論王昌齡五言古詩的崇道意識

⊙杜佳陽［長沙理工大學(xué)文法學(xué)院， 長沙 410015］

作 者：杜佳陽，長沙理工大學(xué)文法學(xué)院2011級在讀碩士研究生，主要研究方向為中國古代文學(xué)。

詩人王昌齡以其七絕在盛唐詩壇脫穎而出，被贊為“七絕圣手”，其中以“秦時明月漢時關(guān)”為代表的邊塞詩尤受推崇。就體裁而言，除了七言絕句之外，王昌齡在五言古詩的創(chuàng)作上，成就也非常突出。王昌齡的五言古詩具有廣泛的內(nèi)容：建功立業(yè)的強烈愿望，懷才不遇的悲憤情感，佛道禪境的清寂虛明等等，風格多樣。這些五言古詩中有不少表現(xiàn)詩人崇道的詩歌，讓我們了解到一個不同于傳統(tǒng)印象中發(fā)奮進取、意圖建功立業(yè)，以邊塞詩歌聞名于世的王昌齡。

崇道隱逸，是我國古代各個朝代知識分子的常有心態(tài)，在唐朝這個較為開放的時代，道教更是受到了皇帝的推崇，更不用說像李白、王維、王昌齡這樣的大詩人。他們向往逍遙于天地之間，希望走隱居遺世的道路，以讓大自然美景和清凈無為的生活情趣成為其精神寄托和慰藉。王昌齡的五言古詩中就有一些詩歌體現(xiàn)了崇道隱逸的心態(tài)，主要表現(xiàn)在王昌齡贈友詩中的隱逸思想、王昌齡隱居生活的體驗及求仙問道的經(jīng)歷三個方面。

一、贈友詩的隱逸思想

王昌齡一生交友眾多，他的詩作里有不少為贈送友人之作，這些詩歌不僅表達了詩人對友人的思念、對友人遭遇不如意的積極勸勉，也經(jīng)常流露出勸勉友人歸隱山林或修道成仙的情感，同時對友人的歸隱生活充滿羨慕和贊美之情。

“昨日辭石門，五年變秋露。云龍未相感，干謁亦已屢?！薄多嵖h宿陶大公館贈馮六元二》中，詩人五年之前從家鄉(xiāng)和友人一起出去謀仕的勃勃雄心，到現(xiàn)在依然成空，自己和友人都只身居下僚。詩人煩悶的心情如同傍晚飛雨引起的霧靄一般，雖然大雨滂沱，詩人依然“驅(qū)車鄭城宿，秉燭論往素”。直到雨后山月出來，和故人暢敘懷抱之后，詩人的心情才開朗起來，想到“馮公尚戢翼，元子仍局步”的現(xiàn)實窘境，詩人勸勉友人“拂衣易為高，淪跡難有趣”，同時表達自己的心愿“張范善終始，吾等豈不慕”，與友人相約歸隱。

《緱氏尉沈興宗置酒南溪留贈》中，詩人與友人在南溪之上乘月泛舟飲酒，溪邊幽翠的竹林，空崖上滴答的春泉，陰地上出生的小草，久而久之，風吹動榛子的聲音也沉寂了，遠遠地傳來砍樵的聲音……在這異于人境的溪谷深處，詩人悠然沉醉于此情此景，自然生發(fā)出“永然滄州意”。詩人便想仿效古人“，古時青冥客，滅跡淪一尉”，同時勸勉友人“吾子躊躇心，豈其紛埃事。緱岑信所克，濟北余乃遂”。友人必會向王子晉一樣成仙而去，而自己也將遂成仙飛升之愿，從濟北黃石公游。詩人還定下約期“，仲月期角巾，飯僧嵩陽寺”，可見其歸隱之心如何強烈。

《出郴山口至疊石灣野人室中寄張十一》寫于詩人赴嶺南貶所途中所作，詩人所寄友人張十一也被貶嶺南，詩中詩人為勸慰友人，對張十一開玩笑說“：孰云議外降，豈是宦娛游。陰火昔所伏，丹砂將爾謀。昨臨蘇耽井，復(fù)向衡陽求。同疚來相依，脫身當有籌?！苯窦冉K仙之故里，又可求嶺南之丹砂，則得道成仙、解脫世網(wǎng)就有辦法了。從詩中可以看出，無論是詩人的友人還是詩人本人對于求仙得道都十分向往。

這些贈送友人的詩作中，王昌齡表達了對隱逸生活的強烈向往之情。當他感嘆自身不見用于朝廷的無能為力，或是當他忘情于山水之間時，都常常使他產(chǎn)生一種出世忘機之道心，正如其在《宴南亭》中所說“物狀如絲綸，道心為予決”。同時，他也勸誡友人一起超脫于塵世的紛擾而追尋隱逸的道路。

二、隱居生活的體驗

王昌齡的隱逸思想不僅體現(xiàn)在其贈送友人的詩中，在生活中，他也確實有實踐體驗，常常有幽居感悟之作。據(jù)考，王昌齡于開元十五年進士及第入仕之前，先后有兩次隱居學(xué)道的經(jīng)歷：一次是在開元七年末至開元八年初春的嵩山隱居，前后約八個月；一次是在開元十四年春的石門谷隱居，約一年時間。②這個時期的詩歌包括以下幾首：

林臥情每閑，獨游景常宴。時從灞陵下，垂釣往南澗。手攜雙鯉魚，目送千里雁。悟彼飛有適，知此罹憂患。放之清冷泉，因得省疏慢。永懷青岑客，回首白云間；神超物無違，豈系名與宦。(《獨游》)

