弗洛伊德的精神分析與宗教及道德思想關(guān)系研究

⊙周才匯［江西理工大學(xué)南昌校區(qū)，南昌330013］

弗洛伊德的精神分析與宗教及道德思想關(guān)系研究

⊙周才匯［江西理工大學(xué)南昌校區(qū)，南昌330013］

弗洛伊德理論中最有影響的部分，是他通過(guò)精神分析方法，首先發(fā)現(xiàn)了人精神生活中的無(wú)意識(shí)層面，這一發(fā)現(xiàn)改變了西方傳統(tǒng)理論關(guān)于人是理性動(dòng)物的看法。以無(wú)意識(shí)為基石，他那些關(guān)于人的動(dòng)物性方面的許多激進(jìn)的觀(guān)點(diǎn)，也受到了來(lái)自各方面的非議。

弗洛伊德精神分析宗教道德

弗洛伊德理論中最有影響的部分，是他通過(guò)精神分析方法，首先發(fā)現(xiàn)了人精神生活中的無(wú)意識(shí)層面，這一發(fā)現(xiàn)改變了西方傳統(tǒng)理論關(guān)于人是理性動(dòng)物的看法。以無(wú)意識(shí)為基石，他那些關(guān)于人的動(dòng)物性方面的許多激進(jìn)的觀(guān)點(diǎn)，也受到了來(lái)自各方面的非議。本文將就弗洛伊德理論中的精神分析與宗教及道德思想之間的關(guān)系做一梳理。

在1913年出版的《圖騰與禁忌》一書(shū)中，他開(kāi)始探討人類(lèi)史前宗教的起源問(wèn)題。他斷言，每個(gè)人在幼年時(shí)代都會(huì)經(jīng)歷人類(lèi)的全部文明史；兒時(shí)記憶在人一生中的重要性觀(guān)點(diǎn)和種族記憶的遺傳特性是他一直堅(jiān)持的重要觀(guān)點(diǎn)。由此他認(rèn)為：神經(jīng)官能癥患者是由于兒時(shí)的“固結(jié)”引起的，他認(rèn)為我們探討這些“固結(jié)”的退化，就可以找到人類(lèi)在史前的種種行為背后的東西。同時(shí)他指出，研究原始人類(lèi)的生活，也有助于我們認(rèn)清楚人類(lèi)現(xiàn)在的行為和文明背后起作用的根源。在書(shū)中他把人類(lèi)的進(jìn)化劃分為三個(gè)階段。第一階段叫物活階段，在這一階段上，人類(lèi)相信一切事物都是有靈魂的和有生命的；第二階段叫宗教階段，這時(shí)人相信在自然界之外有個(gè)萬(wàn)能的主宰者，其掌管地上的萬(wàn)物的命運(yùn)；第三階段，他認(rèn)為這一階段是現(xiàn)代人正在形成時(shí)期，其任務(wù)就是為自然界和歷史中的具體現(xiàn)象尋求合理解釋。他還斷言，如果每個(gè)人重演人類(lèi)的歷史，那么我們每個(gè)人在自己的發(fā)育當(dāng)中必定會(huì)經(jīng)歷這三個(gè)階段。在此基礎(chǔ)上，弗洛伊德指出，宗教和道德的根源可以在史前的圖騰信仰中找到，圖騰信仰是把某種動(dòng)物尊奉為本部落的祖先，在神圣的節(jié)日要屠宰這種動(dòng)物，由部落中的人分食，但在其他時(shí)候，這種動(dòng)物是絕對(duì)不允許屠宰食用的。弗洛伊德由此指出，他的精神分析可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)風(fēng)俗背后所折射出來(lái)的東西，“精神分析已昭示我們，圖騰動(dòng)物實(shí)際是父親的替身，這實(shí)際上便說(shuō)明了下述矛盾：通常禁止宰殺圖騰動(dòng)物，每逢宰殺便是節(jié)日，而這種動(dòng)物宰殺后仍受哀悼。這種情緒矛盾的態(tài)度在今天依然標(biāo)志著我們的兒童的戀父情結(jié)而經(jīng)常還延續(xù)到成人生活中”。

