禮制與多元審美文化角逐下的旗袍設(shè)計(jì)變遷*

張錦莉，孫曉勇

(1.中國(guó)海洋大學(xué) 藝術(shù)系，山東 青島266000;2.蘭州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州730000)

一、旗袍的文化背景

漢代劉熙《釋名·釋衣服》:“袍，苞也。苞，內(nèi)衣也?！迸凼抢^深衣之后產(chǎn)生的又一種長(zhǎng)衣，初見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)，普及于秦漢。自隋唐始為圓領(lǐng)，寬衫大袍、褒衣博帶是其特點(diǎn)。旗袍的誕生既與滿族的女性袍服有著重要的關(guān)系，又融合了漢、藏、蒙等其它民族的服飾之美，是服飾文化元素精粹的集合。

滿族由歷史上的女真族演化而來(lái)，在其跨越千年的歷史沿革中，與北方的蒙古族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、赫哲族等交往十分密切。他們都曾經(jīng)是行圍打獵的游牧民族，有著類似的生活方式和生存環(huán)境。這些類似的客觀條件使他們?cè)谥b上也做出了一個(gè)共同的選擇——都以上下連體的一段式袍服作為自己的外服，選擇袍服是北方各民族御寒、騎獵的需要。滿族對(duì)袍服的改進(jìn)起了重要作用，特別成為占統(tǒng)治地位的民族后，“滿化”的旗袍開(kāi)始了“漢化”的歷程。二百多年潛移默化的影響使旗袍在中華民族的生活中扎下根來(lái)，逐漸成為了“國(guó)服”。清初旗袍，其基本樣式為圓領(lǐng)(無(wú)領(lǐng))、右衽、掩襟、扣袢，兩腋部位收縮，下擺寬大、兩面或者四面開(kāi)衩，窄袖、袖端呈馬蹄狀;至清代中期，除了圓領(lǐng)之外，又有狹窄的立領(lǐng)，袍袖也較以前寬大，下擺垂直地面;晚清時(shí)期，旗袍衣身寬博，造型平直硬朗，衣長(zhǎng)至腳踝，“元寶領(lǐng)”遮腮掩面。清代旗袍造型的直身式、外衣型，裝飾上的端莊、華麗、威嚴(yán)，以及高翹掩面的立領(lǐng)、封閉包裹的底襟，強(qiáng)烈地反映出封建社會(huì)的倫理道德規(guī)范和保守禁錮的審美傾向。

“旗袍”從興起時(shí)便寫(xiě)下了多元文化與禮制的濃郁關(guān)系及歷史帷幕的拉開(kāi)。清軍入關(guān)時(shí)，滿族服飾“上下同服”?；侍珮O當(dāng)政時(shí)，為了建立一個(gè)統(tǒng)一、封建等級(jí)制王朝，決定實(shí)行服飾改革，規(guī)定皇帝穿龍袍，官員穿蟒袍;皇太子穿杏黃色，皇子穿金黃色;皇族宗室的長(zhǎng)袍開(kāi)四衩，端坐下來(lái)四下散開(kāi)，袍身上小下大;宮廷服裝紋飾尤為講究，盤錦滿飾，大鑲大滾，百官中文官繪禽，武官畫(huà)獸，不同品第的官員補(bǔ)服繡不同的飛禽走獸圖案以“昭名分，辨等威”，以示威嚴(yán);唐朝武則天當(dāng)政就實(shí)施了這一規(guī)定，歷經(jīng)明代，清滿人沿用下來(lái)。滿人為保持本民族的生活方式和民族習(xí)性，規(guī)定不改服飾，目的是為了消滅“強(qiáng)大”的漢民族意識(shí)，數(shù)千年強(qiáng)大的中原漢族的發(fā)展一朝被東北滿人代替，入主中原從此開(kāi)始了清王朝，面對(duì)悠遠(yuǎn)厚重的中原歷史他們無(wú)力湮滅，時(shí)刻防備漢人卷土重來(lái);運(yùn)用以儒家思想為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化馴化臣民的思想、意識(shí)，堅(jiān)固清王朝的政權(quán)，付諸于服飾政策在開(kāi)朝初期嚴(yán)令禁止穿漢服，面對(duì)數(shù)千年的文明，“君臣父子，尊卑有序，仁愛(ài)與和思想”，滿人亦折服了。如同“被俘的希臘反使蠻族的主人成為俘虜，她把藝術(shù)帶給粗野不文明的拉丁姆?！毕ＥD尤為發(fā)達(dá)文明的思想、文化藝術(shù)融入到歐洲文明的起源中。無(wú)論是蘇麻拉姑參與了清朝早期的袍服改革，還是慈禧追求服飾美，末代清朝皇后婉容帶動(dòng)了袍服的時(shí)尚，都影響著“旗袍”向著典雅、時(shí)尚、完善發(fā)展，禮制約束下的袍服在中原盛行了三百余年。

