山西炕圍畫藝術(shù)的流變與傳承*

李 瑞

(太原理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山西晉中030600)

炕圍畫，作為一種根源性的民間藝術(shù)形式，和遠古的巖畫交相輝映。在漫漫歷史的長河中，炕圍畫是有很強的“互文性”的典型民間藝術(shù)形式，雜糅了其他民間繪畫藝術(shù)的形式，并混合了傳統(tǒng)和時代潮流。雖然隨著現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟的迅速發(fā)展，炕圍畫這種依附于農(nóng)耕文化的形式已經(jīng)很難繼續(xù)下去，但它的變體——現(xiàn)代民居的室內(nèi)裝飾，甚至電腦、手機等科技商品的虛擬畫面裝飾，反映出民間精神的延續(xù)仍然有旺盛持續(xù)的生命力。

一、流程與形制

炕圍畫在山西發(fā)展最盛，從晉北到晉南的民居，都有悠久的炕圍畫傳統(tǒng)。但由于中國傳統(tǒng)民居的磚木結(jié)構(gòu)特性，炕圍畫依附于民宅，無法長時間的保存?，F(xiàn)有的資料中，最早的炕圍畫出現(xiàn)在1985年原平鎮(zhèn)班村宋代墓葬中的居室中，也就是說至少在北宋時期，已經(jīng)有炕圍畫的出現(xiàn)。到明清時期，由于商品經(jīng)濟、市民社會的發(fā)展，民間工藝水平也達到歷史上的高峰，炕圍畫的題材才從王公貴族走進了富庶的市民家庭，進入了成熟期，我們現(xiàn)在能拿來做研究對象的炕圍畫，也是以這個時期為起始。

炕圍畫的構(gòu)圖和色彩形式，已經(jīng)有諸多研究者著述，本文僅對其制作過程做以簡單的說明。最初炕圍畫的出現(xiàn)，僅僅是功利化的需求。尤其是山西北部地區(qū)，冬日嚴寒，“火炕”是民居必備之物，炕圍正好是人們在炕上活動與墻壁接觸的區(qū)域，為了增加起居之處的舒適性，防止炕周圍墻面脫落、弄臟被褥，人們在炕圍上做簡單的處理和裝飾。另一方面，“炕”在北方農(nóng)村不僅僅是睡覺的地方，還承擔著重要的社交功能。農(nóng)民在炕上置一方桌，日常吃飯喝酒，招待客人，閑暇時，火炕還是游戲玩樂之所。在這樣的多功能的空間內(nèi)，人們的審美追求越來越高，發(fā)展出豐富多彩的炕圍畫藝術(shù)。

各地炕圍畫的創(chuàng)作流程大同小異。根據(jù)老藝人的介紹，首先要做準備工作:用灰刀把墻清理干凈，再根據(jù)炕圍的大小打線，確定炕圍畫的范圍，再用木膠或者骨膠和白礬制作膠礬水刷墻，并用滑石粉和膠礬水刮一層膩子，并用粗砂紙打磨一遍，達到墻面光潔。其次是上底色、打稿子、繪制，以及最后的刷漆工序。20世紀70年代可以說是炕圍畫在新中國成立后的復(fù)興時期，當時的炕圍畫藝人在缺少工具的情況下，發(fā)明了一些自制工具來處理畫面。

炕圍畫的形制，是圍繞在炕圍的三面長方形，分為“邊”和“空”，邊大約有五到六寸寬，上面畫有萬字不斷頭等二方連續(xù)圖案。有些炕圍畫的“空”有大小之分，炕圍中間有一塊大的長方形、扇形或圓形的空間，是炕圍畫的主體畫面，其余地方則和主體相配合作畫。盡管各地的火炕形式和大小各有不同，但并無太大的差別。

從炕圍畫的形制中，我們可以看出它所受到的其他傳統(tǒng)建筑繪畫藝術(shù)的深刻影響。山西歷史文化悠久，建筑藝術(shù)保存極多，所流傳的廟宇、臺閣、宮殿等建筑的彩繪繪畫技巧，通過工匠藝人的傳習(xí)模仿，逐漸引入到炕圍畫的創(chuàng)作之中，豐富了它的表現(xiàn)力。

