論《滄浪之水》中知識(shí)分子的身份確認(rèn)

⊙孔凡茹［西華師范大學(xué)， 四川 南充 637000］

作 者：孔凡茹，西華師范大學(xué)2011級(jí)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

《滄浪之水》是一部寫中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子的小說(shuō)，是一部中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子蛻變?yōu)檎嬲賳T的“成長(zhǎng)”小說(shuō)，展現(xiàn)了當(dāng)代知識(shí)分子的精神困境。自2001年發(fā)表以來(lái)，它就引起了廣大讀者和評(píng)論家的關(guān)注，并取得了一些重要研究成果。對(duì)它的研究主要在于知識(shí)分子在當(dāng)代消費(fèi)文化立場(chǎng)下的價(jià)值選擇問(wèn)題，知識(shí)分子身份的堅(jiān)守與背叛問(wèn)題，知識(shí)分子與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題，官場(chǎng)的潛含規(guī)則與出路問(wèn)題等。本文從“他者”角度來(lái)探析小說(shuō)中主人公池大為的“主體”身份確認(rèn)過(guò)程，從而了解“他者”對(duì)“自我”存在和身份確認(rèn)的重大意義所在。

“他者”是西方后殖民理論中的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)，隱含著西方權(quán)力中心的意識(shí)形態(tài)，是西方二元對(duì)立的文化結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。這一二元對(duì)立的文化結(jié)構(gòu)將世界一分為二，如主體與客體，西方與東方，其中一方擁有壓倒另一方的權(quán)威地位，這就必然會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與“自我”相對(duì)的“他者”?！八摺备拍畹恼軐W(xué)淵源可以追溯到黑格爾。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中運(yùn)用主人和奴隸的關(guān)系，指出了“他者”對(duì)構(gòu)成“我”的自我意識(shí)的重要性。主奴之間的對(duì)抗是一場(chǎng)權(quán)威爭(zhēng)奪戰(zhàn)，“它們(對(duì)立的自我意識(shí)) 必須要參加這一場(chǎng)生死的斗爭(zhēng)，因?yàn)樗鼈儽囟ㄒ阉鼈冏陨泶_信，它們是自為存在的確信，不論對(duì)對(duì)方或?qū)λ鼈冏约海家岣叩娇陀^真理的地位”①。本文中提到的“他者”是故事里相對(duì)于主人公來(lái)說(shuō)處于次要的、附屬的、邊緣的人物形象，他們通過(guò)影響主人公的生活方式，思維方式和性格發(fā)展等來(lái)突出“主體”的自我意識(shí)和存在。

小說(shuō)文本的故事集中發(fā)生于中國(guó)20世紀(jì)八九十年代，主人公池大為在北京中醫(yī)學(xué)院碩士畢業(yè)后，懷著初入社會(huì)的青澀和工作的熱情留在了省衛(wèi)生廳，做了一名小科員。進(jìn)入這個(gè)圈子之后，他才發(fā)現(xiàn)自己先前信守的“天下千秋”理想與廳里的游戲規(guī)則相差甚遠(yuǎn)，甚至背道而馳。隨著北京同學(xué)聚會(huì)、搶房事件、兒子一波受傷住院、吸血蟲調(diào)查事件和夫妻關(guān)系緊張等的困境后，池大為原先堅(jiān)守的屈原陶潛式的高潔淡泊的人格精神和處世方式受到由掌權(quán)者任意制定的游戲規(guī)則的嘲弄、顛覆。他的精神和人格在權(quán)、錢的誘惑下逐漸被損毀、被扭曲。為了生存，為了活著，掌握命運(yùn)，他努力適應(yīng)這個(gè)圈子，最終成為這個(gè)游戲規(guī)則的掌舵者，完成了其由知識(shí)分子到科員到廳長(zhǎng)的“成長(zhǎng)”之路。這一過(guò)程是在與“他者”不斷進(jìn)行“對(duì)話”中完成的，而文本中最有意義的“他者”形象是池永旭、董柳和馬垂章。

