《橘頌》
——是屈原的作品，是屈原晚年的作品

⊙夏奇嬌

［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 116021］

《橘頌》
——是屈原的作品，是屈原晚年的作品

⊙夏奇嬌

［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 116021］

《橘頌》是屈原《九章》中的一篇，也是其中最獨(dú)特的一篇。關(guān)于《橘頌》的創(chuàng)作時(shí)間問題，學(xué)者們對(duì)此意見不一。本文從《橘頌》的具體內(nèi)容出發(fā)，對(duì)其的創(chuàng)作時(shí)間進(jìn)行大膽討論，認(rèn)為《橘頌》是屈原晚期的作品。

《橘頌》 創(chuàng)作時(shí)間 晚期作品

《九章》究竟作于何時(shí)，對(duì)于這個(gè)問題，在楚辭研究的歷史上大體上有兩種說法：一是王逸認(rèn)為《九章》是屈原放逐于江南時(shí)所作的；一是宋朱熹認(rèn)為“非必出于一時(shí)之言”，即屈原創(chuàng)作于各個(gè)時(shí)期。①那么，具體到《橘頌》這一篇呢？大家各抒己見，眾說紛紜，強(qiáng)調(diào)是屈原生活前期的作品的研究者有郭沫若、姜亮夫、金開誠(chéng)、趙逵夫、張煒等。同意為屈原晚年所作的人也不乏其數(shù)，如王逸、洪興祖、朱熹、湯炳正先生等。通過比較分析，我更同意說《橘頌》為屈原晚期時(shí)創(chuàng)作的作品，即頃襄王時(shí)所作，應(yīng)為遭饞之后，即將被流放江南之時(shí)。

學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為《九章》中的后四篇：《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風(fēng)》，不是屈原的作品。既然我現(xiàn)在想證明《橘頌》是屈原晚期的作品，那么我就是在承認(rèn)《橘頌》是屈原作品的前提下開始的。在這一點(diǎn)上我是學(xué)習(xí)了湯炳正先生的觀點(diǎn)，他首先用劉向《九嘆·憂苦》中的詩(shī)句，來印證是取自《抽思》和《思美人》篇中的，先證實(shí)這四篇文章的存在。后又證實(shí)今本《懷沙》以下的四篇，在當(dāng)時(shí)的次序應(yīng)該是在《懷沙》篇之前的，來證實(shí)此四篇內(nèi)容是屈原的作品。對(duì)于《漢書·揚(yáng)雄傳》中“雄作《反離騷》《廣騷》之后，又旁《惜誦》以下至《懷沙》一卷，名曰《畔牢騷》”②的說法，提出了新的認(rèn)識(shí)。

一、從具體文本內(nèi)容來看

所謂“文如其人”，作品是作者思想、性格、經(jīng)歷等方面最直接、最真實(shí)的體現(xiàn)。所以說，對(duì)于作品的直接學(xué)習(xí)和研究，是發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的有效途徑。

1.題材的選擇

《橘頌》一篇，選取“橘”作為其歌頌的對(duì)象有其特殊的含義。楚辭以其“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”的地方色彩而出名，這一點(diǎn)應(yīng)該是“名楚物”的直接體現(xiàn)。在楚地“橘樹”并非是普通的樹，它是楚國(guó)的“封疆之木”，是社稷的象征。楚人對(duì)于橘樹多有崇拜和尊敬的情感。以這樣一種神樹來證明自己的品質(zhì)，自然是很具有說服力的?！蛾套哟呵镫s下篇》中說：“橘生于淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也?！边@充分體現(xiàn)了“環(huán)境”對(duì)于一個(gè)人的重要影響，而屈原就如這橘樹一般“受命不遷”“深固難徙，更壹志兮”，不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的改變而改變，也從不向這污濁的社會(huì)低頭。從“服、不遷、深、難、壹”可以看出這種情感之深、之久，這是一種經(jīng)歷之后的體會(huì)。如果是屈原前期的作品，他前期的生活還是比較如意的，處于被信任被重用的階段，還不會(huì)有這樣的感覺，這種說法是對(duì)自己生活經(jīng)歷的一種總結(jié)。當(dāng)然，肯定會(huì)有人認(rèn)為這么說過于牽強(qiáng)，但細(xì)細(xì)品味《橘頌》開篇的幾句，這是一個(gè)有時(shí)間長(zhǎng)度的概念，正如屈原下文中把橘的一生從“葉、花、枝、果、色”各個(gè)階段詳細(xì)地展示了出來那樣，這是屈原對(duì)于自己一生生活的一個(gè)說明。內(nèi)美加外修這是貫穿屈原一生的人生態(tài)度。這一點(diǎn)也符合屈原一直以來的寫作風(fēng)格，應(yīng)是出自屈原之手。

