莫泊桑的《一生》對(duì)其女性生態(tài)藝術(shù)的呈現(xiàn)

吳玉英

莫泊桑的《一生》對(duì)其女性生態(tài)藝術(shù)的呈現(xiàn)

吳玉英

生態(tài)女性主義是一門結(jié)合了生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)的學(xué)問(wèn)，它以女性主義理論為依據(jù)，對(duì)人類自身的文化系統(tǒng)進(jìn)行重新審視和研究，關(guān)注人類生存與發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的種種問(wèn)題。莫泊桑在《一生》中對(duì)女性生態(tài)藝術(shù)做出了獨(dú)特的闡釋，表達(dá)了自己的看法與感受，從生態(tài)女性主義的視角出發(fā)，探索父權(quán)社會(huì)中自然和女性的身份地位，進(jìn)而審視父權(quán)制世界觀的不合理之處，對(duì)不合理之處予以諷刺與抨擊，以呈現(xiàn)自己促進(jìn)人與自然、男女平等、和諧生存與發(fā)展的社會(huì)理想。

一、女性生態(tài)主義的含義

生態(tài)女性主義 （Ecofeminism）的提出是在女權(quán)主義精神運(yùn)動(dòng)和生態(tài)主義運(yùn)動(dòng)的相互作用下，約在20世紀(jì)70年代，生態(tài)女性主義者的最終目的是將自然和性別這兩種因素的歧視結(jié)合起來(lái)，讓這兩者的反擊力量來(lái)摧毀男權(quán)社會(huì)對(duì)于當(dāng)代女性的壓力。查倫·斯普瑞特耐克是生態(tài)女性主義的提出者和倡導(dǎo)者，他指出了生態(tài)女性主義就是為了工業(yè)革命的發(fā)展，對(duì)于西方女性的殘害和她們與自然的潛在關(guān)系，這種關(guān)系的根本就是因?yàn)槟袡?quán)社會(huì)的思想對(duì)于女性的不尊重。他還提出了有關(guān)二維思維方式的解釋，二元思維方式主要體現(xiàn)在：人與自然對(duì)立、陰與陽(yáng)對(duì)立；同時(shí)還有價(jià)值等級(jí)觀念上的限制；還有當(dāng)局統(tǒng)治者對(duì)于思維邏輯性的限制。基于這樣一些原因，才使得生態(tài)女性主義的意志在不斷地被埋沒(méi)，對(duì)于這些理論的提出和一些文學(xué)作品對(duì)于女性主義意識(shí)的呼喚，才使得社會(huì)意識(shí)形態(tài)不斷進(jìn)步。

二、莫泊桑作品的風(fēng)格

莫泊桑是一位立足現(xiàn)實(shí)的作家，他的作品大多取材于現(xiàn)實(shí)生活，甚至大多描寫的都是平凡生活中一個(gè)極其平常但卻具有典型意義的情節(jié)。莫泊桑也是一位諷刺大師，他是19世紀(jì)后半期法國(guó)杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，他關(guān)心底層人民，他的作品總是立足現(xiàn)實(shí)，取材于平凡的生活，卻能達(dá)到以小見大的藝術(shù)效果。莫泊桑的很多作品篇幅都不長(zhǎng)，但通過(guò)作家的藝術(shù)創(chuàng)作反映出的思想?yún)s十分深刻，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照。莫泊桑很擅長(zhǎng)描寫現(xiàn)實(shí)生活中的人情世態(tài)，他的每一部作品都像是一幅生動(dòng)傳神的社會(huì)風(fēng)俗畫。例如，在莫泊桑的短篇小說(shuō)《遺產(chǎn)》中，他寫道，為了生一個(gè)孩子來(lái)繼承大筆的遺產(chǎn)，小說(shuō)中那個(gè)女人的父親和丈夫竟然都默許她與別人私通。這也是當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下、道德淪喪的真實(shí)寫照。莫泊桑的許多作品中都對(duì)當(dāng)時(shí)的黑暗、丑惡社會(huì)進(jìn)行了描寫和諷刺，反映在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，人們紛紛迷失自我，一個(gè)接一個(gè)地成為金錢的奴隸。這些都是莫泊?，F(xiàn)實(shí)主義思想的重要體現(xiàn)。

