《西游記》主題探究——從唐僧師徒取經(jīng)說(shuō)起

⊙黃艷燕［廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院， 南寧 530007］

由玄奘取經(jīng)的真實(shí)歷史故事演化而來(lái)的神怪小說(shuō)《西游記》，經(jīng)過(guò)七百多年的流傳、演化而成。小說(shuō)以唐僧師徒西天取經(jīng)為主線貫穿全書(shū)，以神話世界為背景注入了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的世態(tài)人情，取經(jīng)路上的九九八十一難就像這條線上的一顆顆珍珠，使全書(shū)情節(jié)延續(xù)又能自成段落，讀來(lái)使人感覺(jué)亦莊亦諧，妙趣橫生?！段饔斡洝肥且徊?jī)?yōu)秀的神話小說(shuō)，它在文學(xué)史上的地位是毋庸置疑的，圍繞著取經(jīng)這條主線塑造出一個(gè)個(gè)鮮活的形象，描繪了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事，無(wú)不涵蓋了作者的創(chuàng)作意圖，正因如此，“《西游記》是一部怎樣的書(shū)？”成為了人們長(zhǎng)期爭(zhēng)論的主要話題?！段饔斡洝吠ㄟ^(guò)取經(jīng)故事，主要寫(xiě)了兩個(gè)取經(jīng)人物——唐僧、孫悟空，本文將以師徒二人取經(jīng)原因?yàn)檠芯繉?duì)象，對(duì)《西游記》的創(chuàng)作主題展開(kāi)論述。

一、唐僧取經(jīng)原因分析

《西游記》對(duì)取經(jīng)由來(lái)的描述主要集中在小說(shuō)第八至十二回，從孫悟空被壓五行山下五百年后的某日，如來(lái)升座說(shuō)法講起，至三藏領(lǐng)命西行，正式拉開(kāi)了西游取經(jīng)的序幕。因此，要分析唐僧取經(jīng)的原因，主要從這部分著手，而對(duì)唐僧取經(jīng)的原因?qū)W者們歷來(lái)有不同的爭(zhēng)論，觀點(diǎn)主要有三種：

1.取經(jīng)是朝廷的需要?！段饔斡洝返谑貙?xiě)道：“貧僧不才，愿效犬馬之勞，與陛下求取真經(jīng)，祈保我王江山永固?！闭J(rèn)為唐僧取經(jīng)是因?yàn)槌⒌男枰翘铺谑芰藳芎育埻豕砘甑捏@嚇，神游地府，要用大乘佛法超度死在他手下的冤魂，因此唐太宗派遣唐僧去幫他取經(jīng)。

2.取經(jīng)是發(fā)揚(yáng)佛教的需要。《西游記》第八回，如來(lái)說(shuō)需要東土來(lái)人取經(jīng)的原因是：“叵耐那方眾生愚蠢，毀謗真言，不識(shí)我法門之要旨，怠慢了瑜迦之正宗?！闭蛉绱耍粕畮熗剿娜宋餍新飞铣藬匮?，還宣揚(yáng)了佛法無(wú)邊，諸如說(shuō)祭賽國(guó)、滅法國(guó)、車遲國(guó)等原本毀佛滅僧的國(guó)家最后都紛紛尊崇佛教。

3.取經(jīng)是佛教不同發(fā)展時(shí)期的反映?？v觀佛教發(fā)展史可以看到，大約公元5至6世紀(jì)中期大乘佛教興起，至隋唐形成諸多宗派并逐步占據(jù)中國(guó)佛教的主導(dǎo)地位，《西游記》第十二回觀音道：“你這小乘教法，度不得亡者超升，只可渾俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度難人脫苦，能修無(wú)量壽身，能作無(wú)來(lái)無(wú)去……能解百冤之結(jié)，能消無(wú)妄之災(zāi)?！北闶钦J(rèn)為大乘優(yōu)于小乘，更應(yīng)該在東土流傳，這一時(shí)期的唐僧取經(jīng)便是在大小乘佛教之爭(zhēng)歷史發(fā)展趨勢(shì)下順勢(shì)而生的活動(dòng)。

以上三種觀點(diǎn)在書(shū)中都有跡可循，因此都有各自的道理。而筆者認(rèn)為，如果不去關(guān)注政治、宗教的因素，從唐僧自身的角度出發(fā)，那么唐僧取經(jīng)其實(shí)是在普度眾生、勸人為善這一大愛(ài)精神觀照下的行為，充滿了人性的關(guān)懷。

