無“微”不至:當(dāng)代微文化解讀*

張鴻聲，郭興

(中國傳媒大學(xué)文學(xué)院，北京100024)

在博客技術(shù)先驅(qū)Evan Williams于2006年創(chuàng)建的新興公司Obvious推出Twitter業(yè)務(wù)后，世人的目光便被吸引至“微博”這樣一個新名詞上。2009年，微博以絕對優(yōu)勢戰(zhàn)勝“甲流”等名詞成為年度世界最流行詞匯。Twitter所建立的微型王國在國外的大紅大紫引起了我國網(wǎng)絡(luò)傳媒的興趣。從2007年5月非主流媒體的嘗試①到2009年8月新浪網(wǎng)開通微博內(nèi)測版，再到2010年我國四大門戶網(wǎng)站(新浪、搜狐、網(wǎng)易、騰訊)均開通微博服務(wù)，微博在我國大熱。時至今日，我國的微博發(fā)展仍是方興未艾。

微博繼承了博客為用戶提供信息分享、傳播及獲取的平臺這一主要功能，更具備輸入終端便攜、輸入內(nèi)容簡潔、可及時更新等優(yōu)勢，因此，它有比博客更廣闊的市場。隨著微博功能的不斷完善，“織圍脖”②就成了大多數(shù)人的一種生活習(xí)慣，尚簡、崇微慢慢成為人們的一種生活理念。在這種“微”觀的影響下，微小說、微電影、微視頻、微童話、微劇本、微簡歷、微新聞、微營銷、微公益等多種微現(xiàn)象漸次出現(xiàn)，形成了蔚為壯觀的微文化。網(wǎng)絡(luò)中“微”字頭大軍陣容漸趨龐大后，又延伸至現(xiàn)實社會，其所涉及的領(lǐng)域漸多、包含的內(nèi)容范圍漸廣，可謂無“微”不至。那么，為何會有如此眾多的文化現(xiàn)象被冠以“微”名，它們產(chǎn)生的原因是什么，其背后又有著怎樣的文化邏輯，它們的走向當(dāng)如何呢?本文將立足于當(dāng)代，結(jié)合共性(各種微現(xiàn)象)與個性(微小說)兩個方面嘗試對微文化進(jìn)行解讀。

一、何謂微文化

國家語言文字工作委員會在對2010年的新詞語進(jìn)行公示時，曾給予“微文化”的提示性釋義是:指由于微博這一網(wǎng)絡(luò)平臺的產(chǎn)生和普及而衍生出來的注重向個體和微觀發(fā)展的文化現(xiàn)象。③這一定義主要從物質(zhì)基礎(chǔ)與精神指向兩方面對微文化進(jìn)行了界定:首先，微文化是基于微博的產(chǎn)生與普及而衍生的;其次，它的精神指向是向個體和微觀發(fā)展。

嚴(yán)格來講，“微文化”的概念在我國的提出要早于微博在我國的大熱。20世紀(jì)90年代，一支名為“微”的樂隊就已經(jīng)在北京的酒吧中借歌聲傳播他們的微文化理念。主唱麥子在2006年就已經(jīng)開通了名為“萬物本微·人類微文化交流”的新浪博客，他更是在2008年出版了自己的哲學(xué)書籍《微的哲學(xué)》，旨在介紹其“生命本微”、“微即溫暖”的哲學(xué)思想。而我們這里所說的微文化則是由多種微現(xiàn)象和諸多微字頭概念所構(gòu)成的一個集合。這些概念中有些是《微的哲學(xué)》中提到過的，比如:微公益、微關(guān)懷等，這部分微文化閃爍著麥子“微即溫暖”的人文光彩，而這些之外的微文化的其他構(gòu)成，如:微小說、微電影等，其概念的產(chǎn)生更多的是基于其產(chǎn)生方式或形式之微，其中是否蘊(yùn)含人文關(guān)懷色彩則需要根據(jù)其內(nèi)容做進(jìn)一步探討。

由于目前對微文化還沒有一個統(tǒng)一的、明確的定義，而其本身又包含著諸多不同領(lǐng)域的以“微”命名的概念，普遍存在于這些概念上的只有形式上的尚簡、崇微，鑒于其中的復(fù)雜性，我們暫且將微文化定義為:一種由微博衍生而來的，暗含了尚簡、崇微觀念的各種因形式微小而被冠以“微某某”之名的微文化所共同形成的具有時代特色的文化現(xiàn)象。