莫泊桑的很多作品都深受時(shí)代思潮的影響。19世紀(jì)上半葉，叔本華和尼采的悲觀主義哲學(xué)十分流行，而到了下半葉，頹廢思潮興起，莫泊桑也受到了較大的影響，悲觀主義思想十分嚴(yán)重。而當(dāng)他看到觸目驚心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)后，更是對(duì)悲觀主義深信不疑。于是，莫泊桑開始以玩世不恭的態(tài)度來(lái)麻醉自己。但在冷靜之后，他又努力進(jìn)行著文學(xué)創(chuàng)作，并在文學(xué)作品中多次進(jìn)行深刻的反省和懺悔。另外，莫泊桑還受到家庭生活的影響。家庭對(duì)莫泊桑的影響極大，也是造成其悲觀主義的主要原因之一。莫泊桑出生于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，家族的衰落給他帶來(lái)了極大的壓抑感，而父母的離異更讓他的心理蒙上了陰影，進(jìn)一步對(duì)生活失去信心，而教會(huì)學(xué)校的學(xué)習(xí)生活也給年幼的莫泊桑帶來(lái)很大的打擊。所有的經(jīng)歷都使得莫泊桑的悲觀主義一步步地形成并體現(xiàn)在他的文學(xué)作品中。

三、莫泊桑的《一生》與女性生態(tài)藝術(shù)

莫泊桑的作品有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，就是關(guān)注女性群體，注重塑造女性形象。莫泊桑的諷刺藝術(shù)中也十分注重對(duì)各種特色鮮明藝術(shù)形象的塑造，但他的人物塑造與馬克·吐溫有著較大的不同?？v觀莫泊桑的作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，其中有許多各具特色的女性形象，例如《菲菲小姐》中的樂(lè)石兒、《項(xiàng)鏈》中的瑪?shù)贍柕?、《一個(gè)女雇工的故事》中的羅莎等。

在《一生》這部作品中，作者通過(guò)對(duì)女主人公約娜一生的悲慘命運(yùn)的描寫，展現(xiàn)出約娜經(jīng)受的種種苦難，將作者對(duì)生態(tài)女權(quán)主義的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)給讀者。約娜面對(duì)悲慘的命運(yùn)以及苦難的境遇也曾掙扎過(guò)、爭(zhēng)取過(guò)，但最終的結(jié)果是她無(wú)法感知愛與被愛。在曲折悲慘的故事后面，對(duì)于約娜的人物個(gè)性的體現(xiàn)極為突出和真實(shí)，約娜的人格魅力并沒(méi)有因?yàn)槊\(yùn)的悲劇而暗淡，約娜的性格體現(xiàn)主要是：端莊典雅、孝順、堅(jiān)強(qiáng)勇敢、保守柔弱。約娜性格中的堅(jiān)強(qiáng)與勇敢讓她在面對(duì)生活的種種變故之后依然選擇堅(jiān)強(qiáng)地生活，沒(méi)有選擇逃避。但是約娜的人物性格中的保守與柔弱使她最終沒(méi)有逃脫命運(yùn)的悲劇，在這一切的背后，社會(huì)壓力是造成約娜命運(yùn)悲劇的主要根源，這就是作者對(duì)于約娜這一人物形象進(jìn)行描寫的主要原因，通過(guò)人物的悲劇來(lái)體現(xiàn)男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的壓力與迫害。

