析蕭伯納的《千歲人》對(duì)《圣經(jīng)》和達(dá)爾文進(jìn)化論的“補(bǔ)充”

⊙拜文鈺

［南通大學(xué)文學(xué)院， 江蘇 南通 226019］

析蕭伯納的《千歲人》對(duì)《圣經(jīng)》和達(dá)爾文進(jìn)化論的“補(bǔ)充”

⊙拜文鈺

［南通大學(xué)文學(xué)院， 江蘇 南通 226019］

《千歲人》是蕭伯納以《圣經(jīng)》為原型構(gòu)建的討論人類命運(yùn)的鴻篇巨制，也是蕭伯納宣揚(yáng)“創(chuàng)造進(jìn)化論”創(chuàng)作的第二部劇本。本文嘗試從后結(jié)構(gòu)主義“補(bǔ)充”的理論對(duì)該劇中的人物形象、意象原型和主題思想等方面進(jìn)行解讀，旨在揭示其對(duì)《圣經(jīng)》和達(dá)爾文進(jìn)化論的“補(bǔ)充”。

蕭伯納 《千歲人》《圣經(jīng)》 達(dá)爾文進(jìn)化論

《千歲人》（Back to Methuselah，又譯《回到瑪士撒拉時(shí)代》）是蕭伯納的一部重要?jiǎng)∽?，全劇分為五個(gè)部分，其中每個(gè)部分又可單獨(dú)成劇，是一部討論人類命運(yùn)的鴻篇巨制，有評(píng)論稱它是一部“現(xiàn)代圣經(jīng)”。蕭伯納在劇本的第一卷以“最初”為標(biāo)題引入《圣經(jīng)》的第一節(jié)“創(chuàng)世紀(jì)”中夏娃、亞當(dāng)在伊甸園生活的場(chǎng)景，通過(guò)更多的細(xì)節(jié)重塑夏娃、亞當(dāng)?shù)热宋镄蜗?，又通過(guò)巴拿巴兄弟之口引出“創(chuàng)造進(jìn)化論”，作為全劇的主題思想。本文旨在從后結(jié)構(gòu)主義“補(bǔ)充”（supplement）的角度，解讀《千歲人》對(duì)《圣經(jīng)》人物形象塑造、意象原型和達(dá)爾文進(jìn)化論主題思想的“補(bǔ)充”。

一、人物形象塑造的豐富

初讀《千歲人》的第一部分“最初”時(shí)，讀者可能會(huì)認(rèn)為是《圣經(jīng)》的第一節(jié)“創(chuàng)世紀(jì)”，因?yàn)閯≈腥宋锖颓楣?jié)設(shè)置很相似，劇情也是圍繞亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果展開的。但當(dāng)人們把蕭伯納的描述和整個(gè)《舊約》和《新約》作比較時(shí)，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)“最初”的文字描寫和精神主旨都未遵循《圣經(jīng)》的描述。①

蕭伯納筆下的亞當(dāng)、夏娃和《舊約》中的亞當(dāng)、夏娃的來(lái)源不同，“創(chuàng)世紀(jì)”中亞當(dāng)是由耶和華用塵土制造，夏娃是取之于亞當(dāng)?shù)囊桓吖嵌?，夏娃是從屬于亞?dāng)?shù)?，這大概就是從古至今男人與女人地位不平等的源頭。在《千歲人》中，蛇很隱晦地說(shuō)出他們的來(lái)源：“她有一個(gè)偉大的愿力，她奮勉再奮勉?？释倏释?，經(jīng)過(guò)的日月，多于園中樹葉的數(shù)目。她以痛苦及其強(qiáng)烈等她脫去……舊皮的時(shí)候，喏！不是一個(gè)新的利莉思，是兩個(gè)，一個(gè)同她自己一樣，還有一個(gè)同亞當(dāng)一樣！”②蕭伯納的亞當(dāng)和夏娃均來(lái)自利莉思，他們是兩個(gè)平等的個(gè)體?！肚q人》中作為人類始祖的利莉思是一名女性，擺脫了《圣經(jīng)》中女人來(lái)自男人的安排。夏娃是利莉思生命的延續(xù)，此處的夏娃是蕭伯納筆下的新女性——獨(dú)立、自強(qiáng)、自尊。她不再依靠男人，而是通過(guò)自己的勞動(dòng)自力更生。她有自己的想法，她勇敢地指責(zé)殘暴的該隱所犯下的錯(cuò)誤。她還思考人活著的意義，總結(jié)出人并不必單靠面包生活，還有別的東西。而《千歲人》中的亞當(dāng)是女性的造物，他不再統(tǒng)治女性，成為夏娃的附屬，為她耕作，為她流汗，為她勞動(dòng)。他是麻木的，機(jī)械地掘著土地，即使不耐煩，卻沒(méi)有尋求方法改變現(xiàn)狀。