微文化是一個大的集合體，涉及人類生活的各方面，正因其涉面之廣而達(dá)到無“微”不至的程度。盡管微文化是在微博的發(fā)展與普及的基礎(chǔ)上衍生的，但其諸多文化個體被命名的原因卻也不盡相同。根據(jù)個體命名的原因，大致可將微文化分為兩類:

(一)基于微博這一核心命名的微文化

在構(gòu)成微文化的諸多個體中，大部分個體的命名是基于微博這一平臺而產(chǎn)生的。根據(jù)微博在其形成過程中所發(fā)揮作用的不同，這些個體又可細(xì)分為三類:

以微博為創(chuàng)作平臺形成的微文化。隨著微博技術(shù)的不斷發(fā)展，使用者得以用多種方式通過其表達(dá)自我。在表達(dá)內(nèi)容上尋求突破也成為“微粉”們彰顯個性的重要方式，這樣就形成了更高層級的表達(dá)——創(chuàng)作。文本創(chuàng)作上出現(xiàn)了微小說、微簡歷等，視聽創(chuàng)作上出現(xiàn)了微視頻。這些微形式在不斷被認(rèn)可的過程中又逐漸向網(wǎng)絡(luò)之外延伸，于是，微小說不再僅僅發(fā)布于微博之上，一些紙媒也開始征集、刊載;微簡歷也出現(xiàn)在求職者發(fā)出的求職信件中;而微視頻更是有了突出發(fā)展，產(chǎn)生了具有完整故事情節(jié)、能夠在各種新媒體中移動播放的微電影。微博作為創(chuàng)作平臺形成了多種旨在表達(dá)自我，傳遞信息的微文化。

以微博作為聯(lián)系工具形成的微文化。我國知名的新媒體領(lǐng)域研究學(xué)者陳永東在國內(nèi)率先給出了微博的定義:微博是一種通過關(guān)注機(jī)制分享簡短實時信息的廣播式的社交網(wǎng)絡(luò)平臺。④既然是社交網(wǎng)絡(luò)，那么它必然有著重要的社交功能。微博這樣一種交往工具將原本陌生的人們聯(lián)系在一起，各種關(guān)系便表現(xiàn)為各種微現(xiàn)象，種種微現(xiàn)象便形成了一定意義上的微文化。比如:微博110、微博問政、微博議政等將權(quán)力機(jī)關(guān)、行政人員與普通民眾聯(lián)系起來形成的政治領(lǐng)域微文化;再如:微博招聘使企業(yè)與應(yīng)聘者及時、有效互動的商業(yè)領(lǐng)域微文化;還有利用微博萌生、培養(yǎng)、傳達(dá)彼此愛意的微愛情。以上種種微文化的形成都與微博聯(lián)系工具作用的發(fā)揮有著密切關(guān)系。

因具有微博的某種特點而命名的微文化。前兩種類型的微文化均是在使用微博的過程中形成的，還有一些微文化并不與微博發(fā)生直接的使用關(guān)系，而是因為具有微博的某種特點被命名。比如:有140秒時間限制的微訪、不被民眾所認(rèn)可的有字?jǐn)?shù)限制的微投訴以及具有微博特色的用于敘述事件或表達(dá)感情的微博體。

以上三種類型的微文化命名均與微博有著密切關(guān)系，它們或因為微博的使用而命名，或因為具有微博的特點而命名。總之，都是微博這一核心詞匯所衍生的微文化。

(二)因其形式微小命名的微文化

盡管微文化的興起確實極大地受到微博大熱的帶動，而網(wǎng)絡(luò)世界中微字頭成員的日益增多也影響了現(xiàn)實生活中的很多現(xiàn)象被冠以“微某某”之名，但現(xiàn)實中很多微現(xiàn)象的命名并不與微博發(fā)生關(guān)系，而僅僅是因為相對于該現(xiàn)象的母體而言，新出現(xiàn)的現(xiàn)象其范圍、形式更加微小、細(xì)致、具體。比如“午美族”⑤們所發(fā)起的微整容，心理學(xué)研究熱潮微表情研究，互聯(lián)網(wǎng)小金額支付微支付，積少成多的志愿行動微公益，還有微喜劇、微新聞等等。這些微文化均因其形式上的微小而被命名，但又都有著集腋成裘、聚沙成塔的宏大目標(biāo)，尤其是其中提倡個體行動，立足于用小愛改變世界的微公益，更是彰顯了麥子“微即溫暖”的哲學(xué)理念，閃爍著人性的光芒。