在《一生》這部作品中，約娜這一個(gè)性鮮明的人物形象讓我們清楚地看到，在黑暗的社會(huì)中，那些有著高尚修養(yǎng)的人處于怎樣的漩渦中，是怎樣的掙扎和飽受折磨；而人們?cè)久篮玫乃枷牒推焚|(zhì)又是怎樣逐漸被消磨殆盡。女主人公約娜出身于貴族家庭，后來(lái)家族逐步?jīng)]落，約娜12歲被送到修道院，17歲被接回白楊山莊，天真無(wú)邪的她對(duì)生活充滿了信心與憧憬。但是，后來(lái)她的生活被烙上了深深的苦難的印記，她與丈夫戀愛后結(jié)婚，丈夫背叛了她，棄她而去，再加上親人的過(guò)失以及兒子的揮霍，讓這位美麗的女子在現(xiàn)實(shí)的苦難中沉淪，她感受不到愛，生活被黑暗和苦難深深籠罩。作者通過(guò)塑造這個(gè)人物形象對(duì)當(dāng)時(shí)的黑暗統(tǒng)治以及男權(quán)至上的社會(huì)予以了辛辣的諷刺，莫泊桑利用自己塑造的大量女性形象對(duì)這個(gè)黑暗的社會(huì)進(jìn)行著強(qiáng)烈的抨擊。在女主人公約娜的人際交往中，也體現(xiàn)出生態(tài)整體主義中 “生態(tài)平等”這一核心觀點(diǎn)，萬(wàn)事萬(wàn)物都處于平等的地位，因?yàn)樗惺挛锒季哂猩蛢r(jià)值。作者的這種表達(dá)方式有很深的內(nèi)涵，批判了生活對(duì)人的本性的一種剝奪，同時(shí)，也頌揚(yáng)了那些符合人類生態(tài)本性的一面。作者筆下的約娜生活的環(huán)境黑暗而骯臟，空氣中充滿著污穢的味道，生態(tài)文明已經(jīng)被破壞得面目全非。這與另一種藍(lán)天白云、青山綠水的田園生活形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。約娜對(duì)生活的向往就像她渴望看到湛藍(lán)的天空一樣，在文中作者對(duì)自然與生態(tài)進(jìn)行了很多的描寫，將主人公的心理活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來(lái)，這是作者女權(quán)生態(tài)主義的體現(xiàn)。

受多方面因素影響，莫泊桑的諷刺中悲劇因素較濃厚。受到社會(huì)背景的影響，在莫泊桑生活的時(shí)代，法國(guó)正處于從自由資本主義向帝國(guó)主義過(guò)渡的特殊時(shí)期，這一時(shí)期，階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)分外激烈。莫泊桑親身參與了普法戰(zhàn)爭(zhēng)和巴黎公社革命等事件，在這期間，他感受到太多的悲哀和痛苦。而在國(guó)防衛(wèi)隊(duì)解散之后，莫泊?？吹搅私y(tǒng)治階級(jí)外強(qiáng)中干的事實(shí)，愛國(guó)之心傷痕累累，他對(duì)這個(gè)社會(huì)和統(tǒng)治階級(jí)都失去了信心。于是，在莫泊桑的《一生》這部文學(xué)作品中，我們經(jīng)常會(huì)看到他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和貴族階級(jí)各種丑惡行為的描繪和諷刺。因?yàn)殚L(zhǎng)期脫離革命斗爭(zhēng)，莫泊桑把腐敗和黑暗看成了永恒，于是，在他不遺余力地諷刺統(tǒng)治階級(jí)的同時(shí)，也流露出黯淡和灰色的情緒。