“創(chuàng)世紀(jì)”中亞當(dāng)和夏娃在偷吃禁果之前是沒(méi)有思想的，在受到蛇的誘惑之前，兩人依照耶和華的指示，在伊甸園中過(guò)著如機(jī)器般的生活。而蕭伯納筆下的亞當(dāng)和夏娃是有思想的，在偷吃禁果之前，他們就已經(jīng)懂得“死亡、生命、想象、欲望、創(chuàng)造”?？吹诫u的死亡，他們會(huì)感受到自己的無(wú)能，畏懼對(duì)方會(huì)像雞一樣死去。同時(shí)，他們對(duì)永遠(yuǎn)在伊甸園過(guò)著機(jī)器般的生活又是厭倦的，表現(xiàn)出反抗意識(shí)，亞當(dāng)說(shuō)：“我們必須永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)活在這里，你想想，永遠(yuǎn)是什么意義?！眮啴?dāng)把雞扔到河里，是對(duì)雞的“洗禮”（基督教的一個(gè)重要的儀式），表明他們對(duì)生命有新的認(rèn)識(shí)，期盼生活有新的起點(diǎn)和開端。

《千歲人》中人物眾多，其中不乏圣經(jīng)大量的人物，如亞當(dāng)、夏娃、該隱、夏伯（被提及，未直接出現(xiàn)）、巴拿巴、先知等。這些圣經(jīng)人物，蕭伯納仍然延續(xù)其典故，但他豐富了這些人物形象，刻畫其鮮明的性格，賦予其人類的感情。除了圣經(jīng)人物外，蕭伯納還刻畫了短壽者、長(zhǎng)壽者、古代人等人物形象。他們的身份有生物學(xué)家、政客、軍事家、圣賢等，但他們大都以亞當(dāng)、夏娃、蛇為原型，作為他們生命的延續(xù)，如：新“夏娃”盧泰斯蒂夫人和新“亞當(dāng)”哈姆拉斯是長(zhǎng)壽者新種族（300 歲），擁有智慧、勇氣、豐富的人生閱歷。他們果斷地決定結(jié)婚，以延續(xù)長(zhǎng)壽種族。古代女人和古代男人是夏娃和亞當(dāng)生命的另一種存在方式，他們不再畏懼生命的無(wú)止境，而是看清生活的本質(zhì)，抱以處之泰然的人生態(tài)度。在第五卷中，古代女人生活的那個(gè)時(shí)代，蕭伯納讓女人免于生育痛苦，人類直接從蛋中破殼而出，體現(xiàn)了他對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注。

二、意象原型的增補(bǔ)

《圣經(jīng)》成書歷經(jīng) 1600 年左右，時(shí)間跨度長(zhǎng)，且其文獻(xiàn)資料出于不同作者之手，據(jù)考證超過(guò)四十個(gè)作者。這些作者的社會(huì)背景、受教育程度、從事的職業(yè)各不相同，其中有君王、先知、祭司、牧人、漁夫等等。因此許多學(xué)者質(zhì)疑其文本的統(tǒng)一性，認(rèn)為圣經(jīng)文本由許多零散的文獻(xiàn)資料拼湊而成，缺乏密切的聯(lián)系。其實(shí)不然，羅伯特·阿爾特在他的著作中提及“它是一個(gè)真正的敘事統(tǒng)一體，一個(gè)連貫的、逐漸清晰的故事，隨著資料的增補(bǔ)，其中稍早一些的材料的意義被逐漸地、系統(tǒng)地揭示出來(lái)并得到充實(shí)”③。除了敘事的統(tǒng)一性外,它存在著某種因果關(guān)系鏈，將一個(gè)故事和另一個(gè)故事牢牢聯(lián)系在一起，而且是一環(huán)套一環(huán)，這個(gè)關(guān)系鏈就是“虔誠(chéng)地信仰上帝，服從上帝的命令”?！妒ソ?jīng)》中的人們活在上帝的面前，在時(shí)光的變遷中，一切都在變化，但他們對(duì)上帝的虔誠(chéng)的信仰是絲毫不動(dòng)搖的?！妒ソ?jīng)》中出現(xiàn)的大多數(shù)意象都指代上帝，違背上帝意志的，終將會(huì)受到懲罰，亞當(dāng)和夏娃的結(jié)局就是最好的證明。

