秉德無(wú)私參天地兮
——屈原《橘頌》品讀

⊙李建明明瑞勤［江西理工大學(xué)南昌校區(qū)，南昌330013］

秉德無(wú)私參天地兮
——屈原《橘頌》品讀

⊙李建明明瑞勤［江西理工大學(xué)南昌校區(qū)，南昌330013］

屈原的《橘頌》運(yùn)用比興和擬人手法，巧妙地抓住橘樹(shù)的生態(tài)和習(xí)性，細(xì)致而精確地描繪了橘的形象，托物言志，類比聯(lián)想，將橘樹(shù)與人的精神品格聯(lián)系起來(lái)，以橘樹(shù)為喻，頌揚(yáng)了屈原忠于楚國(guó)、至死不渝的愛(ài)國(guó)精神和堅(jiān)守信仰，橫而不流的高貴品質(zhì)。

詠物詩(shī)《橘頌》屈原愛(ài)國(guó)主義品格情感和藝術(shù)特色

屈原（約公元前340至約公元前278），名平，字原，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人。他出身楚國(guó)貴族，學(xué)識(shí)淵博，是杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。初輔佐懷王，做過(guò)左徒、三閭大夫。他在位時(shí)主張彰明法度，舉賢授能，東聯(lián)齊國(guó)，西抗強(qiáng)秦，限制貴族特權(quán)。他的主張?jiān)獾搅吮Ｊ貏?shì)力的反對(duì)和誣陷，楚懷王聽(tīng)信讒言，疏遠(yuǎn)了屈原，革去了屈原的官職。頃襄王即位后屈原又被放逐，長(zhǎng)期流浪沅、湘流域。屈原痛心于國(guó)家衰敗，眼見(jiàn)國(guó)破家亡，他既無(wú)力挽救楚國(guó)的危亡，又深感政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，終于在秦國(guó)攻破楚國(guó)都城郢都之后，帶著滿腔的悲憤投汨羅江而亡。

屈原是偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他所創(chuàng)作的《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》等傳世之作，多自述身世、志趣，指斥統(tǒng)治集團(tuán)昏庸腐朽，揭露現(xiàn)實(shí)的黑暗與混亂，感嘆抱負(fù)不申，深度體現(xiàn)了對(duì)國(guó)事的憂念和為理想而獻(xiàn)身的精神。古往今來(lái)，人們把他身上所體現(xiàn)出來(lái)的人格光輝稱為“屈原精神”或“屈子精神”,視為中華民族寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

《橘頌》系《楚辭·九章》中之一篇，是中國(guó)文學(xué)史上第一篇詠物言志詩(shī)。南宋詩(shī)人劉辰翁稱之為“詠物之祖”。“頌”是一種詩(shī)體，取義于《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)、雅、頌”之“頌”?！堕夙灐废鄠魇乔缒陼r(shí)的創(chuàng)作，也有人認(rèn)為作于屈原放逐江南時(shí)期。這首詩(shī)寫(xiě)物與寫(xiě)人完美結(jié)合，客觀形象與藝術(shù)形象有機(jī)統(tǒng)一。詩(shī)人通過(guò)贊頌橘樹(shù)燦爛奪目的外表、堅(jiān)定不移的美質(zhì)和純潔無(wú)私的高尚品德，表達(dá)了自己扎根故土、忠貞不渝的愛(ài)國(guó)情懷和特立獨(dú)行、懷德自守的人生理想。

一、《橘頌》的辭章句式

有資料記載，屈原在他遭讒被疏、賦閑郢都期間，以南國(guó)的橘樹(shù)作為砥礪志節(jié)的榜樣，采用象征手法，深情并茂地寫(xiě)下了膾炙人口的《橘頌》：

后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品狻Ｊ苊贿w，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮。

緣葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章?tīng)€兮。

獨(dú)立不遷，豈不可喜兮。深固難徙，廓其無(wú)求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。

閉心自慎，終不失過(guò)兮。秉德無(wú)私，參天地兮。愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。

淑離不淫，梗其有理兮。年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。行比伯夷，置以為象兮。

二、《橘頌》的情感特色

《橘頌》是一首詠物抒情詩(shī)，依據(jù)詩(shī)歌的情感線索，我們認(rèn)為《橘頌》可分為兩部分來(lái)品讀。其前半部分緣情詠物，以描寫(xiě)為主，重在描述橘樹(shù)俊逸動(dòng)人的外在美；后半部分緣物抒情，以抒情為主，從對(duì)橘樹(shù)的外在美描繪，轉(zhuǎn)入對(duì)它內(nèi)在精神的熱情謳歌。