一、父親池永昶——傳統(tǒng)與現(xiàn)代的選擇

池大為的父親池永昶是20世紀(jì)五六十年代的知識(shí)分子，因被劃為右派分子而下放到三山坳，主人公當(dāng)年僅十歲。池永昶的一生都堅(jiān)守著“萬(wàn)世師表”“舍生取義”“天下千秋”的傳統(tǒng)價(jià)值立場(chǎng)，即使被組織下放，朋友背叛，他依然守著知識(shí)分子的責(zé)任和良知。他在山村行醫(yī)，活人無(wú)數(shù)，正如其自畫像下的那一排鋼筆字：“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之?！弊罱K，“零落成泥碾作塵，唯有香如故”。而這“香氣”漸漸融到了兒子池大為的血液里，并隨著血液的流動(dòng)得以傳承。這是池大為作為人的幸事，也是作為當(dāng)代人的精神悲劇。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期下的市場(chǎng)文化邏輯在精神領(lǐng)域解構(gòu)了理想主義，失去了理想的依托，人們也就失去了抵御金錢霸權(quán)和功利主義的動(dòng)機(jī)，使父親對(duì)傳統(tǒng)屈原式的人格堅(jiān)守的意義令人懷疑，而一旦生成懷疑，則堅(jiān)守的價(jià)值便不復(fù)存在，只得面臨背叛傳統(tǒng)的選擇。在這種形勢(shì)下，池大為血液中的“香氣”只會(huì)讓其在時(shí)代環(huán)境的逼迫下痛苦掙扎，最終精神分裂為兩個(gè)池大為：古人池大為和今人池大為。古人池大為信守的是父親屈原式的高潔人格，“天下千秋”的責(zé)任；今人池大為是面對(duì)社會(huì)壓力而爭(zhēng)取生存之地的“獵人”。兩個(gè)池大為在精神上不斷對(duì)話，試圖以各自的信條讓對(duì)方信服，以取得自己在精神上的絕對(duì)霸權(quán)。最后，今人池大為戰(zhàn)勝了，傳統(tǒng)屈原式的人成了“奴隸”“他者”，而成長(zhǎng)起來(lái)的池大為成了“主人”，在此，“主體”身份得以確認(rèn)。

作者在文本中進(jìn)行了大量的意識(shí)流動(dòng)描寫，絕大部分是兩個(gè)池大為的精神對(duì)話，表現(xiàn)以池大為為代表的知識(shí)分子在當(dāng)代的精神裂變和人格分裂，“一方面是責(zé)任、人格、心靈的理由和信仰的渴望，另一方面是功利、名望、生存的需要和虛無(wú)主義，當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子面臨著巨大的價(jià)值悖論”②。表明傳統(tǒng)文化立場(chǎng)在現(xiàn)代消費(fèi)文化權(quán)勢(shì)的威壓下，退居邊緣的無(wú)奈選擇。

二、妻子董柳——女性與男性的對(duì)話

在男權(quán)中心文化下，女性一直是被剝削被壓迫的典型，所以，女性解放就成了社會(huì)發(fā)展水平和文明進(jìn)步程度的重要指標(biāo)。盡管隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是近年來(lái)女性主義理論的傳播，女性的社會(huì)地位得到了提高，在政治和經(jīng)濟(jì)上也相應(yīng)取得一些成就，但是，女性仍未真正獲得“自我”，依然扮演者“他者”角色。如就業(yè)中的性別歧視，家庭生活中被動(dòng)和依附關(guān)系，以男性立場(chǎng)思考問(wèn)題等。這些問(wèn)題在文本中董柳的身上得到顯現(xiàn)。

董柳，衛(wèi)校畢業(yè)后在市第五醫(yī)院當(dāng)護(hù)士，因扎針技術(shù)好，人稱“董一針”。嫁給池大為后，她的人生就與他的政治生涯緊密連在了一起。她不關(guān)心國(guó)家大事，只關(guān)注眼皮下的事情，眼下的世界就是她的整個(gè)世界，如房子問(wèn)題、孩子奶粉和上學(xué)問(wèn)題等。然而，就是這些鼻眼大小的事情卻與丈夫的工作起伏密不可分，使其將目光緊緊鎖在丈夫的工作上，并力促丈夫走上正軌，“正因?yàn)橐獛Ш脙鹤?，所以要那頂帽子，做父親的總該給兒子創(chuàng)造一個(gè)好的成長(zhǎng)環(huán)境”。這樣的對(duì)話使池大為在家庭中地位受到威脅，陷入痛苦的思考，并認(rèn)識(shí)到了權(quán)勢(shì)和金錢的重要性，動(dòng)搖了原本所堅(jiān)守的價(jià)值立場(chǎng)，走上官本位的道路。

董柳在與池大為的對(duì)話中看似掌握著話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，并對(duì)其行為起著引導(dǎo)作用，但并不表示她作為自由的“主體”站在與男性平等的地位上對(duì)話，她的一切思考和言語(yǔ)都是以“家庭主婦”的立場(chǎng)出現(xiàn)的?！凹热徽煞蚴且粋€(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)者，他就是一個(gè)超出家庭利益而面向社會(huì)利益的人，就是在建設(shè)集體未來(lái)的同時(shí)，通過(guò)合作開創(chuàng)他自己的未來(lái)，所以他是超越的化身。而女人注定要去延續(xù)物種和料理家庭……”③董柳無(wú)意識(shí)地以池大為妻子的身份對(duì)待世界，自覺(jué)擔(dān)任“他者”的角色，突顯池大為在家庭中的中心地位，推動(dòng)其“主體”身份的確認(rèn)。