小說(shuō)《西游記》最先談到取經(jīng)一事是在第八回，如來(lái)在評(píng)價(jià)“四大部洲”時(shí)說(shuō)：“我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一……那南贍部洲者，貪淫樂(lè)禍，多殺多爭(zhēng)，正所謂口舌兇場(chǎng)，是非惡海。我今有三藏真經(jīng)，可以勸人為善?！笨梢?jiàn)如來(lái)傳經(jīng)的目的在普度眾生、勸人為善。但如來(lái)不是將“三藏真經(jīng)”直接叫人送入南贍部洲，卻是“去東土尋一個(gè)善信，教他苦歷千山，詢經(jīng)萬(wàn)水，到我處求取真經(jīng)，永傳東土”，這也暗示了取經(jīng)將會(huì)是困難重重，非有毅力之人不能完成的事。明代李贄對(duì)此曾評(píng)論道：“如來(lái)忒也妝腔，然不妝腔不得，只為東土愚頑故耳。”綜合分析，如來(lái)對(duì)取經(jīng)人的要求就一目了然了：要有普度眾生、勸人為善的慈悲之心，又要有面對(duì)困難的毅力與勇氣。

那么，為什么唐僧最后能成為取經(jīng)的人選呢？這就要從小說(shuō)的《附錄》來(lái)分析。《西游記》小說(shuō)共一百回，唯一的一個(gè)特殊章回《附錄》放在了第八回結(jié)束后，而不是按小說(shuō)正常章回排序?yàn)榈诰呕?，在這一特殊的《附錄》里只交代了一個(gè)故事——唐僧身世的由來(lái)。唐僧一家因賊人見(jiàn)色起意弄得家破人亡，父親被害沉江，母親被賊人霸占為妻，雖然最終賊人束首，家仇得報(bào)，父親歸來(lái)，但母親自盡身亡，唐僧自己也最終回到金山寺繼續(xù)做了和尚?？梢钥闯?，唐僧的身世十分可憐，他的家庭正是因?yàn)槭廊说摹柏澮鶚?lè)禍，多殺多爭(zhēng)”才經(jīng)歷了諸多變故。而且唐僧自小在金山寺長(zhǎng)大，在寺院耳濡目染的環(huán)境中充滿了慈悲心，身世與修養(yǎng)的碰撞完全有可能讓他產(chǎn)生想要“勸人為善”的想法。而當(dāng)時(shí)盛行的以自我完善與解脫為宗旨的小乘佛教滿足不了他的需要，在這時(shí)，如來(lái)的“可以勸人為善”的大乘三藏真經(jīng)正好滿足了唐僧的需要。唐僧身世坎坷，在得知家仇后能隱忍不發(fā)，暗中奔走聯(lián)絡(luò)各方，最終得報(bào)家仇，可見(jiàn)唐僧的性格中堅(jiān)忍、勇敢的一面，這樣的性格才有可能完成如來(lái)對(duì)取經(jīng)人“苦歷千山，詢經(jīng)萬(wàn)水”的考驗(yàn)。至此，小說(shuō)《附錄》以插敘的形式，交代了唐僧的身世，也為唐僧的人物性格奠定了基調(diào)：慈悲心、毅力、勇氣。這些條件正符合了如來(lái)尋找的取經(jīng)人的要求，于是有了唐僧西天取經(jīng)。因此筆者認(rèn)為，唐僧取經(jīng)的目的與如來(lái)傳經(jīng)的目的是一致的，都是為了普度眾生、勸人為善，取經(jīng)是充滿了人性的行為。

二、孫悟空取經(jīng)原因分析

《西游記》第一回曾說(shuō)：“美猴王領(lǐng)一群猿猴、獼猴、馬猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水簾洞，合契同情，不入飛鳥(niǎo)之叢，不從走獸之類，獨(dú)自為王，不勝歡樂(lè)?！笨吹贸鰧O悟空在花果山的日子是自由自在的。接下來(lái)小說(shuō)用六章描述了孫悟空大鬧陰曹地府、官封齊天大圣，最后“大鬧天宮”被壓五行山，《西游記》以整整七回的篇章，把孫悟空塑造成了一個(gè)神通廣大、無(wú)法無(wú)天的美猴王形象并且提到全書(shū)首要的地位。但在第十四回被迫皈依佛教后，孫悟空就一心一意保護(hù)唐僧取經(jīng)，在八戒、沙僧的協(xié)助下，一路斬妖除魔，到西天成了“正果”。孫悟空從無(wú)法無(wú)天到忠心耿耿的前后轉(zhuǎn)變之突然的確有些讓人難以理解。