二、主題的流變

炕圍畫的內(nèi)容主題和形式，在不同時期有著微妙的變化。我們現(xiàn)在能看到的早期的炕圍畫，主題都極為傳統(tǒng)。例如，山西方山縣張家塔保留下來的一幅炕圍畫，大約是清代流傳于書香門第之家，它制作工藝考究，花紋圖案極其精細，并非當時普通大眾民間工藝，而是當時士紳階層的審美形態(tài)。這幅炕圍畫的內(nèi)容，是“童子捧蓮”圖，旁邊還有一位文人正在欣賞一池蓮花。①童子捧蓮，從佛教中的“化生”形象而來，是唐代就已經(jīng)出現(xiàn)的主題意象，在宋代的瓷器制品上，更是出現(xiàn)了大量的“化生童子”形象，其寓意是生男孩、連生貴子。②此類兒童形象隨著世俗文化的發(fā)展，在明清時期大量出現(xiàn)在各類工藝美術(shù)之中，在清代的炕圍畫中也有“化生”的變體，可見民間的傳統(tǒng)主題極強的流傳性。這幅炕圍畫又將“君子愛蓮”之意和童子捧蓮相結(jié)合，反映了民間世俗美術(shù)的靈活表現(xiàn)性。此外，這幅畫的筆法大量借鑒了中國傳統(tǒng)人物畫的特色，包括線描技法和大量的留白，顯示出明顯的時代特征。

而新中國成立以后的現(xiàn)代炕圍畫，則呈現(xiàn)出多樣的變化。隨著新中國成立，傳統(tǒng)士紳地主階層在農(nóng)村完全消失，上文中的炕圍畫形式和其中的美學(xué)風(fēng)貌幾乎就此消失，取而代之的是新的主題、新時代的精神。例如，20世紀50年代之后，曾出現(xiàn)過的學(xué)大寨，樣板戲、反映階級斗爭等題材、歌頌領(lǐng)袖的炕圍畫，其繪畫形式和技法，也深受蘇聯(lián)現(xiàn)實主義繪畫風(fēng)格的影響。③但需要注意的是，這種類型的炕圍畫，并非是民間的傳承力量，而有著更多政治驅(qū)動的因素，其生命大多隨著時代的劇烈變化而迅速消失。因此到了“文革”后期，此類炕圍畫已經(jīng)很少出現(xiàn)。一位晉南的炕圍畫老藝人回憶說:“當時的政治題材(指20世紀70年代初)有，但非常少見，即使實在‘文革’時政治斗爭風(fēng)氣最盛的時候，炕圍子的內(nèi)容也大多是反映民間趣味的?！?/p>

大約在1974年左右，隨著毛澤東主席發(fā)出了以安定為主、發(fā)展經(jīng)濟的指示，中國人民開始重新回到平穩(wěn)發(fā)展經(jīng)濟的道路。這時候，山西炕圍畫也迎來了春天。這一時期，不僅農(nóng)村結(jié)婚生子、喬遷新居、裝修、老人過壽等喜事都開始時興畫“炕圍子”，而且，炕圍畫的主題，也開始百花齊放。既有反映新中國景象的各地優(yōu)美風(fēng)景的畫面，也有單純的太陽朝霞、山水河流、熊貓竹子等等，也有傳統(tǒng)文化中的梅蘭竹菊、戲曲人物等等，其最基本的追求是要“美好”的寓意。

三、炕圍畫的地區(qū)差異

值得注意的是，這一時期晉北地區(qū)的炕圍畫，主題更加傳統(tǒng)。例如西廂記、紅樓夢、三國演義、嫦娥奔月等戲曲人物題材，而這些題材，在晉南地區(qū)極為少見。在右衛(wèi)鎮(zhèn)的炕圍畫中，除了戲曲人物，還有反映少數(shù)民族炕圍畫的題材，這是其他漢民族聚居地區(qū)幾乎沒有的地方特色。