作為現(xiàn)代“圣經(jīng)”的《千歲人》時(shí)間跨度從創(chuàng)世紀(jì)到公元 30000 年，全劇五卷，每卷所處的歷史時(shí)期均不同（起初→大戰(zhàn)后的第一年→公元 2170 年→公元3000年→公元 31920 年），地點(diǎn)也不同（伊甸園→米索不達(dá)米亞荒漠→弗蘭克林的書房→愛爾蘭加路海灣南岸→美麗的古寺小廟），每一卷的人物也不同，打破了戲劇傳統(tǒng)的“三一律”。而且似乎每卷的故事情節(jié)也是毫無(wú)聯(lián)系的，那么蕭伯納是通過(guò)怎樣的一個(gè)“關(guān)系鏈”把劇本的每卷聯(lián)系起來(lái)的呢？蕭伯納筆下的《千歲人》也存在著一個(gè)隱形的“關(guān)系鏈”，但因?yàn)槭挷{是無(wú)神論者，所以不再是“上帝的信念”，而是轉(zhuǎn)化為劇本中所謂的“其他的東西”，成為支撐劇本每卷共同的信念。

“別的東西”（something else） 這一意象從一開始一直貫穿至劇本的最后，但是蕭伯納筆下的這一意象不同時(shí)期指代著不同事物。《千歲人》的第一卷，亞當(dāng)、夏娃看到雞的死亡，兩人的對(duì)話引出園中的聲音，他們對(duì)聲音的理解是不同的，亞當(dāng)說(shuō)聲音告訴他各種事情，但他并未說(shuō)明事情的具體內(nèi)容。當(dāng)時(shí)的他是迷茫的，不知道聲音是外來(lái)物體發(fā)出的還是來(lái)自自己身體的低語(yǔ)。夏娃的聲音來(lái)自于她的思想。蛇點(diǎn)明亞當(dāng)?shù)穆曇羰撬约旱穆曇?，是欲望、想象、希望、?chuàng)造。后來(lái)，該隱和亞當(dāng)夫婦爭(zhēng)論時(shí)，該隱對(duì)聲音的理解又是不同的，他認(rèn)為是魔鬼或者上帝的聲音。第一卷的最后，夏娃再次提及“別的東西”，她說(shuō)，“世界上還有別的東西，我們現(xiàn)在還不知道它是什么，但是有一天我們總會(huì)發(fā)現(xiàn)”。隨著時(shí)間的變遷，夏娃對(duì)世界的認(rèn)識(shí)發(fā)生了潛移默化的變化?！皠e的東西”轉(zhuǎn)化成她所期望的“神餌”（神賜的食物）。第二卷的開始，弗蘭克林坐在書房中寫字，文字是“別的東西”的另一種形式，這是對(duì)亞當(dāng)夫婦“聲音”的補(bǔ)充，弗蘭克林的“巴拿巴弟兄的福音”主旨是“回到瑪士撒拉”，探討人類應(yīng)該爭(zhēng)取長(zhǎng)壽，壽命應(yīng)延長(zhǎng)到三百歲，才有足夠的時(shí)間創(chuàng)造文明，改造社會(huì)。弗蘭克林的文字，讓我們看到事情的發(fā)生，新的物種出現(xiàn)，新的“別的東西”也隨之出現(xiàn)。

三、主題思想的延伸

《千歲人》的序言中，蕭伯納提到他還很年輕的時(shí)候，達(dá)爾文主義已經(jīng)進(jìn)入人們的視野，當(dāng)時(shí)他對(duì)達(dá)爾文主義是極度信服的，甚至違背了家族前輩們的信仰。隨著時(shí)間的流逝，蕭伯納意識(shí)到達(dá)爾文主義是錯(cuò)誤的，他不同意達(dá)爾文進(jìn)化論中所強(qiáng)調(diào)的“物競(jìng)天擇，適者生存”的偶然性，他相信人類會(huì)有一個(gè)美好的前途，但需要人類自身的改造。最終，蕭伯納找到自己的信仰、他的宗教——?jiǎng)?chuàng)造進(jìn)化論，他堅(jiān)信這一信仰是人類信仰一切宗教的第一條件。蕭伯納把這一信仰很好地融入作品中，在《千歲人》序言的最后一節(jié)里，宣稱要把它寫成“第二部關(guān)于‘創(chuàng)造進(jìn)化論’的寓言”（《人與超人》是第一部），彼得·干恩在《蕭的影子：重讀蕭伯納文本》中指出：“劇本的五卷展現(xiàn)了物種進(jìn)化的演變，也展現(xiàn)了個(gè)體壽命的發(fā)展?！雹?/p>