以上是從命名角度對微文化所做的分類，但在具體實踐過程中，這種分類又不是絕對的，因為事物是發(fā)展變化的，不同的分類標(biāo)準(zhǔn)也可能造成不同的歸類結(jié)果，原本某一類的微文化現(xiàn)象也可能會隨著時間的變遷或分類依據(jù)的改變而在歸屬上發(fā)生變化。比如微小說從網(wǎng)媒發(fā)展到紙媒之后，其與微博的關(guān)系就發(fā)生了變化，形式之微同樣對微小說的命名有一定影響。另外，在研究微文化的過程中絕不可望文生義地將新近出現(xiàn)的所有微字頭概念都?xì)w入微文化，比如:微單⑥、微耳⑦、微針⑧就是不同領(lǐng)域的某種新技術(shù)或者新發(fā)明，而非我們所說的微文化。

二、微文化背后的文化邏輯

蔚為壯觀的微文化幾乎已達(dá)到無“微”不至的程度，這一點在前文已有表述。這種無“微”不至不僅可以用來概括微文化整體涉面之廣，也同樣適用于解讀其中的個體現(xiàn)象。在構(gòu)成微文化的諸多個體中，微小說因其形成時間早、發(fā)展速度快、參與人數(shù)多、影響范圍廣而堪稱微文化之典型。此處，就以微小說為范例，立足當(dāng)代語境，對微文化產(chǎn)生的文化背景和精神指向做一簡單探討。

(一)后現(xiàn)代思潮影響下的無“微”不至

后現(xiàn)代主義思潮自20世紀(jì)中期產(chǎn)生之后就在毀譽(yù)交加中深刻地影響著人類生活的各領(lǐng)域。微文化作為一種文化現(xiàn)象，勢必受到這一世界性思潮的影響，而微小說作為一種新型文體，更是從多方面印刻著后現(xiàn)代理論的痕跡。

作者無處不在，內(nèi)容無所不涉。那種以單一的標(biāo)準(zhǔn)去裁定所有差異并統(tǒng)一所有話語的“元敘事”已被瓦解⑨，法國哲學(xué)家利奧塔德如是說。他將后現(xiàn)代看作一套價值模式，去中心，多元論，解“元敘事”是其表征。后現(xiàn)代社會是一個卸除標(biāo)桿，提倡多元的社會，尤其是在自由度較大的網(wǎng)絡(luò)世界中表現(xiàn)更為明顯。表現(xiàn)在以微小說為代表的、以微博為創(chuàng)作平臺產(chǎn)生的微文化中便是創(chuàng)作者無處不在，創(chuàng)作成品無所不涉。縱觀網(wǎng)絡(luò)微小說的作者，早已不僅僅是作家、文學(xué)家、記者之類的社會文化精英，而是包括各行各業(yè)人士在內(nèi)的廣大民眾。任何一個會使用微博，懂輸入法的人，只要有創(chuàng)作愿望，創(chuàng)作靈感一生便可以成為微小說的創(chuàng)作者，手指在方寸間短時間移動后便可將自己的作品“出版”。科技的進(jìn)步使創(chuàng)作的門檻降低，而后現(xiàn)代社會又否定著“堂皇敘事”，不再要求創(chuàng)作者表現(xiàn)宏大主題，于是，依托于網(wǎng)絡(luò)這個大眾化公共空間的微小說寫作就成了一種大眾文化行為?！叭巳硕伎梢猿蔀樗囆g(shù)家”⑩，就以新浪網(wǎng)兩次微小說大賽獲獎作品的作者為例，就幾乎囊括了各行各業(yè)的人士。正因為作者身份的多元化，作品也便在不經(jīng)意間變得多元，即便是同一主題的作品，也可能因作者身份的不同而具有不同的領(lǐng)域特色。微小說的這種特點同樣也適用于微電影、微視頻等網(wǎng)絡(luò)微文化。

讀者參與創(chuàng)作，解讀不再單一。哈桑強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代藝術(shù)是一種行動和參與的藝術(shù)。?微小說盡管是一種語言性文本，但由于網(wǎng)絡(luò)的開放性、互動性，它并非一個讓讀者靜觀的對象。渴望行動、參與的讀者也不會被動地接受微小說給予自己的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、思想等，而會在先見與期待的影響下完成對文本的解讀。傳統(tǒng)的解讀結(jié)果不能及時地反饋給作者，但如今的讀者可以通過評論來表達(dá)自己的感受，還可以僅僅用一個“贊”的標(biāo)志或者“轉(zhuǎn)”的動作來表明自己的立場，甚至有的讀者會受到文本的某些啟發(fā)而自己創(chuàng)作，在“作者—讀者—作者”這雙重身份的轉(zhuǎn)化中，微文化被更多的人進(jìn)一步認(rèn)識。

