西雙版納傣族“潑水節(jié)”的三個關(guān)鍵詞——新年、潑水、浴佛

（云南藝術(shù)學院 650500）

傣族潑水節(jié)為佛歷新年。傣族屬與漢藏語系壯侗語族壯傣語支國際泰學將其稱為壯侗語系泰語民族，隨著研究的深入，越來越多的證據(jù)表明，泰語民族的發(fā)祥地是在今天的廣西、云南和越南交接一帶的地區(qū)?，F(xiàn)今泰語民族是分布于我國西南邊境與東南亞的傣、泰、老、撣的諸民族。公元前2世紀，婆羅門教和佛教文化就已經(jīng)滲入東南亞地區(qū)長時間與吉蔑文化，南來的馬來文化，北來的中國文化，在各民族中融合成為各民族文化。1正如何平教授所言：“在一部分泰語民族的先民向今天越南西北部及其周邊地區(qū)遷徙和發(fā)展的同時，還有一些群體則向更遠的西部或西南部遷徙，這些群體最后定居在今天云南西南部的西雙版納和西部的德宏以及中南半島的老、泰、緬等國，并逐漸接受了印度文化，形成了今天我們所見到的泰語民族這個群體的主體，也就是今天中國云南西雙版納和德宏的傣族以及今天老撾的老族、泰國的泰族、緬甸的撣族及這些民族的各個支系”。2那么與緬甸、老撾有著共同交界線的西雙版納的傣族與緬甸境內(nèi)的“撣族”和老撾境內(nèi)的“老族”實為同一民族。三者之間雖然由于各自所處社會的歷史形態(tài)與地域環(huán)境有所差異，但其同源同流有著共同的宗教信仰與文化共識，因此在生活的各個方面有著顯而易見的共同點。

潑水節(jié)是這一地區(qū)人民的重大節(jié)日，人們習慣于把它叫做“潑水節(jié)”或“浴佛節(jié)”。潑水節(jié)起源于印度的婆羅門教的一種特殊儀式之一說法來源于印度的“灑紅節(jié)”，關(guān)于灑紅節(jié)的神話故事與流傳于我國傣族潑水節(jié)的神話故事頗有淵源，都是講述有關(guān)魔王的故事。3在傣族地區(qū)的潑水節(jié)中，傣族新年中的“潑水”“浴佛”是節(jié)日中的兩個主要關(guān)注點。陳茜根據(jù)南傳佛教的傳播路線以及諸多的神話傳說，在《潑水節(jié)的起源、傳播及其意義》一文中對潑水節(jié)的起源作了詳細的描述：“潑水節(jié)起源于公元前印度的婆羅門教，這種習俗雖然保存到現(xiàn)在，但在印度已經(jīng)不再是一個很重要的節(jié)日，而在公元11世紀以后，逐步成為緬、泰、老和我國傣族的一個主要節(jié)日……隨著小乘佛教的普遍傳播，則形成為這些民族的民族文化的一個重要組成部份。潑水節(jié)習俗與小乘佛教和本民族的原始宗教結(jié)合起來，逐漸形成為本民族傳統(tǒng)的風俗習慣，而錫蘭和柬埔寨雖然信奉小乘佛教，卻沒有潑水節(jié)的習俗?！?從南傳佛教的發(fā)展史來看這種推斷有其合理性，但卻是十分籠統(tǒng)地。陳茜提出錫蘭即今斯里蘭卡潑水節(jié)的習俗，從斯里蘭克的宗教史來看，錫蘭建國初信仰婆羅門教并且實行種姓制度，而在公元前三世紀佛教在錫蘭已有初見，表現(xiàn)在印度阿育王譴僧人到錫蘭傳教。僧伽羅族是斯里蘭卡最早的主要民族最初信仰婆羅門教實行嚴格的種姓制度，而在佛教傳入后摒棄原來的婆羅門教信仰，全族開始信仰佛教?，F(xiàn)今的斯里蘭卡三個主要民族僧伽羅、泰米爾、摩爾中的僧伽羅、泰米爾信仰南傳佛教。僧伽羅與泰米爾新年與我國傣族新年時間相近為每年的公歷四月13、14日為期兩天。節(jié)日期間僧伽羅人與泰米爾人著白色圣衣到寺廟賧佛、聽圣經(jīng)，期間并無潑水民俗。錫蘭今斯里蘭卡新年與傣族新年幾乎同時進行只是沒有潑水儀式而已。于是問題出現(xiàn)，是否新年等同于潑水或潑水是過新年。關(guān)于潑水節(jié)是否應(yīng)將潑水、新年、浴佛分開來解釋。

一、第一個關(guān)鍵詞“潑水”——潑水儀式的源起

西雙版納傣族“潑水節(jié)”是在場面壯觀的潑水場面中得名的，節(jié)日中的相互潑水被人們認為是吉祥、祝福之意。筆者在田野調(diào)查的過程中通過多方考察認為，西雙版納傣族的潑水節(jié)就是傣族新年傣族人民也將其成為“祭魔王”，它最突出作用就是傣族人民辭舊迎新的民俗節(jié)日。而“潑水節(jié)”這一詞匯是外來文化所給予它的新外衣。如在我國云南金沙江河谷的傣族與玉溪、元陽一帶的傣族一樣，沒有受到印度文化的影響信奉南傳佛教，而是保留了原始泰語民族的文化特征崇拜原始宗教。這一地區(qū)的傣族不同于西雙版納的傣族，“金沙江河谷的傣族并沒有統(tǒng)一的潑水節(jié)或者嚴格意義上說他們過得不叫潑水節(jié)，但在各地都由于潑水節(jié)相似的節(jié)日，如在大姚縣完畢一帶有‘窩巴節(jié)’，在永興一帶有‘潑水節(jié)’，還有的地方有‘祭龍’或‘輦火神’，雖然叫法不一樣，但都有潑水狂歡的內(nèi)容，其實質(zhì)就是傣族的潑水節(jié)?！?這一地區(qū)的傣族崇拜原始宗教并且沒有受到南傳佛教的影響，其節(jié)日的潑水儀式中有著明顯的原始宗教崇拜特征。