由此他進(jìn)一步設(shè)想，早在圖騰信仰產(chǎn)生之前，可能有一位有力的父親統(tǒng)治著“原始游牧部落”。他是專(zhuān)制權(quán)力者，部落所有的人都得尊敬他。這位遠(yuǎn)古的父親把本部落中的婦女們都視為自己的，他的兒子們恨自己的父親，而同時(shí)又愛(ài)他和仰慕他——這便是情結(jié)沖突。當(dāng)這些兒子長(zhǎng)大成人后并開(kāi)始威脅這位父親對(duì)部落所有婦女獨(dú)占的權(quán)力時(shí)，父親把抗逆不從的兒子一個(gè)一個(gè)驅(qū)逐出游牧部落?？墒怯幸惶?，被驅(qū)逐的弟兄們聯(lián)合起來(lái)，將父親殺死并吃掉。他們同心協(xié)力，做到了一個(gè)人單獨(dú)完成不了的事情。然而，他們仰慕父親，而且“吞噬了他，因而完成了與他的同化，每個(gè)人添生了他的一部分力量”。但是后來(lái)，對(duì)父親的憎恨既得到了充分釋放，同時(shí)對(duì)他的愛(ài)與仰慕又油然而生。他們?yōu)闅⒑Ω赣H而開(kāi)始有犯罪感，他們悔恨懊惱，“他們?yōu)榈窒约旱男袨?，宣布?xì)⒏傅奶嫔砑磮D騰是不允許的，并且放棄他們的行為的果實(shí)，不沾解放了的婦女”。這樣一來(lái)，弗洛伊德就找到了人類(lèi)最為懼怕的兩種犯罪——兇殺和亂倫——的史前根源。弗洛伊德承認(rèn)從未觀(guān)察到一個(gè)這樣的原始社會(huì)，但他仍就相信自己所做的這種對(duì)人類(lèi)史前有關(guān)宗教的推測(cè)是言之成理的，因?yàn)檫@樣的推測(cè)完全符合所有男人的戀母情結(jié)。他指出，現(xiàn)在我們知道為什么嬰兒極其嚴(yán)厲地壓抑自己要?dú)⑺栏赣H而娶母親的欲望——那是因?yàn)樗麄冇浧疬h(yuǎn)古祖先實(shí)際曾經(jīng)做過(guò)的事情。以往的現(xiàn)實(shí)就這樣繼續(xù)保存在所有男人的記憶中。

但我們不能由此而得出結(jié)論說(shuō)，弗洛伊德對(duì)宗教問(wèn)題抱有什么偏見(jiàn)，相反，因?yàn)樗姓J(rèn)如果人類(lèi)沒(méi)有道德約束和宗教信仰，人類(lèi)可能早已自毀。宗教使人有了統(tǒng)一的人生觀(guān)，而道德則起到了約束人的各種本能沖動(dòng)，并把這些有害的沖動(dòng)引導(dǎo)成對(duì)社會(huì)有益的方面。他始終相信，假使我們真的返回到原始自然狀態(tài)，人的進(jìn)攻本能很快就會(huì)毀滅人類(lèi)。宗教和道德所起的作用是使我們的世界變得還算差強(qiáng)人意，讓我們能在其中生活。假使有一位具有人格的神監(jiān)護(hù)這個(gè)世界，那善良等道德的東西最終必定會(huì)伸張，即使不是在今世那也會(huì)在來(lái)世得到伸張。根據(jù)宗教的觀(guān)點(diǎn)，道德是全宇宙所支持的，這往往幫助人放棄追求自己直接滿(mǎn)足的原始本能內(nèi)驅(qū)力，指望最后獲得更多的幸福。弗洛伊德認(rèn)為，“宗教觀(guān)念和其他一切文化成就出于一樣的需要，即出于反抗大自然的壓倒優(yōu)勢(shì)而自衛(wèi)的需要”。雖然他承認(rèn)宗教對(duì)人類(lèi)發(fā)展的貢獻(xiàn)，但是他說(shuō)，現(xiàn)代有科學(xué)知識(shí)的人不再接受它的教義了。人們既然已經(jīng)開(kāi)始明白科學(xué)是認(rèn)識(shí)真理的唯一途徑，宗教就不能再保持對(duì)人的控制了。他認(rèn)為個(gè)人一旦成熟，便會(huì)否定自己的幼稚錯(cuò)覺(jué)；人類(lèi)一旦成熟就會(huì)認(rèn)識(shí)到他們的宗教信仰乃是文化錯(cuò)覺(jué)，也必須放棄。從實(shí)用角度來(lái)說(shuō)，弗洛伊德也認(rèn)為，由宗教統(tǒng)治人類(lèi)幾千年的情況來(lái)考慮，它并沒(méi)有多大成績(jī)。科學(xué)處理個(gè)別的人間問(wèn)題越成功，大家越不會(huì)繼續(xù)信仰宗教。他還認(rèn)為，虔誠(chéng)的信徒由于共患了他那個(gè)社會(huì)的文化神經(jīng)官能癥，從而得以幸免于自身患上個(gè)人神經(jīng)官能癥。他宣稱(chēng)，現(xiàn)在醫(yī)治人們宗教的文化神經(jīng)官能癥，而代之以有意思的理智努力來(lái)改善他們的生活的時(shí)刻就要來(lái)到。