第八回如來(lái)在遣觀音去尋找取經(jīng)人之前，曾給了她三個(gè)金箍：“此寶喚做‘緊箍?jī)骸?，雖是一樣三個(gè)，但只是用各不同。我有‘金緊禁’的咒語(yǔ)三篇。假若路上撞見(jiàn)神通廣大的妖魔。你須是勸他學(xué)好，跟那取經(jīng)人做個(gè)徒弟。他若不伏使喚，可將此箍?jī)号c他帶在頭上，自然見(jiàn)肉生根。各依所用的咒語(yǔ)念一念，眼脹頭痛，腦門皆裂，管教他入我門來(lái)。”可以看出通過(guò)金箍收徒的行為明顯帶有強(qiáng)迫改造的性質(zhì)，而這個(gè)金箍卻是唐僧“騙”孫悟空戴到頭上的！這更讓人疑惑：為什么原本敢大鬧天宮、無(wú)法無(wú)天的齊天大圣會(huì)突然心甘情愿地保護(hù)一個(gè)騙自己戴上金箍、束縛自己自由的人去取西經(jīng)呢？

從小說(shuō)塑造的孫悟空形象，研究者比較一致的看法是他具有勇猛頑強(qiáng)、無(wú)畏無(wú)懼、敢于斗爭(zhēng)的勇氣和力量，此外，他還具有一個(gè)比較明顯的性格優(yōu)點(diǎn)，就是他有情有義、做事有始有終，尤其是在豬八戒缺乏信心和恒心、遇事半途而廢，或動(dòng)輒要“分行李”“散伙”，或者臨陣脫逃的角色襯托下更為明顯?；谶@種認(rèn)識(shí)去分析孫悟空取經(jīng)的原因，筆者以為，孫悟空取經(jīng)前后的性格是一致的。

孫悟空為什么取經(jīng)？第八回中，觀音奉旨到長(zhǎng)安尋找取經(jīng)人，路過(guò)五行山，遇到了孫悟空，當(dāng)時(shí)孫悟空被如來(lái)“壓在此山，五百余年了，不能展掙”，正是一籌莫展的時(shí)候，而觀音給他提的條件：給取經(jīng)人“做個(gè)徒弟，秉教伽持，入我佛門，再修正果”，這是孫悟空脫離當(dāng)前困境的唯一希望，所以孫悟空答應(yīng)保唐僧取經(jīng)。前面已經(jīng)分析過(guò)，取經(jīng)路上困難重重，因此，光有唐僧的毅力與勇氣是不夠的，必須要有一個(gè)同樣具有毅力與勇氣，同時(shí)又神通廣大的英雄人物，才能保證取經(jīng)隊(duì)伍一路平安地到達(dá)西天。小說(shuō)前七回作者傾力塑造的神通廣大、無(wú)法無(wú)天的美猴王孫悟空正是被壓在五行山下動(dòng)彈不得，正好滿足這個(gè)需要。由此可見(jiàn)，孫悟空取經(jīng)的原因其實(shí)緣于一個(gè)承諾。他皈依佛教也不是完全自愿的，因此他對(duì)佛祖道君以及九天之上的神、五湖四海的仙都不是那么畢恭畢敬的，甚至?xí)r不時(shí)還會(huì)出言諷刺、辱罵，這與他大鬧天宮時(shí)無(wú)法無(wú)天的性格是一致的。而孫悟空有情有義、做事有始有終的性格因素下，不管他出于什么原因答應(yīng)取經(jīng)，那么既然答應(yīng)了就要做到底，所以第三十一回孫悟空就算因?yàn)樘粕谎制垓_將其逐出師門，也仍然堅(jiān)持認(rèn)為：“我保唐僧的這樁事，天上地下，都曉得孫悟空是唐僧的徒弟……待我還去保唐僧，取經(jīng)回東土。功成之后，仍回來(lái)與你們共樂(lè)天真?！边@也可看出，孫悟空取經(jīng)不為“修正果”，只為一個(gè)承諾，這正是一個(gè)英雄人物的真性情，充滿了人情味。

