，從而不抹殺學(xué)生的天性和求同存異、大膽創(chuàng)新的能力。

4.修身養(yǎng)性

曾子說：“吾日三省吾身”。周敦頤強(qiáng)調(diào)“無欲”、“遷善改過”。在他看來，個(gè)人只有不斷加強(qiáng)修養(yǎng)，方能成就理想人格。修養(yǎng)的重要性與途徑在許多時(shí)候都被人提及過。如在王海明的《倫理學(xué)原理》的著作中，人格指的是：一個(gè)人的心理自我，是他的穩(wěn)定的、恒久的、整體的心理狀態(tài)[6]291。在王海明看來，道德修養(yǎng)的方法分為學(xué)習(xí)、立志、躬行、自省四種方法[6]323。所以，作為學(xué)生而言，應(yīng)首先做到努力學(xué)習(xí)并且樹立遠(yuǎn)大的志向；接著躬行，包括獨(dú)處時(shí)的慎獨(dú)；最后是自省。只有個(gè)人不斷地修身養(yǎng)性，才能塑造理想的人格。

5.身心和諧

“和”的理念自古至今存在于不同國家、不同時(shí)期的人們的思想中，并對人們的行為產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特就認(rèn)為，“美在于和諧，和諧在于對立統(tǒng)一”。我國春秋末期的思想家孔子提出了“和為貴”的思想。周敦頤的人格思想也體現(xiàn)了豐富的和諧思想，對于當(dāng)今構(gòu)建和諧社會及個(gè)人的內(nèi)心的和諧有重要的啟示意義。如在周敦頤的誠學(xué)思想中，包括“仁”、“義”、“中”、“正”、“公”五個(gè)方面。其中，“中”的要義是和諧。同時(shí)他所強(qiáng)調(diào)的“孔顏之樂”，樂在“天人合一”的和諧的狀態(tài)。當(dāng)今，我們正在努力構(gòu)建和諧社會。胡錦濤指出，和諧社會應(yīng)該是民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。和諧社會的中的“和諧”指的是“人與人、人與社會、人與自身、人與自然這幾大關(guān)系的和諧統(tǒng)一”。個(gè)人和諧是社會和諧的基礎(chǔ)，個(gè)人的和諧指的是個(gè)人身心的和諧。愛因斯坦認(rèn)為應(yīng)將學(xué)生培養(yǎng)成為“和諧的人，而不是一個(gè)專家”。由此可見，和諧之于個(gè)人、學(xué)校、家庭、社會多么的重要。我們每個(gè)人應(yīng)力求保持身心的和諧，然后做到與他人、社會、自然的和諧統(tǒng)一。

總之，我們應(yīng)在全面、客觀地把握周敦頤的理想人格的基礎(chǔ)上，對其理想人格進(jìn)行去偽存真、去粗取精地當(dāng)代轉(zhuǎn)化，從而促進(jìn)當(dāng)代理想人格的塑造和建構(gòu)以及和諧社會的建設(shè)，使中華民族能走向偉大復(fù)興的道路。

參考文獻(xiàn)：

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[6]王海明.倫理學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.