蕭伯納的“創(chuàng)造進(jìn)化論”的思想體系是在法國(guó)哲學(xué)家柏格森、法國(guó)博物學(xué)家拉馬克、英國(guó)小說(shuō)家薩繆爾·巴特勒的相關(guān)理論的影響下建立的。蕭伯納認(rèn)為，宇宙是由“生命”和物質(zhì)這兩個(gè)因素構(gòu)成的，物質(zhì)是“生命”的仇敵。⑤人作為“生命”的有機(jī)體，可以能動(dòng)地創(chuàng)造物質(zhì)，改造世界。在創(chuàng)造物質(zhì)的過(guò)程中獲得發(fā)展，獲得生存。在“創(chuàng)造進(jìn)化論”思想中，女性比男性更原始，也就是說(shuō)，更主要,蕭伯納甚至認(rèn)為人類的生命起源于女性。⑥利莉思作為世界上第一個(gè)人，同時(shí)又作為女性，看見死亡，努力改造自己，獲得兩個(gè)重生的自己，這個(gè)改造是一個(gè)產(chǎn)生愿望，憑借想象，堅(jiān)強(qiáng)忍耐到最終實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，人在這一過(guò)程發(fā)揮了最大的能動(dòng)性。蕭伯納在《千歲人》五卷的每卷中不僅描寫了物種的演化，把人的壽命也作為“創(chuàng)造進(jìn)化論”探討的主題。達(dá)爾文的“進(jìn)化論”強(qiáng)調(diào)的是進(jìn)化，物種在自然界生存過(guò)程中，身體結(jié)構(gòu)、形態(tài)也在不斷演化，是“完全自然的演進(jìn)”，沒(méi)有任何外在人為力量的推動(dòng)，“生命”在進(jìn)化過(guò)程中是被動(dòng)的，沒(méi)有任何意義。

蕭伯納在一定程度上是贊同達(dá)爾文的“適者生存”的，但認(rèn)為達(dá)爾文對(duì)許多沒(méi)有生存價(jià)值的生物的生存未做很好的解釋，達(dá)爾文也未闡明人類進(jìn)化過(guò)程的最高狀態(tài)?！肚q人》中，蕭伯納就做了增補(bǔ)，補(bǔ)充豐富了進(jìn)化論，闡明了創(chuàng)造不同物種的緣由是延續(xù)人類的文明，沒(méi)有生存價(jià)值的生物的結(jié)局只有毀滅，人類進(jìn)化的最高狀態(tài)就是利莉思所說(shuō)的“他們接受永久生命的負(fù)擔(dān)，他們已經(jīng)脫去生產(chǎn)的痛苦，就是在他們毀滅的時(shí)候，他們的生命也不會(huì)消失?！?/p>

蕭伯納是繼莎士比亞之后英國(guó)又一位偉大的戲劇家，他的作品對(duì)英國(guó)乃至歐美戲劇發(fā)展產(chǎn)生了持久的影響?！肚q人》是蕭伯納最得意的作品之一，歷時(shí)三年（1919—1921）才完成創(chuàng)作的長(zhǎng)劇。因篇幅較長(zhǎng)，演出長(zhǎng)達(dá)十多個(gè)小時(shí)，所以在舞臺(tái)上難以表現(xiàn)。但《千歲人》中蘊(yùn)含著蕭伯納獨(dú)特的戲劇創(chuàng)作魅力，一直以來(lái)，學(xué)者們致力于研究劇本，使讀者對(duì)蕭伯納獨(dú)特的戲劇創(chuàng)作手法和思想有更好的理解。

① Brown,David.Shaw's Genesis[J].The Explicator,1991, 50（1）:31-32.

② [英 ]喬 治·蕭 伯 納 ：《千 歲人》，胡 仁 源 譯，長(zhǎng) 江 文 藝 出版 社 2006 年版，第 138 頁(yè)。（下文有關(guān)該小說(shuō)引文均出自此書，不再另注）

③ [美 ]羅伯 特·阿 爾 特 ：《圣經(jīng) 敘 事 的 藝術(shù)》，章 智 源 譯，商 務(wù)印書館 2010 年版，第 17 頁(yè)。

④ Gahan，Peter.Shaw shadows:Rereading theTextsof Bernard Shaw[M].Gaineville:UP of Florida，2004.

⑤ 杜 鵑 ：《蕭伯 納 戲 劇 研究》，蘇 州 大 學(xué) 出 版 社 2012 年 版 ，第 107 頁(yè)。

⑥ 黃 嘉 德 ：《蕭 伯 納 研 究》，山 東 大 學(xué) 出 版 社 1989 年 版 ，第47頁(yè)。

作 者：拜文鈺，南通大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com