2.屈原獨(dú)特的擬人手法

有人認(rèn)為《橘頌》中“嗟爾幼志，有以異兮”等句，用以證明是屈原少年的作品，但聯(lián)系最后兩句來思考，“年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。行比伯夷，置以為象兮”，如果“幼”字是指屈原的年齡，則與后面的“年歲雖少，可師長(zhǎng)兮”有些矛盾。要?jiǎng)e人以年少的自己為學(xué)習(xí)對(duì)象，向自己學(xué)習(xí)，似乎有些不恰當(dāng)。這是很輕狂的語氣，這與屈原一直強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)美”和“內(nèi)修”態(tài)度是不相符合的。一個(gè)很有修養(yǎng)的人是不會(huì)輕易說出這樣的話的。實(shí)際上，屈原是很巧妙地使用了“擬人”手法。他并不是直接將自己與橘樹對(duì)照，乃是以“擬人”的手法賦予橘樹以崇高的品質(zhì)，進(jìn)而把橘樹作為自己學(xué)習(xí)的對(duì)象或者是效仿的榜樣?！霸笟q并謝，與長(zhǎng)友兮”，這句話是說自己愿與橘同心并志，歲月雖去，年歲衰老，長(zhǎng)與朋友，永不相離，表明了自己對(duì)于年歲不逝的一種渴望。人都會(huì)有一種“怕老”的情結(jié)，希望歲月永恒的情節(jié)。“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，若一個(gè)人發(fā)出這樣對(duì)于時(shí)光的挽留之音，對(duì)歲月的惋惜。那必然是已“老”，或者說是有了一定的人生經(jīng)歷之后的感慨。所以不能把“幼”和“少”與屈原的年齡混為一談，不可以此來定論屈原的年齡。

二、從語言形式上來說

《橘頌》的語言形式，以四言為主，同時(shí)，非常具有楚地特色，全篇共用了十八個(gè)“兮”字。四言的形式看似頗有《詩(shī)經(jīng)》余韻，但不能因此來斷言《橘頌》是屈原早期的作品。如果如此，那我們又該怎樣去理解《天問》和《招魂》以及《涉江》中的四言形式與作品情感的關(guān)系呢？“四字句”散見于《九章》他篇者不少，并不影響其為晚年的作品?！短靻枴窞椤八淖志洹?，也不影響其為頃襄王時(shí)被放后的作品?？梢?，屈賦的體裁是因不同內(nèi)容而賦予不同形式，不能以此來判斷時(shí)代的依據(jù)。③

一個(gè)靈魂在客觀世界里的沖撞、困窘，有時(shí)會(huì)引起主觀世界雙倍的倔強(qiáng)和執(zhí)拗。④外在的受到某種沖擊之后，內(nèi)心會(huì)經(jīng)歷雙倍的波動(dòng)，也許外表是寧?kù)o的，但卻是不安中的一種寧?kù)o，是情感即將爆發(fā)的體現(xiàn)，是暴風(fēng)雨之前的平靜。此時(shí)的屈原第二次被貶，相比第一次的打擊，這一次表現(xiàn)出更多的是一種心死，內(nèi)心有幾分對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的不滿，這是區(qū)別于之前那種“固守宗國(guó)”的情感的。這一點(diǎn)從《悲回風(fēng)》和《離騷》的結(jié)尾情感的對(duì)比中就能看出來。“驟諫君而不聽兮，重任施之何益？心掛結(jié)而不解兮，思蹇產(chǎn)而不釋”中的那份渴望被重用、施展自我之心要明顯弱于“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”。回到《橘頌》上來，這便是用另一種形式和風(fēng)格來抒發(fā)自己的真實(shí)感受，不再如《離騷》《涉江》等篇那樣，直接抒發(fā)心懷大志、批判黑暗的現(xiàn)實(shí)，渴望重新被重用，不再去提什么先賢圣人，只言橘樹及自己。以一種獨(dú)特的方式，變化了自己的抒情形式，但是情感卻得到了雙倍的豐滿。這樣在寫作語言和形式上的巨大變化，必然是在一個(gè)人的寫作成熟之后才有可能發(fā)生的，具體地說，應(yīng)該是屬于一個(gè)人創(chuàng)作之中創(chuàng)新的部分?！段男牡颀垺ねㄗ儭分姓f：“文律運(yùn)周，日新其業(yè)，變則其久，通則不乏……望今制奇，參古定法?！雹荨案F則變，變則通，通則久”，這種“成熟”的創(chuàng)新，是有一定基礎(chǔ)的?；谶@一點(diǎn)我認(rèn)為《橘頌》應(yīng)是屈原后期的作品。