后現(xiàn)代知識追求“不穩(wěn)定性”，而拒斥穩(wěn)定系統(tǒng)和決定論?！跋胂罅Α笔呛蟋F(xiàn)代知識最為推崇的，它可以包容整個后現(xiàn)代的知識領(lǐng)域。具有這種不斷創(chuàng)新的想象力，就具有了將分離的知識有系統(tǒng)地組合并清晰表達(dá)的可能。?正是因為這種想象力的影響，再加上本身身份的不同，讀者們才可以對微小說進(jìn)行多元化解讀并及時反饋。因為，文本的意義是無限的，它永遠(yuǎn)處于與理解者的對話的意義生成過程中。?后現(xiàn)代主義打破了中心論和專家式的一致性，以更深廣的氣度去寬容不一致的標(biāo)準(zhǔn)，微小說乃至其他微文化個體正是這一文化邏輯的現(xiàn)實運(yùn)用。

(二)微文化的精神指向

本文開始對微文化的概念進(jìn)行闡述時就提到國家語委對微文化的界定:微文化是指向個體和微觀發(fā)展的。盡管其終極指向需具體問題具體分析，但就其共性而言，個體與微觀確實是其主要指向。下面，仍以微小說為例進(jìn)行分析。

選材細(xì)微，表達(dá)個體。微小說是屬于大眾的，具有平民性質(zhì)。廣大民眾所創(chuàng)作的微小說具有消解神圣崇尚鄙微的傾向，遠(yuǎn)離了崇高、偉大的敘事主題，轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨砩畹臅鴮憽＿@正如哈桑所提出的后現(xiàn)代主義所帶來的轉(zhuǎn)折一樣:它不再對精神、價值、終極關(guān)懷、真理、美善之類超越價值的事物感興趣，相反，它是對主體的內(nèi)縮，是對環(huán)境、對現(xiàn)實、對創(chuàng)造的內(nèi)在適應(yīng)。后現(xiàn)代主義在瑣屑的環(huán)境中沉醉于形而下的卑微愉悅之中。?于是，在微小說瑣屑的敘說中，話語權(quán)回歸于廣大民眾，使其可以與精英、權(quán)威們在同一平臺上表達(dá)自我。

互動參與，合理交往。哈貝馬斯的交往行為理論構(gòu)建了一個美好的“新理性”圖景:通過對話、交往獲得具有共識的價值觀，通過理解達(dá)到合理的意見一致的真理，通過社會階層的成員之間相互理解和平相處達(dá)到社會和諧的目標(biāo)。?以微小說為代表的微文化因于網(wǎng)絡(luò)中興起，而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境又具有極強(qiáng)的交互性，因此人們在參與過程中不再像看電視那樣被動地接受其輸出，受眾有直接回應(yīng)的權(quán)利，布希亞德所提到的“傳播與回應(yīng)的不均等關(guān)系”在一定程度上變得均等，廣大民眾在與權(quán)威的對話中有了話語權(quán)，于是，交往便趨于合理，有望構(gòu)筑更加和諧的社會關(guān)系。

以小搏大，釋放壓力。貝爾指出在后工業(yè)社會，科技與文化的變化造成了動蕩的根源，外部世界的迅速變化導(dǎo)致人在時間感和空間感方面的錯亂。人們長時間處于機(jī)器、工業(yè)發(fā)展所帶來的快節(jié)奏生活中，精神高度緊張，本能的欲望又促使其尋找突破口，從高密度的時間鏈條中尋找發(fā)泄的間隙來釋放壓力、緊張和焦慮。而網(wǎng)絡(luò)的全時性便將時間的占有權(quán)完全交付給受眾?，讓人們可以隨時從網(wǎng)上的海量信息中尋找慰藉，為人們提供了一種減壓途徑。同時，網(wǎng)上內(nèi)容的可選擇性，使得受眾可以對大眾化的信息進(jìn)行過濾，選擇自己感興趣的，對自己有意義的小部分內(nèi)容，?從而從大眾傳媒時代的小眾化獲取中得到精神的愉悅。此外，長期處于壓力中的人們內(nèi)心充滿表達(dá)的欲求，看別人如何表達(dá)，表明自己的態(tài)度與觀點是人們的心理需求。但時間緊迫的快節(jié)奏生活并不允許人們長時間在網(wǎng)上逡巡，于是，隨著微博的大熱，篇幅短小、內(nèi)容簡練的微小說、微電影等就成為人們的寵兒，給人們提供了快速閱讀、及時消化、短時創(chuàng)作的途徑，在大的時空壓力中給人以釋放的微小出口，從而使人得以一定程度的解脫。