這里，以董柳為代表的女性仍作為“他者”的附屬角色存在于社會(huì)的邊緣，并習(xí)慣了這一身份，女性要求得到解放，擺脫“奴隸”的枷鎖，需要有自覺(jué)反抗和自覺(jué)建構(gòu)“自我”的意識(shí)，而最終為這提供可能的是社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

三、領(lǐng)導(dǎo)馬垂章——知識(shí)分子與官僚的身份蛻變

馬垂章是省衛(wèi)生廳的最高領(lǐng)導(dǎo)，是廳里游戲規(guī)則的操縱者?！霸谀莻€(gè)位子上呆了那么久，已經(jīng)形成了一種固定的難以移易的體驗(yàn)方式，他需要?jiǎng)e人對(duì)他恭敬，需要自己說(shuō)話能夠算數(shù)，……離開了圈子，他的世界就坍塌了?！遍L(zhǎng)久的習(xí)慣養(yǎng)成了其剛愎自用、自我中心的性格，他教會(huì)了池大為如何卑躬屈膝，如何成為“豬人”，如何操作規(guī)則，打破了池大為先前信守的“天下千秋”的精神神話，最終將其“培養(yǎng)”成下一代廳長(zhǎng)。

成為池廳長(zhǎng)前的池大為，在與馬垂章的對(duì)抗中，注定是一個(gè)失敗者，因?yàn)樗B對(duì)抗的資本都沒(méi)有，是“奴隸”。為了做“人”，找回身份，他用在馬廳長(zhǎng)那學(xué)到的官道反過(guò)來(lái)對(duì)付馬廳長(zhǎng)，直到成為池廳長(zhǎng)，將規(guī)則牢牢掌握在自己手里，才取回“主體”身份。而成為池廳長(zhǎng)的他卻發(fā)現(xiàn)有一只無(wú)形之手控制著他，讓他按照更強(qiáng)權(quán)勢(shì)制定的規(guī)則行事，例如他對(duì)吸血蟲調(diào)查事件的無(wú)奈收手。這里，超出文本之外，池大為的身份再次失守，而要確認(rèn)其“主體”身份，則需在官本位的軌道上繼續(xù)前進(jìn)，不容遲疑。

文本的最后，池大為站在父親的墳前反省，“你的兒子，卻在大勢(shì)所趨別無(wú)選擇的口實(shí)之中，隨波逐流地走上了另一條道路。那里有鮮花，有掌聲，有虛擬的尊嚴(yán)和真實(shí)的利益。于是我失去了信念，放棄了堅(jiān)守，成為了一個(gè)被迫的虛無(wú)主義者”④。他最后焚燒了《中國(guó)歷代文化名人素描》，鄭重地向父親一心向往的屈原式高潔人格范式告別，向知識(shí)分子身份告別，為適應(yīng)新的官僚身份而清除精神和心靈的阻礙。

綜上所述，池大為對(duì)屈原式人格范式的背叛并非是出自自愿，而是在與“他者”的對(duì)話過(guò)程中被迫選擇的，并重新按照轉(zhuǎn)型期的意識(shí)形態(tài)對(duì)其歷史身份進(jìn)行重新評(píng)價(jià)，進(jìn)而建構(gòu)新的身份形象，“原有的意義世界已經(jīng)崩潰，我必須在一種新的時(shí)空觀念上，在瞬間和角落的認(rèn)識(shí)上，在個(gè)人現(xiàn)實(shí)生存的基礎(chǔ)上，重新構(gòu)筑自己的意義世界。這太可悲了，但這是事實(shí)”⑤。父親灌注在血液中的“香氣”的流失，妻子董柳的家庭世界體現(xiàn)出的權(quán)錢的重要，上司馬廳長(zhǎng)的威壓的栽培，還有其他的“他者”形象，如丁小槐、晏之鶴等都合力確認(rèn)了池大為的“主體”身份，對(duì)其由知識(shí)分子成長(zhǎng)為政府官員起著推波助瀾的作用。

① [德] 黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》(上卷)，商務(wù)印書館1997年版，第126頁(yè)。

② 閻真：《時(shí)代語(yǔ)境中的知識(shí)分子》，《理論與創(chuàng)作》2004年第1期。

③廖盧琴：《女性主義：“他者”的聲音——淺議女性主義視角下的“他者”與“主體”》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第11期。

④⑤ 閻真：《滄浪之水》，人民文學(xué)出版社2005年版，第522頁(yè)，第216頁(yè)。