第一部分：一至四節(jié)——重在描述橘樹(shù)俊逸動(dòng)人的外在美。

早在漢代以前，楚地江陵即已以產(chǎn)橘而聞名遐邇。橘樹(shù)的習(xí)性很奇特：只有生長(zhǎng)于南土，才能結(jié)出甘美的果實(shí)；倘要將它遷徙北地，只能得到又苦又澀的枳實(shí)?！蛾套哟呵锪s下》載：“嬰聞之：橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徙相似，其實(shí)味不同，所以然者何？水土異也?！笨梢?jiàn)橘生于江南，不可遷徙，是因?yàn)樗苊谔斓墓逃斜拘?。橘?shù)深深扎根于“南國(guó)”之土，任憑什么力量也無(wú)法使之遷徙，令人們升起無(wú)限敬意！

橘樹(shù)是可敬的，又是可愛(ài)的。詩(shī)人通過(guò)對(duì)橘樹(shù)的葉、花、枝、果等細(xì)致生動(dòng)的描寫(xiě)，塑造了橘樹(shù)的高潔形象?！熬G葉”“素榮”“剡棘”“圓果”，充滿生機(jī)。它所貢獻(xiàn)給世人的是“紛宜修”“而不丑”“精色內(nèi)白”，堪托大任，字里行間洋溢著詩(shī)人對(duì)橘樹(shù)這一“嘉樹(shù)”滿腔的自豪和贊美之情。

第二部分：五至九節(jié)——從對(duì)橘樹(shù)外在美的描繪，轉(zhuǎn)入對(duì)內(nèi)在精神的謳歌。

橘樹(shù)之美好，不僅在于外在形態(tài)，更在于它的內(nèi)在精神。橘樹(shù)年歲雖少，即已抱定了“獨(dú)立不遷”的堅(jiān)定志向；長(zhǎng)成以后，更是“橫而不流”“淑離不淫”，表現(xiàn)出梗然堅(jiān)挺的高風(fēng)亮節(jié)。這種“受命不遷”“深固難徙”的秉性，在深深熱愛(ài)故國(guó)鄉(xiāng)土的屈原看來(lái)，正與自己矢志不渝的愛(ài)國(guó)情志相通。屈原生于楚，長(zhǎng)于楚，對(duì)楚國(guó)有著深厚的感情，愛(ài)國(guó)之心，從不變更。屈原正是以橘樹(shù)來(lái)象征自己的宗國(guó)之情和鄉(xiāng)土之戀，也正由于秉承天地所賜的重任，他恪盡職守，忍辱負(fù)重，助君為國(guó)?！霸笟q并謝，與長(zhǎng)友兮”，縱然面臨百花“并謝”的歲暮，橘樹(shù)依然向往郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服，傲霜斗雪的橘樹(shù)形象與遭讒被廢、矢志不渝的屈原自己疊印在了一起。最后一句“行比伯夷，置以為像兮”，頓使之前所贊美的橘樹(shù)，轉(zhuǎn)而匯聚成了千古流芳的志士仁人：

由此可見(jiàn)，屈原贊美橘樹(shù)，實(shí)際上寄寓著自己人格的追求——

“受命不遷，深固難徙”——堅(jiān)貞不移的愛(ài)國(guó)情懷；

“廓其無(wú)求，秉德無(wú)私”——高尚無(wú)私的政治品格；

“淑離不淫，閉心自慎”——良好高潔的政治修養(yǎng)；

“蘇世獨(dú)立，橫而不流”——潔身自好，不與邪惡勢(shì)力同流合污的精神。

詩(shī)中的描寫(xiě)雖未脫離橘樹(shù)的特點(diǎn)，卻又不局限于橘樹(shù)，而是把橘樹(shù)擬人化——通過(guò)對(duì)橘樹(shù)的贊美，抒發(fā)了詩(shī)人獨(dú)立不移，廓其無(wú)求的堅(jiān)貞意志和高尚情懷。

三、《橘頌》的藝術(shù)特色

1.象征手法的運(yùn)用，以物喻人，托物言志

《橘頌》是中國(guó)詩(shī)歌史上第一首詠物詩(shī)。詠物詩(shī)固然要描寫(xiě)所詠之物，同時(shí)它往往還有隱藏于物象背后的深層含義，指向某種品德、情操、感慨、意趣。所詠之物不過(guò)是一個(gè)隱喻或象征，詩(shī)的這種寫(xiě)法稱為“比體”。從體制上來(lái)看，《橘頌》基本是四言的，所寫(xiě)的物象限于橘一種，寫(xiě)作路徑略近于《詩(shī)經(jīng)》，但對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有了新的創(chuàng)造，因?yàn)樵凇对?shī)經(jīng)》里還沒(méi)有這樣成熟的詠物詩(shī)。