微博借140字的內(nèi)容讓人們說出自己，認(rèn)識別人;微小說讓人們在惜字如金的氛圍中感受語言文字之美;微電影將對生命的感悟濃縮在幾分鐘的視聽圖像中，這些微文化盡管形式微小，但內(nèi)容都指向?qū)ι?、生活的感悟。簡單的文字、聲音背后卻有著濃郁的生活氣息和豐富的人文色彩。而像微公益之類的志愿行動更是踐行著“勿以善小而不為”的理念，循著“微即溫暖”的哲學(xué)思想，在個體微小的行動中表現(xiàn)出極大的人文關(guān)懷，為改變世界貢獻(xiàn)著綿薄但持久的力量。

三、微文化發(fā)展前瞻

現(xiàn)代科技不斷發(fā)展，人們的生活理念不斷更新，尚簡、崇微的微觀念伴隨微文化的蓬勃發(fā)展成為越來越多的現(xiàn)代人的生活理念。在微理念潛移默化的影響下，微事物不斷涌現(xiàn)，而其匯集成的微文化也被越來越多的人所接受。就如微博于2010年開啟元年，2011年成長至壯年，到2012年趨于成熟一樣，微文化也經(jīng)歷了一個從產(chǎn)生到發(fā)展乃至興盛的過程，而從這一過程中大可一窺其發(fā)展趨勢。下面，就對微文化的發(fā)展做一前瞻性展望。

(一)發(fā)展走向

縱觀微文化的發(fā)展過程，其發(fā)展走向大致可能有以下三個趨勢:

涉面漸廣，無“微”不至。微文化自網(wǎng)絡(luò)中興起，之后由虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界延伸至現(xiàn)實世界，由微小說、微電影等構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)微文化發(fā)展至囊括微商、微營銷、微訪談、微公益、微關(guān)懷等諸多個體的社會微文化陣容。在多個個體的合力推動以及微觀念的日益滲透下，必將促使微文化以微小的形式指涉巨大的社會生活領(lǐng)域，最終呈現(xiàn)無“微”不至的局面。

日益規(guī)范，融入主流。盡管微文化指涉范圍漸廣，發(fā)展勢頭良好，但不得不承認(rèn)的是:當(dāng)今的微文化陣容中存在許多不規(guī)范現(xiàn)象，而蔚為壯觀的微文化也并未被主流文化完全認(rèn)可。微文化自網(wǎng)絡(luò)中興起，網(wǎng)絡(luò)本身的開放性為其自由發(fā)展提供了可能，但與此同時，也造成了諸多微文化產(chǎn)品的魚龍混雜，使得很多掌握文藝話語權(quán)的精英人士對微文化的發(fā)展多有質(zhì)疑。但是，縱觀文化發(fā)展歷程，幾乎任何一種文化在其發(fā)展過程中都經(jīng)歷過不被認(rèn)可的階段，然后由非主流逐漸融入主流，乃至成為主流文化不可或缺的組成部分。社會各界對微文化的關(guān)注，必將促使其所指涉的諸多領(lǐng)域加強(qiáng)行業(yè)自律，而政府對興起微文化的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的規(guī)范，也會促使微文化本身趨于規(guī)范，從而使得大眾化的微文化由精英眼中的非主流逐漸融入主流，成為主流文化的重要組成部分。

精英推動，“草根”為本。由網(wǎng)絡(luò)興起的微文化，因為網(wǎng)絡(luò)的開放性與包容性而發(fā)展成一種涉及諸多領(lǐng)域的大眾文化，因而也具有強(qiáng)烈的平民意識與草根性。但是，我們并不能因此否定精英的力量。無論是微小說、微電影之類的網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作，還是微公益、微關(guān)懷之類的社會公益活動，精英的推動力與號召力都是普通民眾無法同日而語的。而文化本身所具有的包容性使得精英與草根相互理解，并有一定融合，因此，微文化將在精英與“草根”的合力推動下獲得長足發(fā)展。

