梭羅《瓦爾登湖》的自然思想對(duì)當(dāng)下生態(tài)文明的啟迪

⊙賀利平［河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南洛陽(yáng)471003］

梭羅《瓦爾登湖》的自然思想對(duì)當(dāng)下生態(tài)文明的啟迪

⊙賀利平［河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南洛陽(yáng)471003］

梭羅在作品《瓦爾登湖》中，通過(guò)對(duì)人與自然的道德關(guān)系分析，來(lái)喚起人們的生態(tài)意識(shí)，他崇敬生命的自然思想，成為今天環(huán)境生態(tài)倫理學(xué)的重要精神資源。本文從生態(tài)倫理學(xué)視角，通過(guò)對(duì)梭羅的生態(tài)自然思想探析，針對(duì)當(dāng)前人們消費(fèi)至上的文化心理，從完善社會(huì)制度，強(qiáng)化監(jiān)督機(jī)制，確立健康消費(fèi)觀三個(gè)方面，來(lái)談一下如何讓人類(lèi)生活回歸生態(tài)文明。

自然思想生態(tài)倫理生態(tài)文明

亨利·大衛(wèi)·梭羅（Henry·David·Thoreau,1817—1862）是19世紀(jì)美國(guó)著名的超驗(yàn)主義作家，是當(dāng)代環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。代表作《瓦爾登湖》，記錄了他與大自然親密接觸后，對(duì)生態(tài)文明以及環(huán)境保護(hù)的深刻思考，作品主要通過(guò)對(duì)人與自然的道德關(guān)系分析，來(lái)喚起人們的生態(tài)意識(shí)。在20世紀(jì)環(huán)境運(yùn)動(dòng)興起之后，梭羅關(guān)于自然的思想被融入了生態(tài)倫理學(xué)中；如今，在全球化生態(tài)環(huán)境惡化的大背景下，生態(tài)文明發(fā)展觀已經(jīng)成為全球共識(shí)，世界各國(guó)都把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位。梭羅的自然思想，從道德層面分析了人與自然生存發(fā)展的相互依存關(guān)系，這對(duì)當(dāng)前我們構(gòu)建生態(tài)文明具有深刻的啟迪意義，我們先來(lái)看一下梭羅自然思想的核心內(nèi)容。

一、《瓦爾登湖》的自然思想

梭羅的一生，最著名的經(jīng)歷是1845年至1847年，在瓦爾登湖畔的小木屋里，獨(dú)自渡過(guò)兩年兩月零兩天，可以說(shuō)這是他進(jìn)行“自然生活”的實(shí)驗(yàn)。他自己蓋房子，自己種莊稼，過(guò)著自給自足的日子，然后用大部分時(shí)間來(lái)觀察自然，并把它記錄下來(lái)。在梭羅的筆下，瓦爾登湖里的所有事物都是一個(gè)活生生的社會(huì)，他通過(guò)自己的觀察和思考，強(qiáng)調(diào)了自然本身內(nèi)涵的精神意義和審美意義，為生態(tài)倫理觀的發(fā)展提供了獨(dú)特視角。

梭羅認(rèn)為，生命是美麗的，任何一種生命的存在，都體現(xiàn)了一種宇宙精神。人類(lèi)生存在自然中最為基本的精神底蘊(yùn)：尊重生命、崇敬生命，從中獲得最高的精神體驗(yàn)和心靈滿(mǎn)足。比如在《瓦爾登湖》一書(shū)中，梭羅說(shuō)：“太陽(yáng)，風(fēng)雨，夏天，冬天，——大自然的不可描寫(xiě)的純潔和恩惠，他們永遠(yuǎn)提供這么多的健康，這么多的快樂(lè)！對(duì)我們?nèi)祟?lèi)這樣的同情，如果有人為了正當(dāng)?shù)脑虮?，那大自然也?huì)受到感動(dòng)，太陽(yáng)黯淡了，風(fēng)像活人一樣悲嘆，云端里落下淚雨，樹(shù)木到仲夏脫下葉子，披上喪服，難道我不該與土地息息相通嗎？我自己不也是一部分綠葉與青菜的泥土嗎？”①?gòu)闹形覀兛梢钥闯?，在梭羅的《瓦爾登湖》中，自然是有生命的，也是有人格的，在梭羅的眼中不僅飛蟲(chóng)鳥(niǎo)獸，就連瓦爾登湖上的冰裂也充滿(mǎn)著人性，也是有人格的。梭羅通過(guò)自己和自然界的密切相處，用自己的體驗(yàn)提出，自然和人類(lèi)在身體和精神方面都是互動(dòng)的，同時(shí)也是有因果變化的，自然和人的精神是相通的，自然界里的一切，都具有精神意義的一面，它們能給人類(lèi)美的享受和道德的陶冶。從這樣的角度，我們可以看出梭羅表達(dá)了一種明顯的生態(tài)中心論思想。