今天的旗袍依然在東方傳統(tǒng)文化沉淀的民族性與多元文化的融合中升華。自20世紀(jì)二三十年代，旗袍在漢族婦女中間也逐漸流行起來(lái)，經(jīng)過(guò)演變和發(fā)展，并吸收了西方設(shè)計(jì)觀念，而形成了新式旗袍，拋棄了舊式旗袍寬大的袍身和繁復(fù)的式樣，以實(shí)用、簡(jiǎn)練為宗旨，以凸現(xiàn)女性腰身曲線為設(shè)計(jì)特點(diǎn)，取得了初步成效，但如何在旗袍中根植民族傳統(tǒng)文化基因，貼近東方女性的顰笑婉約，彰顯女性的自信與典雅，凸現(xiàn)民族性符號(hào)的細(xì)節(jié)精致設(shè)計(jì)，是其躋身于世界流行多元時(shí)裝的根本。

二、禮制約束下旗袍的規(guī)格設(shè)計(jì)發(fā)展

“禮治”，統(tǒng)治者依照“禮”所確定的社會(huì)等級(jí)次序關(guān)系和名分規(guī)定來(lái)治理國(guó)家，從漢武帝采納了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)從諸子百家學(xué)說(shuō)中脫穎而出，儒教“禮論”:“異即使貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特殊行為規(guī)范，只有貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒學(xué)禮制的“君、臣、父、子、兄、弟、夫、婦“的理論。儒家的禮也是一種法的形式，它是以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到刑的懲罰。李澤厚的《華夏美學(xué)》認(rèn)為:禮既然是在行為活動(dòng)中的一整套的秩序規(guī)范，也就存在儀容、動(dòng)作、程式等感性形式方面。這方面與美有關(guān)，所謂“習(xí)禮”，其中就包括各種動(dòng)作、行為、表情、言說(shuō)、服飾、色彩等一系列感性秩序的建立、要求。滿清用“旗袍”來(lái)禮治天下，在服飾上確立了王權(quán)宗法等級(jí)倫理的綱常，受禮制左右，并附加滿人的民族傳統(tǒng)習(xí)俗的審美。

禮制制約著后宮服飾的等級(jí)規(guī)格和設(shè)計(jì)，嚴(yán)禁著裝方面的僭越行為。張愛(ài)玲《更衣記》說(shuō)，“中國(guó)人不贊成太觸目的女人”，因?yàn)橛|目代表著個(gè)性的張揚(yáng)。而中國(guó)傳統(tǒng)的文化是貶抑個(gè)體的文化，是“中和”的文化。服飾文化也如此，在這種道德規(guī)范下的旗袍式樣只能是千篇一律，沒(méi)有任何的個(gè)性發(fā)揮。

在清代以前，由于人們長(zhǎng)期接受的是傳統(tǒng)儒家文化的影響，所以在著裝上一般表現(xiàn)為含蓄、端莊、嚴(yán)謹(jǐn)和大方。用寬松的袍服將人體包裹，崇尚人與衣的自然和諧之美，習(xí)慣于褒衣博帶，對(duì)于衣對(duì)人的適體與否不予關(guān)注，這對(duì)于審美根本無(wú)關(guān)緊要，重要的是服裝本身層面上的裝飾和美化。在歷朝歷代的服飾中，除盛唐之外均采用的是平直的線條和寬松的造型，胸、肩、腰及臀部都呈現(xiàn)平面化的狀態(tài)。而清代的旗袍就是這種思想觀念和制衣觀念的最好體現(xiàn)，它將東方女性的削肩、平胸、細(xì)腰、窄臀完全隱藏在寬大的袍身當(dāng)中，反映了東方女性的含蓄、內(nèi)斂和鋒芒不露，符合傳統(tǒng)的倫理道德和人們的審美意識(shí)。在這種造型的基礎(chǔ)上，又將各種繁雜的裝飾加諸袍身之上，加強(qiáng)了旗袍的華麗與繽紛，使清代旗袍形成了這種只重視細(xì)節(jié)刻畫(huà)而忽視整體塑造的特點(diǎn)。禮制之下的旗袍裝飾重點(diǎn)在于繡、滾、嵌、盤的堆砌 ，其精美絕倫的刺繡工藝和復(fù)雜的鑲滾技巧至今仍讓人嘆為觀止，也反映了當(dāng)時(shí)絲織染繡技術(shù)的進(jìn)步。清初旗袍衣身繡以各色花紋，袖端、衣襟、衣裾部位鑲滾各色緣飾，稱之“寬鑲密滾”，少則一、二道，多則達(dá)十八道，稱之“十八鑲”。旗袍寬松的造型覆蓋人體的曲線美，女性天然對(duì)美的希翼和追求只能用繡花、鑲邊等表綴性裝飾手段來(lái)代替和修飾人體美。這恰恰符合道家“天人合一”的思維模式，把自然社會(huì)、宇宙人生中的一切事物發(fā)生、變化都看做是相互依存，相互作用，和諧平衡的有序運(yùn)動(dòng)，把實(shí)現(xiàn)“天人合一”當(dāng)作整合天人關(guān)系的最高理想境界，追求人的身心自由。以道家的思想為指導(dǎo)，吸收百家之說(shuō)，融會(huì)貫通而成《淮南子》書(shū)中提到:“氣為之充而身為之使”。中國(guó)審美文化中早有“美由氣生”之說(shuō)，這種穿衣重在人氣之說(shuō)，似乎也可以解釋為何滿清三百年中京派旗袍的具體形式無(wú)大的變化。面對(duì)滿人對(duì)社會(huì)權(quán)利的掌握，滿人的社會(huì)認(rèn)同感，漢人也無(wú)奈地穿上同樣的“旗袍”，期望通過(guò)服飾上的模仿，迎合主流社會(huì)的生活方式，求得心理上獲得與其地位同等的優(yōu)越慰藉。