(二)需要克服的障礙

總體而言，筆者認(rèn)為微文化有著健康、光明的發(fā)展前景。作為在后工業(yè)時代興起的微文化，其自身印刻著諸多后現(xiàn)代主義的光輝色彩，但其若想獲得長足發(fā)展，也必須克服后現(xiàn)代中的某些可能會阻礙其發(fā)展的障礙。

杰姆遜提出，后現(xiàn)代主義的表征為深度模式削平，歷史意識消失，主體性喪失，距離感消失等幾個方面。?具體表現(xiàn)為真理被擱置不顧，整個世界成為一堆關(guān)于表述的文本，思想不復(fù)存在，只有文字寫滿紙張，文本的不斷翻新代替了意義的追尋。?同時，本源的喪失導(dǎo)致“復(fù)制”的盛行，人們習(xí)慣于一味地接受而拒絕思考，整個社會成為一個“他人引導(dǎo)”的社會。便捷的網(wǎng)絡(luò)和略顯浮躁的時代氛圍使許多人在面對網(wǎng)絡(luò)微文化(如:微小說、微電影等)時，并不會特別地思考其深意，而僅僅是在瞬間的審美之后落在一個簡單的“贊”或“轉(zhuǎn)”的操作上。而對于嘗試創(chuàng)作的人而言，也常常會落入堆砌文字或簡單拼接圖像的窠臼中。至于像微公益之類的極具人文關(guān)懷的微文化，盡管具有極大的人文價值，但在快節(jié)奏、機(jī)器化的后工業(yè)社會，其推廣與普及還需有更大的力度。

由微博衍生而來的微文化具有一種注重向個體和微觀發(fā)展的精神指向，然而，這種所謂的注重向個體和微觀發(fā)展僅是就其形式及淺層內(nèi)容而言的，并不能完全涵蓋微文化的全部意義，微文化的最終價值指向并非個體與微觀，而是遠(yuǎn)大于題材本身的社會生活，是借個體行為的善惡傳達(dá)出的社會行為準(zhǔn)則與其價值取向。因此，微文化若想獲得長足發(fā)展，必須有足夠的深度與廣度，在各種表達(dá)形式中努力發(fā)掘更長遠(yuǎn)的意義所在，避免瞬間審美之后的遺忘。此外，微文化盡管具有強(qiáng)烈的平民意識與草根性，但權(quán)威與精英也應(yīng)在微文化的發(fā)展過程中盡到自己應(yīng)盡的社會責(zé)任，以使其走向更加積極健康的狀態(tài)。作為一種大眾文化，每一個民眾在生活中都會或多或少地接觸到微文化或在無意識中受到微觀念的影響，我們在關(guān)注表達(dá)個體意愿的同時，要加深思考力度，慎重對待每一個微小的行為，為微文化的發(fā)展奠定優(yōu)質(zhì)基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

處于深受后現(xiàn)代思潮影響下的后工業(yè)時代，微文化有其產(chǎn)生與發(fā)展的必然性，并且因其微小、細(xì)微的特點而具有強(qiáng)大的滲透力。盡管其在發(fā)展過程中也表現(xiàn)出一些不足，遭遇到一些障礙，但每一種文化都是在肯定與否定、優(yōu)點與不足的合力中發(fā)展的，我們有理由相信:在將來的日子里，適合于快節(jié)奏生活，符合人們生活理念的微文化一定會獲得長足發(fā)展，以其無“微”不至的覆蓋面，以小搏大，改變世界。

① 校內(nèi)網(wǎng)王興創(chuàng)辦飯否網(wǎng)。

② 2009年出現(xiàn)的新詞語，意思是在微型博客上更新日志等內(nèi)容。

③ 《“微文化”提示性釋義》，中國語言文字網(wǎng)，http://www.china－ language.gov.cn/31/2011_3_7/1_31_4809_0_1299465782546.html

④ “微博”百度百科，http://baike.baidu.com/view/1567099.htm

⑤ 本詞源于美國，指利用中午的時間去醫(yī)療美容機(jī)構(gòu)美容，以達(dá)到保養(yǎng)身心目的的白領(lǐng)一族。

⑥ 索尼公司的商標(biāo)，指沒有反光鏡與五棱鏡的單電相機(jī)。

⑦ 一種讓聽到細(xì)菌的聲音成為可能的激光技術(shù)新設(shè)備。

⑧ 一種新近出現(xiàn)的美容方式。

⑨ 朱立元《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗罚A東師范大學(xué)出版社，2005年版，第372頁。

⑩ 歐陽友權(quán)《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社，2008年版，第107頁。

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