其中，山西原平炕圍畫是晉北炕圍畫的典型，其主題有“西廂記”、“三國故事”、“白蛇傳”、“紅樓夢”等傳統(tǒng)戲曲或小說人物，大部分炕圍畫缺乏成熟的技巧，反而呈現(xiàn)出民間鮮活拙樸的特色。原平炕圍畫中又有長江大橋、杭州美景等新時代的風(fēng)景標志，還有智取威虎山、紅燈記等文革時期“樣板戲”烙印的主題。其創(chuàng)作風(fēng)格借鑒了民間版畫、傳統(tǒng)中國畫的工筆彩繪風(fēng)格，并以大量來自中國古代壁畫、建筑、雕塑、陶瓷、織物等裝飾圖案繪制在炕圍邊和畫空之間，雜糅而成，造型精細工整，色彩艷麗，形成了比其他地區(qū)更加豐富的品種和藝術(shù)特色。

近年來，隨著當?shù)貙粐嫷挠幸庾R的保護和發(fā)揚，原平炕圍畫更借鑒了中國畫中文人畫中較為吉慶的主題，如貓戲蝴蝶、富貴牡丹、金雞報曉、松鶴圖等等，其風(fēng)格更為成熟，其人物畫的技巧也有了透視法、明暗關(guān)系等西方繪畫方法的影子，這充分體現(xiàn)出民間藝術(shù)的不拘一格、吸收外來藝術(shù)形式和風(fēng)格的強大生命力。

新時期晉南地區(qū)的炕圍畫主題則少見傳統(tǒng)的諧音和形喻指涉，例如節(jié)節(jié)高升、馬上封侯這種傳統(tǒng)文化中比較迷信的寄寓，也少見晉北地區(qū)常見的傳統(tǒng)戲曲人物、小說故事的內(nèi)容。這和新中國成立以來破除迷信、提倡唯物主義的方針有很大的關(guān)系，也有文革時期的美術(shù)教育的破壞，導(dǎo)致文化傳承斷裂原因。據(jù)一位晉南老畫家回憶，在70年代，可供炕圍畫學(xué)習(xí)和參考的對象太少，印刷品也非常難得，眼界所限，只能憑借自己豐富的想象力，以符合當時時代特征的景象入畫。

此外，晉北和晉南地區(qū)的炕圍畫主題相異，除了當?shù)氐膫鹘y(tǒng)風(fēng)俗不同，還和兩個區(qū)域的地理氣候有很大關(guān)系。在高寒的黃土高原地帶，火炕對于民居的重要性要超過晉南地區(qū)，當?shù)厝藢粐拿烙^要求也更加重視。由此可見，地理、氣候以及客體形制的因素，都會塑造民間傳統(tǒng)藝術(shù)不同的風(fēng)格和形式。

總而言之，雖然山西省對炕圍畫文化進行了搶救性的工作，原平等地的炕圍畫家也一直在進行繪畫創(chuàng)作，但我們所看到的普遍情況是:隨著人們臥房布置、生活條件的變化，炕圍畫的功能性已經(jīng)消失，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的民間流行工藝藝術(shù)，走進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的殿堂。這是很多傳統(tǒng)文化的無奈現(xiàn)狀。

如今民間家居工藝美術(shù)正處于方興未艾的復(fù)興階段。隨著現(xiàn)代家居的出現(xiàn)，人們熱衷于在自己居室中畫墻畫、壁紙裝飾和室內(nèi)設(shè)計?？粐嬰m然已經(jīng)不再流行，但我們從炕圍畫的形式流變中，可以學(xué)習(xí)到很多，例如以下幾點:要將功能性和美的追求恰到好處地結(jié)合;因地制宜，根據(jù)不同的空間設(shè)計不同的圖案;恒久的文化傳承，相比短暫的流行符號更有價值。

① 閻亮珍《民俗學(xué)視野下的炕圍畫研究》，山西大學(xué)文學(xué)院2012年碩士學(xué)位論文。

② 杜文《化生·摩喝羅·嬰戲耀州窯瓷器裝飾題材中的兒童形象》，《收藏》，2006年12期，第76－80頁。

③ 耕夫《反映農(nóng)村階級斗爭的題材是十分寬廣的——新炕圍畫讀后》，《新聞戰(zhàn)線》，1964年第12期，第33－34頁。