禮制的“敦厚”使得千百年來(lái)女人“和”顏悅色。求中庸之道是儒家文化的最大特點(diǎn)，《論語(yǔ)·庸也》:“中庸之為德也，其至矣乎?！痹谶@樣一種思維方式的約束下，使得國(guó)人的著裝特別講究和諧、適度。傳統(tǒng)旗袍的總特點(diǎn)是線條平穩(wěn)、造型簡(jiǎn)潔。但簡(jiǎn)潔不意味著簡(jiǎn)單，小小的旗袍卻包含著萬(wàn)事萬(wàn)物的宇宙法則。中國(guó)傳統(tǒng)審美心理要求客體“大不出鈞，重不過(guò)石，小大輕重之衷也”。也就是要求“和”，旗袍的敦厚、平穩(wěn)也恰恰符合了中國(guó)人的審美習(xí)慣。傳統(tǒng)的旗袍一般都是比較寬松的款式，外表看起來(lái)沒(méi)有棱角，這樣較好地掩蓋內(nèi)心的欲望，讓人僅從外表的裝飾看不出內(nèi)心的變化，這同樣是追求“和”。幾千年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)婦女一直恪守“三從四德”的教育，足不出戶，相夫教子。她們穿著心平氣和的旗袍，心平氣和地過(guò)著祥和、安穩(wěn)的日子。

當(dāng)以禮治為中心的王朝湮滅后，旗袍的變遷及盛行又以多元審美文化為基礎(chǔ)延續(xù)升化。

三、多元審美文化角逐影響下旗袍設(shè)計(jì)的變遷

多元審美文化角逐禮制撼動(dòng)傳統(tǒng)的旗袍樣式。使旗袍在發(fā)展中由注重禮制的“形式美”到追求自然、簡(jiǎn)約、時(shí)尚的“人性美”，在旗袍設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)美學(xué)的意境美，以寫(xiě)意、抽象設(shè)計(jì)消融傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)的拘謹(jǐn)化與格式化，在濃濃民族風(fēng)中把女性的曲線美、觸覺(jué)感官獨(dú)特的敏銳性盡情舒展，把中華傳統(tǒng)文化魅力寫(xiě)進(jìn)多元文化美學(xué)風(fēng)范中，以傳統(tǒng)吉祥符號(hào)來(lái)承載并體現(xiàn)在精微細(xì)致盤扣等散點(diǎn)式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)品格中。

旗袍圖案設(shè)計(jì)裝飾和細(xì)微精致小設(shè)計(jì)體現(xiàn)大文化，要挖掘民族傳統(tǒng)吉祥圖案，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)整合民族風(fēng)，滲透自然的清新質(zhì)樸和文化博大精神，昭示傳統(tǒng)文化由“衣”至內(nèi)的魅力文化沐浴，切實(shí)提高旗袍女性的文化氣質(zhì)品味，張揚(yáng)古老旗袍的美學(xué)與文化的凝聚力，以真正實(shí)現(xiàn)“衣”與人的相宜。

至此，高雅審美文化風(fēng)格與質(zhì)樸生活“俗”的結(jié)合使旗袍從一位貴族夫人到典雅麗質(zhì)風(fēng)情自信的普通女性，完成了其漫長(zhǎng)歷史角色的轉(zhuǎn)變，歷經(jīng)西學(xué)東漸、東西美學(xué)文化的不等量地吸引，至彰顯傳統(tǒng)文化魅力與絲路風(fēng)采及華夏文明悠遠(yuǎn)傳承的驕傲，轉(zhuǎn)化為最簡(jiǎn)約、符號(hào)、時(shí)尚與傳統(tǒng)攜手的旗袍品牌設(shè)計(jì)。這一過(guò)程體現(xiàn)了透過(guò)服飾對(duì)歷經(jīng)封建舊體制、舊思想殘害下女性地思想解放，是現(xiàn)代旗袍對(duì)女性肌體的一種溫和解放，沐浴六朝古國(guó)文化，張揚(yáng)現(xiàn)代女性的自信，以微笑回歸自然，以“衣”尋求對(duì)人與自然的和諧生息。

總之，旗袍的演變體現(xiàn)了多元文化的融合，其發(fā)展體現(xiàn)了人與衣的自然、和諧、簡(jiǎn)約美學(xué)設(shè)計(jì)，其傳承中烙上了民族性強(qiáng)悍的符號(hào)，并以傳統(tǒng)服飾美學(xué)文化魅力來(lái)征服世人。