“器具”思考下的設(shè)計(jì)

（燕山大學(xué)12級研究生 066000）

一、設(shè)計(jì)的迷思

設(shè)計(jì)正走向非物質(zhì)設(shè)計(jì)時(shí)代，作為強(qiáng)力的設(shè)計(jì)已成為這個(gè)時(shí)代的主題。設(shè)計(jì)作為一種創(chuàng)造性活動，一種滿足人的需求的技藝活動，它立足于人的多元化需要，人、物、環(huán)境的和諧，致力于新的性能、新的方式、新的藝術(shù)品格在產(chǎn)品、服務(wù)等上的完成，設(shè)計(jì)被理想化的推上社會共認(rèn)的“思”的事情。然而我們不能否認(rèn)的是，設(shè)計(jì)還作為職業(yè)而出現(xiàn)。在這里設(shè)計(jì)為商業(yè)化的產(chǎn)品塑造美，創(chuàng)造商品附加值，獲得更強(qiáng)的市場競爭力。設(shè)計(jì)的有效性在商業(yè)競爭中獲得認(rèn)可，逐漸參與到商品戰(zhàn)略中去，設(shè)計(jì)開始普及化在社會生活中，且從設(shè)計(jì)本身所涉列的諸項(xiàng)：藝術(shù)、社會、文化、技術(shù)等看來，設(shè)計(jì)已然作為一種文化觀出現(xiàn)。

然而在商業(yè)戰(zhàn)略下，這種追求商業(yè)價(jià)值的競爭中，設(shè)計(jì)本身的理想化“思”與商業(yè)主義設(shè)計(jì)在相合力之處，更彰顯出的是斥力作用。設(shè)計(jì)的“思”在商業(yè)競爭中被消解，而訴求“生產(chǎn)出生活中確實(shí)需要的、使用方便而美觀的產(chǎn)品”的行為規(guī)范也往往被抹殺殆盡。設(shè)計(jì)任務(wù)完全是追求附加價(jià)值為目標(biāo)的尋求商品的差異化，“多樣化、個(gè)性化、自由選擇的時(shí)代”只是賣方的推銷口號，與此同時(shí)設(shè)計(jì)追求商業(yè)價(jià)值已經(jīng)是理所當(dāng)然的事情，并在利益的驅(qū)使下越演越烈。設(shè)計(jì)雖然充斥著整個(gè)生活空間，但人們發(fā)現(xiàn)面對琳瑯滿目的商品竟然沒有自己真正想要的東西，商品只是表現(xiàn)出表面的浮華，并沒有深層次的內(nèi)容。設(shè)計(jì)在偏向商業(yè)主義中開始走入歧路并不斷地產(chǎn)生著新的危機(jī)。

問題在于，設(shè)計(jì)最終指向所在是什么。我們究竟是設(shè)計(jì)產(chǎn)品，還是設(shè)計(jì)商品呢？詩人荷爾德林所說：“哪里有危險(xiǎn)，哪里就要救贖?！睂ぴ淳康卓赡苁亲罡镜慕鉀Q方式。我們開始尋找最初設(shè)計(jì)所到達(dá)的“器具”這一最樸素的本質(zhì)上來。

二、“器具”的分析

從詞義本身來說，產(chǎn)品是技術(shù)制造語境下物品的稱呼；商品是市場流通語境下物品概念；而真正大眾生活中作為用出現(xiàn)，應(yīng)被作為器具解析。因?yàn)闊o論被制造還是流通，最終它作為器具被放置在人們的生活場所。這樣指向器具的設(shè)計(jì)才會從人與生活中獲得規(guī)定。在傳統(tǒng)認(rèn)識看來，器具作為人身體的外延，提高社會能力的人工物，是人行走于世的支撐者。器具首先通過工具性而存在。在人造物的工程活動中，設(shè)計(jì)師通過對質(zhì)料與形式結(jié)構(gòu)的把捉，將質(zhì)料發(fā)動起來從而將不顯示的但是卻先行顯示出來的物帶出來，揭示出物的“有用性”和“制作性”，并以此得到以工具性為本質(zhì)的功能價(jià)值。