四、《一生》女性生態(tài)主義美學(xué)的使命與意義

生態(tài)美學(xué)中所倡導(dǎo)的核心內(nèi)容就是人與人或是人與自然之間的和諧相處，一切和諧的事物都富有美感，這其中也包含了生態(tài)審美意識(shí)的觀點(diǎn)。要拋棄二元對(duì)立的世界觀，變成多維多元，才能達(dá)到彼此之間的制約與平衡。人與人之間精神境界的提高與精神主題的上升層次可以促進(jìn)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和發(fā)展，這正是研究生態(tài)美學(xué)的意圖。通過(guò)喚醒和提高人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)來(lái)維護(hù)整個(gè)生態(tài)體系的完整和可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)美學(xué)的研究者也不僅僅是學(xué)術(shù)活動(dòng)的參與者，他們應(yīng)承擔(dān)著一種挽救整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)危機(jī)的重大使命。他們通過(guò)對(duì)文學(xué)作品以及對(duì)文化的剖析來(lái)關(guān)注整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的危機(jī)、平衡與發(fā)展，挖掘文學(xué)作品中包含的倡導(dǎo)維護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想意識(shí)，解析其中蘊(yùn)涵的生態(tài)哲理與有利于生態(tài)平衡的方法與途徑。他們對(duì)生態(tài)文學(xué)進(jìn)行研究，不斷為大自然的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)注入動(dòng)力。生態(tài)美學(xué)及其研究者承擔(dān)著重大的生態(tài)責(zé)任感，他們的行為與人類的生存與發(fā)展密切相關(guān)，包含著對(duì)人類的終極關(guān)懷。莫泊桑在《一生》中對(duì)黑暗的統(tǒng)治以及黑暗社會(huì)進(jìn)行了無(wú)情的諷刺與批判，同時(shí)表達(dá)出他對(duì)人物的同情之心與關(guān)切之情，和生態(tài)美學(xué)研究者的研究意義正好相符。

五、結(jié) 語(yǔ)

在《一生》這部作品中，莫泊桑通過(guò)對(duì)女主人公的悲慘遭遇的描寫來(lái)批判男權(quán)社會(huì)，他倡導(dǎo)的 “女性原則”體現(xiàn)了現(xiàn)代生態(tài)女性主義的意義所在。他倡導(dǎo)尊重女性、尊重生命和平等包容的精神，拋棄父權(quán)制社會(huì)觀念以及人類與自然之間的二元對(duì)立思維模式。生態(tài)文學(xué)研究者通過(guò)對(duì)文學(xué)和文化的研究，承擔(dān)著人文關(guān)懷和生態(tài)責(zé)任感。在對(duì)作品進(jìn)行研究的同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，將發(fā)掘出來(lái)的生態(tài)哲理和有利于環(huán)境發(fā)展的理念應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中，實(shí)現(xiàn)研究的意義。充分尊重兩性差異，倡導(dǎo)建立平等和諧的兩性關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)人與自然之間的和諧相處，挽救生態(tài)危機(jī)，讓人類和自然都得到可持續(xù)發(fā)展。

［1］王秋雁．自然與女性的合鳴：莫泊桑的生態(tài)女性主義意識(shí)［J］．甘肅社會(huì)科學(xué)，2010（02）．

［2］汪雅．“女人并不是生就的，而是逐漸形成的”——淺析莫泊桑的《一生》里的女主人公［D］．廈門：廈門大學(xué)，2009．

［3］常聰．約娜的悲哀——莫泊?！兑簧分信魅斯\(yùn)悲劇原因再探究［J］．神州（下旬刊），2012（07）．

［4］辛華．翻譯批評(píng)視角下文學(xué)翻譯中的誤譯淺析——以莫泊桑小說(shuō)《一生》譯本中的誤譯為例［J］．咸寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，31（07）．

［5］李祝亞．創(chuàng)作之源·女性·“如此父親”——蒲松齡與莫泊桑比較二、三題［J］．貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（06）．

［6］楊庭芳．“女人不是生就的！”——讀莫泊桑的《一生》，談男權(quán)文化下的女性悲?。跩］．法國(guó)研究，2010（01）．

吳玉英（1980— ），女，內(nèi)蒙古呼和浩特人，博士，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。