如果說(shuō)，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”（《離騷》）一句堪稱屈原精神的至理格言，那么，“深固難徙”的橘樹(shù)則是屈原精神的化身。細(xì)細(xì)品讀《橘頌》，不難窺見(jiàn)詩(shī)人的高尚情操和人生理想。這首詩(shī)通篇運(yùn)用比興和擬人手法，托物言志，巧妙地抓住了橘樹(shù)的生態(tài)和習(xí)性，類比聯(lián)想，借物頌人，將它與人的精神品格聯(lián)系起來(lái)，給予熱烈的贊美。橘樹(shù)身上，處處可以見(jiàn)到詩(shī)人的影子——屈原就好像詩(shī)中那高潔傲岸的“后皇嘉樹(shù)”?！笆苊贿w，深固難徙”象征屈原扎根故土、忠貞不渝的愛(ài)國(guó)情懷；“蘇世獨(dú)立”“橫而不流”象征屈原特立獨(dú)行、懷德自守的高貴品格。屈原不隨波逐流，始終堅(jiān)持自己正確的人生方向，忍辱負(fù)重，不斷求索，力圖實(shí)現(xiàn)自己助君強(qiáng)國(guó)的偉大抱負(fù)。詩(shī)人筆下的橘樹(shù)形象，儼然就是詩(shī)人的化身。正如清人林云銘所贊揚(yáng)的，“看來(lái)兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(jiàn)（屈）原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”。這種借詠物來(lái)寄志的寫(xiě)法，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詠物詩(shī)的先河，給后代的詩(shī)歌創(chuàng)作以積極影響。

2.語(yǔ)言風(fēng)格獨(dú)特，推陳出新

《橘頌》基本用四字句，以兮字為嘆。“兮”字放于句尾，亦是詩(shī)人對(duì)楚辭體的探索與創(chuàng)新。這種句式，一是反楚歌體制，二是反屈原詩(shī)作一貫上天入地的浪漫的風(fēng)格?！堕夙灐泛?jiǎn)樸而有節(jié)奏感，使讀者讀起來(lái)朗朗上口，適合于表現(xiàn)積極進(jìn)取的內(nèi)容。全詩(shī)感情洶涌奔瀉，先鋪陳寫(xiě)實(shí)，詠物托志，后直抒胸臆，將詩(shī)人對(duì)橘樹(shù)所象征的精神追捧宣泄得淋漓盡致，頗有中原詩(shī)歌之風(fēng)，與《詩(shī)經(jīng)·周南》《詩(shī)經(jīng)·召南》中的一些詩(shī)作有點(diǎn)相似，但有明顯的突破與創(chuàng)新。

綜上所述，《橘頌》明朗開(kāi)闊的情感基調(diào)，華麗絢爛的辭章句式，情景交融的藝術(shù)手法，不僅在《楚辭》中，乃至在中國(guó)文學(xué)史上都具有不可替代的重要地位?！堕夙灐肥菄@著橘樹(shù)寫(xiě)的，但又處處體現(xiàn)著詩(shī)人屈原自己的精神品格，把橘樹(shù)與詩(shī)人融為一體，既頌橘，又頌人，體現(xiàn)了橘樹(shù)和詩(shī)人光輝燦爛的藝術(shù)形象。橘樹(shù)所特有的品質(zhì)正和屈原自身的品質(zhì)相符，橘樹(shù)成了詩(shī)人的化身。在此之后，南國(guó)之橘便因?yàn)樘N(yùn)含了仁人志士熱愛(ài)祖國(guó)的豐富文化內(nèi)涵，而永遠(yuǎn)為人們所歌詠和效法。

[1]李冬梅.《橘頌》賞析[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2003（1）.

[2]龔紅林.橘與屈子精神——重讀《橘頌》[J].三峽文化研究叢刊，2002.

[3]王健強(qiáng).屈原傳[M].武漢：湖北人民出版社，2008.

[4]聶石樵.屈原論稿[M].北京：中華書(shū)局，2010.

[5]李醍.從《橘頌》看屈原的思想品格[J].現(xiàn)代語(yǔ)文（文學(xué)研究），2011（1）.

作者：李建明，江西理工大學(xué)南昌校區(qū)副教授，主要從事文學(xué)教學(xué)和研究；明瑞勤，江西理工大學(xué)南昌校區(qū)講師，主要從事哲學(xué)教學(xué)和研究。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com