二、消費(fèi)文化對(duì)生態(tài)文明的挑戰(zhàn)

如今，生態(tài)文明發(fā)展觀正在取代傳統(tǒng)發(fā)展觀，我國(guó)逐漸把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，且融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面，正是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，依靠破壞生態(tài)環(huán)境發(fā)展經(jīng)濟(jì)，揮霍浪費(fèi)性的消費(fèi)行為，已經(jīng)對(duì)我國(guó)生態(tài)文明的發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重威脅，特別是現(xiàn)在人們生活中形成的“消費(fèi)至上”觀?！岸?zhàn)”后西方幾個(gè)主要的資本主義國(guó)家，普遍采取了促進(jìn)高消費(fèi)的政策后，經(jīng)濟(jì)得到了快速持續(xù)的增長(zhǎng)，社會(huì)矛盾也得到緩和。這樣好多國(guó)家紛紛效仿都通過(guò)消費(fèi)來(lái)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，將國(guó)民生產(chǎn)總值、國(guó)民收入、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度作為本國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主要指標(biāo)，導(dǎo)致人們普遍有一錯(cuò)誤認(rèn)知，就是消費(fèi)越多越幸福，于是導(dǎo)致全球消費(fèi)浪潮的興起。

對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，在對(duì)外開(kāi)放和全球一體化進(jìn)程不斷加快的今天，“消費(fèi)至上”的消費(fèi)主義文化，已經(jīng)對(duì)我國(guó)民眾的消費(fèi)心理和消費(fèi)方式產(chǎn)生了深刻的影響。僅從消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化來(lái)看，這些年我國(guó)城鎮(zhèn)居民的消費(fèi)結(jié)構(gòu)，正在從傳統(tǒng)的“吃、穿、用、住、行”的基本生活需求，不斷升級(jí)為奢侈型消費(fèi)。目前我國(guó)消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，這一發(fā)展趨勢(shì)，已經(jīng)嚴(yán)重激化了我國(guó)資源供應(yīng)與人口不斷增長(zhǎng)的矛盾，導(dǎo)致了自然資源的極大浪費(fèi)，帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)惡化。恩格斯早在一百多年前就有預(yù)言：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！雹趶哪壳拔覈?guó)的發(fā)展情況來(lái)看，正在遭受著自然界對(duì)我們的全方位報(bào)復(fù)。

三、回歸生態(tài)文明

梭羅在《瓦爾登湖》中對(duì)自然界的無(wú)保留的贊美，對(duì)“消費(fèi)至上”型社會(huì)的深刻的批判，且通過(guò)實(shí)踐證明了他的理論，可以說(shuō)為醫(yī)治這一社會(huì)弊病開(kāi)出了藥方。比如“節(jié)儉經(jīng)濟(jì)”就是《瓦爾登湖》一書(shū)中論證的一個(gè)重大主題，在梭羅開(kāi)列的生活必需品中，只包括食物、衣著、住所、取暖，他還認(rèn)為現(xiàn)代文明，若要有持久的生命力，就必須和自然界保持動(dòng)態(tài)平衡。在“真正的生活”中物質(zhì)部分并不是最重要的，對(duì)于人類(lèi)來(lái)講，最重要的是精神的富有與崇高，因此人們應(yīng)該把更多精力，投入到對(duì)精神生活的追求中。從梭羅的自然思想里，我們可以得到的啟發(fā)就是回歸生態(tài)文明，過(guò)愛(ài)護(hù)自然和與自然環(huán)境融為一體的生活方式。就目前我們?cè)絹?lái)越物質(zhì)化的生存狀態(tài)而言，可從以下三個(gè)方面來(lái)構(gòu)建我們需要的生態(tài)文明。

（一）完善生態(tài)制度

生態(tài)文明涉及的范圍其實(shí)很廣泛，既有人與自然的關(guān)系，又有人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，它不僅涵蓋了整個(gè)生態(tài)領(lǐng)域，而且涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域，所以生態(tài)文明的建設(shè)，不僅僅是生態(tài)環(huán)境本身的事情，它需要有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度以及整個(gè)社會(huì)的文明來(lái)予以保證。只有建立在全社會(huì)文明的整體推進(jìn)下，才可能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的真正進(jìn)步。因此，必須有一個(gè)真正能夠體現(xiàn)生態(tài)文明的制度性安排，才能激發(fā)人們的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，這樣，對(duì)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任才能成為人們可普遍踐行的一份內(nèi)在責(zé)任。目前生態(tài)環(huán)境與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相互制約的，應(yīng)該把生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)，都納入各級(jí)政府經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃里，在發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的時(shí)候，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系。比如各級(jí)政府部門(mén)，可以通過(guò)相關(guān)的行政法規(guī)強(qiáng)化對(duì)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境保護(hù)，讓地方各級(jí)政府對(duì)本轄區(qū)生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé)，實(shí)行嚴(yán)格的考核和獎(jiǎng)罰制度，將節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境納入當(dāng)?shù)氐姆ㄖ栖壍?，運(yùn)用法律手段和獎(jiǎng)勵(lì)手段來(lái)規(guī)范治理生態(tài)環(huán)境，且形成可持續(xù)發(fā)展的體制機(jī)制。