三、《西游記》主題分析

“《西游記》是一部怎樣的書(shū)？”“《西游記》的主題是什么？”這是人們長(zhǎng)期爭(zhēng)論的話題，從明清到今天，各家各執(zhí)一詞沒(méi)有定論。其中又以“舊說(shuō)”和“新說(shuō)”最為重要?！芭f說(shuō)”以明清時(shí)期的道家說(shuō)、佛家說(shuō)、儒家說(shuō)為主，如“其不著為道書(shū)，而反歸諸佛者，以佛主清凈，與道較近。道教漓其真久矣，且陷于邪者，習(xí)之不正，足以誤人而病國(guó)。故以佛為依歸，而與道書(shū)實(shí)相表里。此《西游記》所由作也”(清·含晶子《西游記評(píng)注自序》) ；或“《西游》即孔子窮理盡性至命之學(xué)”(清·劉一明《西游原旨讀法》) 等，此類“舊說(shuō)”認(rèn)為《西游記》說(shuō)天道、傳佛法、講修身，帶有明顯的宗教、倫理印記。“新說(shuō)”出現(xiàn)于民國(guó)時(shí)期，主要以胡適的“趣味說(shuō)”和魯迅的“游戲說(shuō)”為主。胡適在《中國(guó)章回小說(shuō)考證》中說(shuō)：“這部《西游記》至多不過(guò)是一部很有趣味的滑稽小說(shuō)、神話小說(shuō)；它并沒(méi)有什么微妙的意思，它至多不過(guò)有一點(diǎn)愛(ài)罵人的玩世主義?！濒斞刚J(rèn)為《西游記》：“實(shí)出于游戲。亦非語(yǔ)道，故全書(shū)僅偶見(jiàn)五行生克之談。尤未學(xué)佛，末回至有荒唐無(wú)稽之經(jīng)目”(《中國(guó)小說(shuō)史略》) ，此二位學(xué)者對(duì)《西游記》的創(chuàng)作主題予以論述，認(rèn)為認(rèn)宗教、神話只是作者創(chuàng)作的手段，而“趣味”“游戲”才是作者創(chuàng)作的主要原因。

《西游記》產(chǎn)生的明代，儒釋道三教并行，作品創(chuàng)作難免帶有時(shí)代的烙印，帶有宗教、倫理色彩。但從我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展來(lái)看，小說(shuō)是伴隨著城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮而發(fā)展起來(lái)的文學(xué)樣式，供民間娛樂(lè)消閑是小說(shuō)的最大功能。以此看來(lái)，以胡適、魯迅二位學(xué)者為代表的“新說(shuō)”更符合《西游記》的創(chuàng)作主題。

以本文研究的角度來(lái)看，取經(jīng)的主要人物唐僧雖然性格中有迂腐的成分，偶爾也有怯懦的行為，但他取經(jīng)旨在普度眾生、勸人為善，這使他最終能以堅(jiān)定信念的毅力，在明知取經(jīng)路困難重重仍然迎難而上的勇氣支持下，到達(dá)西天完成取經(jīng)的重任，這是一種至情至性的行為，充滿了人性的光輝。而取經(jīng)的另一主要人物孫悟空，為了完成保唐僧取經(jīng)的承諾，堅(jiān)持本心，不畏艱難，敢于斗爭(zhēng)，塑造了一位英雄人物的真性情，充滿了人情味。加上《西游記》“取當(dāng)時(shí)世態(tài)，加以鋪張描寫(xiě)”，“使神魔皆有人情，精魅亦通世故”(魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》) ，由此觀之，筆者認(rèn)為，《西游記》更是一部融入了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的世態(tài)人情、具有十足“人情味”的小說(shuō)，幾百年來(lái)，它以其強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，贏得了各種文化層次的讀者的愛(ài)好，成為中國(guó)人民最喜愛(ài)的古典名著之一。

[1] 朱一玄，劉毓忱編.西游記資料匯編[M] .天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2002.

[2] 林辰.神怪小說(shuō)史[M] .杭州：浙江古籍出版社，1998.