然而技術(shù)性工具決不能觸及器具的本質(zhì)?！吨芤住は缔o上》所載：“形而上謂之道，形而下謂之器具”。這意味著它與形而上的“道”有著密切的聯(lián)系：道之所存正是由作為形態(tài)現(xiàn)身的器具所承載的。人與器具打交道的過程獲得了對道的領(lǐng)悟和認(rèn)識。在人對器具的經(jīng)驗(yàn)中，器具的質(zhì)料、形式、易用性、方式等在使用中被認(rèn)識和理解。質(zhì)料和形式豐富了人們對自然界的認(rèn)識，易用性的方式不僅為自身設(shè)定一種規(guī)定，而且加深對自身身體的理解。生活由此展開，并由器具表征社群的發(fā)展?fàn)顩r和行為關(guān)系。器具與身體的打交道突出地表現(xiàn)出一種文化類型。器具總是處在人的多重意向行為且處在現(xiàn)實(shí)的社會行為社會關(guān)系中，器具在這種整體的社會生活中已然要超出其能夠通達(dá)的領(lǐng)域而進(jìn)入理論生活和實(shí)踐生活。技藝活動從服務(wù)于特殊的功利性的目的而上升為服務(wù)于普遍的高尚的秩序規(guī)劃?！巴ㄟ^使一些形式有序化，實(shí)現(xiàn)了一種秩序，這秩序是他的精神的純創(chuàng)造；他用這些形式強(qiáng)烈地影響我們的意識，誘發(fā)造型的激情；他以創(chuàng)造的協(xié)調(diào)，在我們心里喚起深刻的共鳴，他給了我們衡量一個(gè)被認(rèn)為跟世界的秩序相一致的秩序的標(biāo)準(zhǔn)，他決定了我們思想和心靈的各種運(yùn)動；這時(shí)我們感覺到了美?！逼骶唛_始了于構(gòu)建世界秩序和品格的藝術(shù)性活動。在這種藝術(shù)活動中，器具從設(shè)計(jì)開始，并最終上升為對形而上的思考，器具似乎從中獲得藝術(shù)性的本質(zhì)，開始展現(xiàn)出文化上的態(tài)度和思考，并作為一種文化觀而出現(xiàn)。

器具既以自身實(shí)體物質(zhì)文明建設(shè)社會群體，又得“道”而聯(lián)系著精神文明。它是對物質(zhì)文明和精神文明統(tǒng)籌。面對這樣的器具同樣作為“文化觀”的本質(zhì)，我們難以否定的是在上述設(shè)計(jì)本身迷失這后，器具之路被產(chǎn)品與商品之路所攫奪，設(shè)計(jì)從中所獲得的并彰顯出的的生活文化觀本身的也有了陷入泥淖的危險(xiǎn)。但我們依然看到設(shè)計(jì)與器具同樣作為文化觀的本質(zhì)出現(xiàn)，或許從“文化觀”之中看到能避開泥澤的危險(xiǎn)。

三、文化觀的走向

在對器具的分析中，器具統(tǒng)籌著物質(zhì)文明和精神文明，作為器具發(fā)起的設(shè)計(jì)，應(yīng)從此中走出來所擔(dān)負(fù)的是整個(gè)社群的使命，而非個(gè)人的臆斷地隨意性設(shè)計(jì)，走出的是相合的“文化觀”之路，設(shè)計(jì)所指及所涉文化觀才是價(jià)值真正所在。

文化觀如何轉(zhuǎn)向才有是真正的中國的民族的文化觀呢，再實(shí)際的說就是如何設(shè)計(jì)才能完成真正文化觀的傳承和創(chuàng)新呢。于此，分析器具就需要甄別什么品質(zhì)從器具上展現(xiàn)出文明類型。從上文中器具的解析來看，作為最本初的工具性是器具最基礎(chǔ)的技術(shù)性的普遍物質(zhì)屬性。但它并沒有文明類型的不同或者它并沒有表明文化觀的內(nèi)涵。表征文明類型本源的是器具之上承載的“道”，即作為文化觀的器具，是人與器具打交道所表現(xiàn)的文化觀，是中國傳統(tǒng)文化下人與器具共同生活下形成的人文理念和傳統(tǒng)思維意識。這些暗示著設(shè)計(jì)指向的是人與器具打交道這一過程，并將有傳統(tǒng)本源的文化觀表達(dá)出來。這才是設(shè)計(jì)作為一種“思”的工作的本質(zhì)。同時(shí)，在思的基礎(chǔ)，應(yīng)以符合中國文化思維所特有藝術(shù)手法將文化觀凝聚于器具之上。我們所探尋的就指向作為器具的文化觀和對作為器具凝聚文化觀的藝術(shù)方法。對器具的世界的認(rèn)識和文化觀的建立開啟了一個(gè)新的設(shè)計(jì)方向。

四、結(jié)語

回歸最初的問題上來，器具之為器具絕不是僅在于其工具性。作為人文社會來說，文化觀才是根本的區(qū)別。器具之于人文社會的合理性就在于文化觀的合理性。同時(shí)器具自身具有體現(xiàn)人心之心。在對器具及至器具世界展開的思考，我們應(yīng)該踏上這樣的路程：對蘊(yùn)含著中國社會文化中普遍的價(jià)值和思維加以討論，尋求未來器具所應(yīng)有的“道”，找尋找這種文化觀下所可能創(chuàng)造的器具形態(tài)和生活的風(fēng)景。這樣正是從自身的歷史和傳統(tǒng)中探尋創(chuàng)造設(shè)計(jì)的源泉和自身發(fā)展的道路。

[1]荷爾德林.《荷爾德林詩選》[M].北京：北京大學(xué)出版社，1994.7.

[2]榮久庵憲司，楊向東譯.《不斷擴(kuò)展的設(shè)計(jì)》[M].湖南：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2004.

[3]俞樾.《諸子平義》[M].上海：上海書局，1988.