日暮西北堂，涼風洗修木。著書在南窗，門館常肅肅。苔草延古意，視聽轉(zhuǎn)幽獨?；騿栍嗨鶢I，刈黍就寒谷。(《秋興》)

腰鐮欲何之？東園刈秋韭。世事不復(fù)論，悲歌和樵叟。

開門望長川，薄暮見漁者。借問白頭翁，垂綸幾年也？(《題灞池二首》)

詩人的隱居生活十分愜意，或閑臥林間，聽風感物；或垂釣?zāi)蠞荆克惋w雁；或在南窗著書，或在東園刈韭，表現(xiàn)出超然物外、與世無爭的靜穆閑淡的境界，充滿了道家山水自然與心靈的契合和物我為一的狀態(tài)。

在隱居期間，王昌齡不僅重視獨游的感悟，也結(jié)交友人。在他隱居的石門谷，詩人常建也去探訪過，并寫下了《宿王昌齡隱居》的詩篇：“清溪深不測，隱處為孤云。松際露微月，清光猶為君。茅亭宿花影，藥院滋苔紋。余亦謝時去，西山鸞鶴群?！痹谫潛P王昌齡隱居處的清溪孤云、松際微月、茅亭花影、藥院苔紋美景的同時，自己也要謝絕塵世，歸隱深山，以鸞鶴為群，隱逸余生。③

雖然王昌齡在隱居之后進入仕途，但在其后依舊有表現(xiàn)歸隱之心的詩作。如王昌齡任校書郎時所作的《宿裴氏山莊》：“蒼蒼竹林暮，吾亦知所投。靜坐山齋月，清溪聞遠流。西峰下微雨，向曉白云收。遂解塵中組，終南春可游。”即表達了詩人辭官歸隱的想法。

三、謁道求仙的經(jīng)歷

王昌齡除了親身隱居之外，還常常拜謁道士，求仙問道。如他的詩作中有《謁焦煉師》《題朱煉師山房》《武陵開元觀黃煉師院三首》《就道士問周易參同契》等詩。

“中峰青苔壁，一點云生時。豈意石堂里，得逢焦煉師。爐香凈琴案，松影閑瑤墀。拜受長年藥，翩翻西海期?！?《謁焦煉師》)詩人在山中石室意外遇到焦煉師，不禁又驚又喜，又從仙人處得到長生藥，詩人想象著從此可以“翩翻西海期”，羽化升仙。

“仙人騎白鹿，發(fā)短耳何長。時余采菖蒲，忽見嵩之陽?；浊蟮そ?jīng)，乃出懷中方。披讀了不悟，歸來問嵇康。嗟余無道骨，發(fā)我入太行?！?《就道士問周易參同契》)詩人正在嵩山之陽采菖蒲，忽然見到騎著白鹿，垂著長耳的仙人。和《謁焦煉師》一樣，詩人每次訪求道人幾乎都是不期而遇，更加強了道人行蹤不定的神秘感，和自己能偶遇仙人的幸運。既已遇到仙人，詩人便抓住機會訪求丹經(jīng)，無奈卻“披讀了不悟”，拿回丹經(jīng)也只能詢問高士指點，詩人雖無道骨，也急切地想要如仙人般長生不老。全詩通過遇仙、求經(jīng)、未悟、歸問等描寫，表達了詩人對道教的崇尚和對生命永恒的追求。

為什么王昌齡如此崇道呢？除了時代的風氣和社會原因之外，王昌齡個人的經(jīng)歷最能做出解釋。

王昌齡在《鄭縣宿陶大公館贈馮六元二》詩中寫道：“本家藍田下，非為游弋故。無何困躬耕，且欲馳永路?！痹娙穗m然生在帝都旁邊，但不得不困守家園，過著窮苦寂寞的日子。他在《上李侍郎書》中曾感嘆道：“久于貧賤，是以多知?？嘀隆保安g豈不解置身青山，俯飲白水，飽于道義，然后謁王公大人，以希大遇哉？每思力養(yǎng)不給，則不覺獨坐流涕，啜菽負米?！雹芸梢钥闯鐾醪g出仕之前的隱居是為了“飽于道義，然后謁王公大人，以希大遇”的“終南捷徑”，但因其貧困，不得不通過其他途徑進入仕途，于是王昌齡漫游西北、奔赴邊塞，希望通過在邊疆建立功勛，然而他“雖投定遠筆，未坐將軍樹。早知行路難，悔不理章句”(《從軍行二首其一》)，于是又通過科舉才步入仕途。王昌齡入仕之前的隱居是為其入仕的途徑之一，但是在入仕之后，王昌齡仕途的波折與不順以及長期身居下僚不被重用的失落，使得他常常懷念歸隱的日子，并一直心存歸隱的愿望，所以在他的詩作中始終貫穿著歸隱崇道意識?？梢哉f，王昌齡的這種崇道意識是對現(xiàn)實失意的無奈反抗，也是其渴望自由、希望生命永恒的生命意識的體現(xiàn)。

① 李云逸注：《王昌齡詩注》，上海古籍出版社1985年版，第9頁。(文中所引詩歌皆出自此書，不再另注)

② 蔣長棟：《王昌齡評傳》，中州古籍出版社1991年版，第75頁。

③ 畢士奎：《王昌齡詩歌與詩學(xué)研究》，江西人民出版社2008年版，第109頁。

④ (宋)王昌齡：《上李侍郎書》，見《全唐文》(卷三三一)，第3352頁。