對(duì)于排除宗教的約束，人的力量會(huì)使道德衰落的觀(guān)點(diǎn)，弗洛伊德辯解道，宗教以往是否真的維護(hù)過(guò)一種高尚的道德觀(guān)，尚無(wú)定論，在通過(guò)悔過(guò)和補(bǔ)贖的適當(dāng)手續(xù)后，罪能得到寬恕，并且“由于對(duì)人類(lèi)不能做這些重大讓步”。有時(shí)宗教實(shí)際上支持了不道德。弗洛伊德主張，假使真把宗教廢除，道德多半會(huì)改善。宗教使人處于一種對(duì)某個(gè)庇護(hù)力量的神經(jīng)官能癥依賴(lài)的狀態(tài)；然而這就是停留在幼稚狀態(tài)。“人不能永遠(yuǎn)還是個(gè)小孩；他最終必須大膽步入敵意四伏的世界。”他必須消除錯(cuò)覺(jué)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)。他認(rèn)為人一旦成熟后，就可以在他們認(rèn)同的宗教體系中找到自己的人生目的。他提議，不管人所說(shuō)的自己的人生目的是什么——例如贊美神或者促進(jìn)天國(guó)到來(lái)；但主要是看他的實(shí)際行動(dòng)。他指出，要正視現(xiàn)實(shí)就得領(lǐng)悟，人不可能生活在一個(gè)十全十美的世界里，因?yàn)槿丝偸且媾R三個(gè)不同方面的痛苦和不幸，“由我們自己的肉體，它注定要腐爛消亡，而且若沒(méi)有痛苦和焦慮作警戒信號(hào)，它甚至就不行；由外界，外界可以用勢(shì)不可擋的破壞力量對(duì)我們肆威逞兇；最后，還由我們同別人的關(guān)系”?？傊?，面對(duì)現(xiàn)實(shí)原則要求人首先必須放棄自己所抱的獲得絕對(duì)幸福的任何幻想。

盡管人類(lèi)依靠科學(xué)得到了對(duì)自然力量統(tǒng)治的一個(gè)個(gè)勝利，在社會(huì)關(guān)系上，人卻容易感覺(jué)更加不自在和不快樂(lè)。弗洛伊德說(shuō)，有些人因自己有不滿(mǎn)而責(zé)備文明本身，文明給人的基本本能橫加上一些不現(xiàn)實(shí)的限制，因而使人不可能找到幸福。固然，弗洛伊德對(duì)這種言論抱有某種暫時(shí)的同情態(tài)度，特別是在討論他的教養(yǎng)中限制得過(guò)分的性慣例時(shí)更是如此，但他的確從不提倡推翻文明，回到原來(lái)的自然狀態(tài)。盧梭曾主張人在原來(lái)的自然狀態(tài)基本上是善良的，是文明把人給敗壞了。弗洛伊德絕不同意那種認(rèn)為人類(lèi)原來(lái)生活在盡善盡美的黃金時(shí)代的信念。他認(rèn)為，與此相反，人與動(dòng)物有別，正在于文明訓(xùn)制了人的基本本能，改變了本能的趨向。沒(méi)有文明就沒(méi)有藝術(shù)，沒(méi)有美，沒(méi)有知識(shí)，沒(méi)有科學(xué)。盡管文明給人類(lèi)高級(jí)智力活動(dòng)以很高的獎(jiǎng)勵(lì)，卻未能發(fā)現(xiàn)圓滿(mǎn)的方法來(lái)調(diào)整人與同類(lèi)的關(guān)系。在弗洛伊德看來(lái)，文明的精髓在于使社會(huì)的力量蓋過(guò)個(gè)人的力量。他認(rèn)為，任何文明面臨的難局是：每個(gè)人求快樂(lè)的本能沖動(dòng)與來(lái)自宗教和道德高壓之間的沖突。可行的辦法就是設(shè)法找到一個(gè)“個(gè)人的這種要求與群體的文化要求之間的適當(dāng)調(diào)和的辦法”。