（二）強(qiáng)化監(jiān)督機(jī)制

目前，就生態(tài)環(huán)境的監(jiān)督方面，我國(guó)公眾參與程度很低，普通公眾對(duì)政府環(huán)境決策的參與更是少得可憐。根本原因是大多數(shù)公眾沒(méi)有環(huán)保意識(shí)，對(duì)環(huán)境污染的危害缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，只從當(dāng)前利益考慮問(wèn)題。還有就是長(zhǎng)期以來(lái)普通民眾面對(duì)問(wèn)題過(guò)分依賴(lài)政府，認(rèn)為環(huán)境保護(hù)，生態(tài)發(fā)展都該是政府的事，這樣便導(dǎo)致缺乏對(duì)破壞環(huán)境的有效監(jiān)督機(jī)制。因此各級(jí)政府部門(mén)，必須盡快改革生態(tài)環(huán)境的監(jiān)督管理體制，一方面出臺(tái)必要的政策，健全對(duì)企業(yè)的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，建立環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)，加快環(huán)境保護(hù)隊(duì)伍的建設(shè)；另一方面要讓公眾行使充分的監(jiān)督權(quán)力，進(jìn)行全面監(jiān)督。

(三)確立健康消費(fèi)觀

目前，對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞還有一個(gè)重要原因，是人們的不良消費(fèi)觀，要想建設(shè)生態(tài)文明，就必須改變?nèi)藗儠r(shí)下錯(cuò)誤的消費(fèi)觀，樹(shù)立健康消費(fèi)觀。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展下，人們享受的物質(zhì)消費(fèi)越來(lái)越多，于是人們通過(guò)不斷刷新對(duì)物的追求，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的幸福生活，這樣便形成了一種錯(cuò)誤的幸福觀：即消費(fèi)越多越幸福。因此，目前很重要一點(diǎn)是，人們應(yīng)該在生態(tài)文明的指導(dǎo)下，通過(guò)形成正確的幸福觀來(lái)確立健康的消費(fèi)觀。

我國(guó)雖然理論上講地大物博，但人均自然資源占有量其實(shí)很貧乏。而且當(dāng)前全球資源正日趨短缺，再加上我們這些年為了追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，已經(jīng)造成資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)利用，許多地方都出現(xiàn)了嚴(yán)重的資源危機(jī)和生態(tài)失衡，可以說(shuō)建立健康的消費(fèi)觀勢(shì)在必行。具體如何通過(guò)構(gòu)建幸福觀來(lái)倡導(dǎo)健康消費(fèi)觀，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)做：1.處理好勞動(dòng)與享受的關(guān)系，樹(shù)立“適度消費(fèi)”觀。享樂(lè)不等于快樂(lè)，生活中好多的人，將享樂(lè)當(dāng)成快樂(lè)來(lái)追求，正如“至樂(lè)則無(wú)樂(lè)”般，真正的快樂(lè)是古希臘哲人伊壁鳩魯講的：身體的無(wú)痛苦，靈魂的無(wú)紛擾。所以人們要養(yǎng)成節(jié)制消費(fèi)的習(xí)慣，反對(duì)奢侈品、耗用資源品，提倡通過(guò)勞動(dòng)追求心靈的充實(shí)來(lái)享有快樂(lè)生活。2.處理好物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系，養(yǎng)成“精神消費(fèi)”觀。物質(zhì)生活雖然是人們生存需要的前提，但只有在精神生活中，我們才能找著自己想要的幸福，人們需要用健康向上、豐富多彩的精神生活充實(shí)自己，使物質(zhì)生活服務(wù)于精神生活進(jìn)而促進(jìn)自己的全面發(fā)展，把人們從功利型的“單向度的人”中拯救出來(lái)，從精神生活里，找尋自己的價(jià)值和意義，進(jìn)而享有屬于自己的幸福。3.處理好利用自然與保護(hù)自然的關(guān)系，倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展的“綠色消費(fèi)”觀。國(guó)際上對(duì)“綠色”的理解通常包括生命、節(jié)能、環(huán)保三個(gè)方面。

①亨利·梭羅：《瓦爾登湖》，徐遲譯，吉林人民出版社1997年版，第130頁(yè)。

②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第3卷），人民出版社1972年版，第517頁(yè)。

[1]唐丹丹.科學(xué)發(fā)展觀視域下的生態(tài)文明建設(shè)[J].社科縱橫，2011（1）.

[2]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[M].楊通進(jìn)譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

作者：賀利平，碩士，河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，洛陽(yáng)市道德教育研究中心研究員，主要研究方向?yàn)閼?yīng)用倫理學(xué)。

編輯：水涓E-mail:shuijuanby@sina.com

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目13YJC710027