林云銘在《楚辭燈》中評(píng)價(jià)此文“句句是頌橘，句句不是頌橘”。言志乃詩(shī)人本意，詠物乃詩(shī)人之余事。題材的選擇是在人生體驗(yàn)豐富了之后的一種選擇，擬人手法的運(yùn)用和語言形式都是屈原在自己的創(chuàng)作成熟了之后的創(chuàng)新形式，結(jié)合《橘頌》一篇總的情感來看，本文應(yīng)屬于屈原在生命的最后階段，回顧自己生平志行，自我肯定并自我勉勵(lì)的創(chuàng)作。

本文從選材、創(chuàng)作方法和語言形式幾個(gè)角度出發(fā)，嘗試著去闡述《橘頌》是屈原的作品，是屈原晚年的創(chuàng)作這一結(jié)論，我深知自己的論證有很多不成熟、不到位的地方。我只是想通過表達(dá)自己對(duì)于《橘頌》文本的理解，來說明自己的一點(diǎn)看法。在今天看來，去深究某一篇作品的作者到底是誰，是作于何時(shí)何地？這樣的問題似乎已經(jīng)顯得不是那么重要了，重要的是我們能從具體的文本中體會(huì)或收獲到什么并怎樣把這些精華付諸我們這個(gè)時(shí)代中。

面對(duì)當(dāng)今這樣一個(gè)壓力很大的社會(huì)，我們每一個(gè)人都有著自己的壓力點(diǎn)。當(dāng)我們面對(duì)壓力和挑戰(zhàn)的時(shí)候，也應(yīng)該如偉人屈原一樣為自己找一方凈土，不必是文學(xué)的天地，我們可以選擇的方式有很多，找一片適合自己的天地，釋放內(nèi)心的苦楚和不痛快。之后回過頭來重新自信、勇敢地直面現(xiàn)實(shí)，無論怎樣生活還在繼續(xù)。愿我們都可以做一棵頂天立地、與世獨(dú)立、忠直不遷、既有內(nèi)美又有外修的橘樹。

① 聶石樵：《楚辭新注》，上海古籍出版社 1980 年版，第 92 頁(yè)。

② 班固：《漢書》（卷六三），中華書局 2000 年版，第 2608 頁(yè)。

③ 湯 炳 正：《湯 炳 正 論 楚 辭》，上 海 科 學(xué) 技 術(shù) 文 獻(xiàn) 出 版 社2008 年版，第 78 頁(yè)。

④ 周 建忠 ：《楚 辭講 演 錄》，廣 西師 范 大學(xué) 出版 社 2007 年版，第 121 頁(yè)。

⑤ 范 文 瀾 ：《文 心 雕 龍 注》，人 民 文 學(xué) 出版 社 1958 年 版 ，第521 頁(yè)。

[1] 張煒.楚辭筆記[M].上海：三聯(lián)書店，2008（8）.

[2] 姜亮夫.楚辭今繹講錄[M].北京：北京出版社，1981（1）.

[3] 曹大中.《橘頌》確是屈原的絕筆[J].貴州文史叢刊，1991：103-108.

[4] 張慶利.文學(xué)的研究與研究的歷史[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2005（10）.

[5] 李炳海. 發(fā)憤以抒情的坦率表白和精心調(diào)遣——屈原《九章》 對(duì) 創(chuàng) 作緣 起 的交 代 [J]. 江 漢 論壇，2008（6）：102-105.

[6] 周勛初.中國(guó)文學(xué)批評(píng)小史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007（9）.

作 者：夏奇嬌，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail:mzxswss@126.com