基督教倫理大談愛(ài)同胞，甚至愛(ài)敵人，受到弗洛伊德的攻擊。在他看來(lái)，生之本能在其比較直接的性行為上和抑制目的的行為上都總要關(guān)心所愛(ài)的人值不值得愛(ài)。弗洛伊德的看法是“我的愛(ài)人對(duì)我是珍貴的東西，是我不應(yīng)該不假思索就拋掉的……我若愛(ài)某人，那人必定在某點(diǎn)上配我愛(ài)”。可是，我們的同胞很少配我愛(ài)，倒由于他待我的做法而常常值得我敵視。假如我的同胞真對(duì)我表示體貼，那么弗洛伊德承認(rèn)我當(dāng)然會(huì)不由得對(duì)他以尊敬相待。但假若我不管好歹對(duì)所有人都表示愛(ài)，我就把柔情散布得太廣，不會(huì)有什么好處，而且我會(huì)處于不利地位，因?yàn)榕匀藭?huì)利用我使他們的尊敬得到滿(mǎn)足。弗洛伊德指出，要求我愛(ài)所有的鄰人這個(gè)行不通的理想，必然使我產(chǎn)生犯罪感，因?yàn)槿魏稳艘膊豢赡軋?zhí)行這個(gè)命令。生之本能向來(lái)通過(guò)抑制目的的愛(ài)能夠擴(kuò)大人類(lèi)社會(huì)，使情感得以集中于一個(gè)民族，但向來(lái)總有一個(gè)外團(tuán)體，對(duì)他人可以發(fā)泄憎恨、敵意和進(jìn)攻性。按弗洛伊德的看法，必須有一個(gè)反對(duì)集團(tuán)，這是因?yàn)槿松砩洗嬖谶M(jìn)攻內(nèi)驅(qū)力。人的進(jìn)攻內(nèi)驅(qū)力需要發(fā)泄出路，但是文明制止了人直接表現(xiàn)敵意，正如同文明抑制了人的色欲內(nèi)驅(qū)力的直接表現(xiàn)一樣。事實(shí)上，如果沒(méi)有文明和道德的力量把這種進(jìn)攻本能的趨向加以改變，人類(lèi)就會(huì)仍是史前動(dòng)物。因而，一般人的教養(yǎng)許可他對(duì)陌生人、外國(guó)人或敵人發(fā)泄仇恨和敵意。弗洛伊德認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代文明面前的最大問(wèn)題即是否能制服進(jìn)攻性本能的問(wèn)題。向來(lái)還沒(méi)有一個(gè)道德家提出現(xiàn)代文明的問(wèn)題勝過(guò)弗洛伊德的提法：“對(duì)人類(lèi)命運(yùn)攸關(guān)的問(wèn)題，在我看來(lái)即人類(lèi)的文化發(fā)展是否能控制住人的進(jìn)攻和自我破壞的本能對(duì)公共生活的危害，以及能控制到什么程度，人對(duì)自然力量已經(jīng)有了這種程度的控制能力：他們借助自然力量，要彼此消滅直到最后一人是毫無(wú)困難的。他們知道這一點(diǎn)，由此生出他們的一大部分現(xiàn)時(shí)的不寧、不快樂(lè)及焦慮心情?！备ヂ逡恋聦?xiě)以上評(píng)論是在1930年即尚未發(fā)現(xiàn)核武器之前。依他的看法，問(wèn)題可以按象征法來(lái)表述，那就是問(wèn)神圣的生之本能是否能擊敗死之本能。各派舊宗教及非理性的文化超我不會(huì)勝任這一工作，這是他確信不疑的。

弗洛伊德不僅是個(gè)社會(huì)評(píng)論家，因?yàn)樗岢隽艘韵路e極意見(jiàn)，來(lái)樹(shù)立一種比較現(xiàn)實(shí)的道德。關(guān)于人性的理想他是這樣表述的：“伊特曾在之地，自我必將隨之?！备ヂ逡恋碌姆治稣f(shuō)明一般人多么易于文飾自己的行為，而人的行動(dòng)卻實(shí)在是由他的理性所不能控制的無(wú)意識(shí)力量所控制的；不過(guò)，理性在弗洛伊德看來(lái)絕不是完全無(wú)力的，因?yàn)槿艘坏W(xué)會(huì)了解那促成他行動(dòng)的深層的無(wú)意識(shí)力量，便能學(xué)會(huì)按照他的教養(yǎng)比較滿(mǎn)意的方式，通過(guò)目的抑制或者升華作用控制并指出這種力量。人走向成熟的第一步，總要求他學(xué)會(huì)認(rèn)清他以往一直是在什么錯(cuò)覺(jué)之下生活的。他的下一步，也是他以往尚未采取的一步，恐怕就是著手建立一個(gè)以科學(xué)和理性為基礎(chǔ)的世界觀(guān)了。弗洛伊德相信，理性是人與人之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一作用的一個(gè)最強(qiáng)的聯(lián)結(jié)力量。各門(mén)科學(xué)的方法要應(yīng)用于研究個(gè)人的精神生活方面，也要應(yīng)用于研究社會(huì)中人的關(guān)系上。做到這點(diǎn)之后，按照弗洛伊德的信念，我們就能夠建立一個(gè)消除宗教錯(cuò)覺(jué)及文化超我的不合理要求的世界觀(guān)，代替舊錯(cuò)覺(jué)的將是一種相信人能運(yùn)用理性和科學(xué)的工具來(lái)解決人生在世界所面臨的一些特殊的問(wèn)題。弗洛伊德指出：“我們對(duì)未來(lái)的最美好的希望是，理智——科學(xué)精神、理想——隨時(shí)間的進(jìn)展可能在人的精神生活中建立獨(dú)裁統(tǒng)治。理性的性質(zhì)即一個(gè)保證，以后理性準(zhǔn)會(huì)使人的情緒沖動(dòng)及其所決定的事物得到應(yīng)有的位置，但是這種理性的優(yōu)勢(shì)所發(fā)揮的一般強(qiáng)迫作用將證實(shí)是人與人之間最強(qiáng)的聯(lián)合紐帶，并能把人引向進(jìn)一步的聯(lián)合之路?！崩硇院鸵郧疤幚砣说膯?wèn)題的方法相比還有一利——它是自我矯正的，并可應(yīng)用于未來(lái)可能產(chǎn)生的如何問(wèn)題上。

弗洛伊德承認(rèn)，假如平常人確信并沒(méi)有上帝來(lái)執(zhí)行道德，他可能會(huì)無(wú)休止地以不合理的襲擊和殺害來(lái)取樂(lè)。不管弗洛伊德另外還倡導(dǎo)什么，很明顯他盼望有“一種誠(chéng)實(shí)道德觀(guān)”，這種道德觀(guān)會(huì)使人擺脫自己的錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)識(shí)自己的本能，盡其所能把這個(gè)世界改造成較為適宜人的棲居之地。

弗洛伊德認(rèn)為，他的工作是分析工作——關(guān)于個(gè)人和社會(huì)雙方的分析工作。他并不自命自己是對(duì)人性有新眼光的道德先知，而他對(duì)許多倫理問(wèn)題也不肯提出具體意見(jiàn)，理由是：如果他那樣做的話(huà)，他便會(huì)越出自己的能力范圍之外。他信任理性，這一點(diǎn)說(shuō)明了他堅(jiān)決相信，假若人了解到自己實(shí)際是什么樣子，那么人便能按照對(duì)同胞有用的方式指導(dǎo)他的要求得到滿(mǎn)足的沖動(dòng)。在弗洛伊德看來(lái)，正如在蘇格拉底看來(lái)，在人有自知之明的基礎(chǔ)上才能建立適當(dāng)?shù)牡赖?，我們一旦認(rèn)識(shí)到自己的天性中的復(fù)雜情況，對(duì)別人便比較有表現(xiàn)仁慈的傾向。或許那時(shí)會(huì)證明，所有人有可能共同工作，運(yùn)用科學(xué)中的方法和理性以構(gòu)建一個(gè)新的世界，在其中每個(gè)人能獲得較多的幸福和過(guò)上有道德的生活，而對(duì)他隸屬的文化集團(tuán)仍有所貢獻(xiàn)。按照弗洛伊德的意見(jiàn)，理性在生之本能與死之本能的戰(zhàn)斗中能支援生之本能的。因而即使它注定要輸?shù)裟菆?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，至少也會(huì)打贏若干場(chǎng)最大的戰(zhàn)役。

[1][奧]弗洛伊德.圖騰和禁忌[M].北京：中央編譯出版社, 2009.

[2][奧]弗洛伊德.一個(gè)幻覺(jué)的未來(lái)[M].楊韶剛譯.北京：華夏出版社，1999.

[3][奧]弗洛伊德.精神分析引論新編[M].高覺(jué)敷譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1985.

[4][奧]弗洛伊德.文明及其不滿(mǎn)者[M].嚴(yán)志軍，張沫譯.上海：上海人民出版社，2007.

作者：周才匯，江西理工大學(xué)南昌校區(qū)副教授，主要研究方向?yàn)檎軐W(xué)。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com