在佛教傳入之前，斯里蘭卡有一種節(jié)日稱之為“戲水節(jié)”（僧伽羅語為Saliaki(－)lita），時間在斯國歷法七月十五月圓日，即陽歷五六月之間。全國人民到處歡樂地作潑水游戲，因為這時也是最熱的夏季。國王也參加此種慶祝。這種節(jié)日已在斯里蘭卡不見蹤跡。6并且這種“戲水節(jié)”并不同于婆羅門教的“灑紅節(jié)”。然而在我國的與傣族同源的壯族每年農(nóng)歷的7月7日都要舉行一年一度的戲水節(jié)，恰巧與我國的傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)是同一天，于是壯族人們便將戲水節(jié)釋作為“七仙女”到河中戲水的節(jié)日，又稱女兒節(jié)。戲水情節(jié)與我國傣族潑水節(jié)的潑水情形極為相似。而形成于漢代的“七夕節(jié)”傳統(tǒng)節(jié)日中也有著潑水的習俗。民間認為七夕水為圣水具有仙氣靈氣和種種神奇功能，原因全是在于這水是經(jīng)過仙女沐浴的。由此看來壯族戲水節(jié)是大大受到漢文化的影響。

無獨有偶，在我國南方地區(qū)有著潑水迎親的儀式，例如云南彝族在迎親時的潑水儀式十分的豪放，當迎親隊伍走到女方村寨時寨子里的姑娘便會將大盆清水潑向迎親隊伍中的小伙子們。這樣的潑水儀式被人們認為是象征著吉祥，并且有著巫術(shù)的超凡能力相信這水具有非凡的生殖能力。同樣在四川阿壩地區(qū)藏族婚禮也有潑水儀式，而這里女方向男方潑水是阻擋前來搶婚的人們可以說是原始搶婚儀式的延續(xù)。7

潑水儀式存在于各個國家不同的社會形態(tài)中，在我國和東南亞國家隨處可見，我國各民族的民俗中都有代表不同意義與象征的“潑水”這一儀式，有些民族的潑水文化中還有著巫文化的掠影。但總之一點水是圣潔、吉祥的象征。因此關(guān)于潑水節(jié)來源于婆羅門教的一種宗教儀式這一定論，針對目前所掌握的一些情況還不能完全的解釋它。但不得不承認關(guān)于潑水的神話傳說與佛教所宣揚的西方極樂世界金色殿堂的佛教文化有些許的聯(lián)系。無論是關(guān)于反映民間對善惡明顯之分的傣族魔王與七公主，還是渴望自由表現(xiàn)男女浪漫愛情故事的董永與七仙女都是來變現(xiàn)人們的美好愿望，宗教給予人們將這一美好愿望寄托的皈依并將其表現(xiàn)在潑水這一活動中。

二、第二個關(guān)鍵詞“新年”

傣族歷史上曾用過4個歷法：第一個叫“波臘納薩哈”歷，使用420年后廢棄了：第二個歷法叫“補塔薩哈”（佛歷），使用622年后廢棄；第三個叫“當補臘薩哈”使用569年后廢棄；第四個歷叫“祖臘薩哈”，即今天西雙版納地區(qū)普遍使用的傣歷。這四種歷法的使用代表了傣族的四個時期。8現(xiàn)今緬甸對西雙版納傣族佛教文化影響頗大，人們習慣性將佛寺稱之為緬寺。筆者在2013年9月在景洪曼閣佛寺（是景洪地區(qū)建立的第一批佛寺后經(jīng)過重建，是文化大革命期間僅剩的一座寺廟）進行考察，時值傣族關(guān)門節(jié)期間寺內(nèi)的僧人正在為佛寺進行裝飾，據(jù)寺內(nèi)僧人介紹說裝飾所需的材料都是來自于緬甸，并且要將原本不是金色的材料刷上金粉。由此可以了解到，現(xiàn)今西雙版納傣族確實較多地受到緬甸文化的影響。

緬甸、越南、柬埔寨的新年與西雙版納傣族的潑水節(jié)情況也比較類似，這一地區(qū)的歷法使用與我國西雙版納地區(qū)傣族立法使用基本是一致的。傣族所使用的第四個歷“祖臘薩哈”就是制于緬甸，這一歷法廣泛用于南傳佛教的信仰圈內(nèi)，在西雙版納地區(qū)人們也稱之為佛歷。并且將新年固定在了傣歷的六月到七月之間（每年具體的時間由佛爺推算出來），這種歷法與這一地區(qū)的人文地理環(huán)境是比較相符的，由于特殊的地理環(huán)境導(dǎo)致這一地區(qū)只有熱季與雨季之分，“祖臘薩哈”規(guī)定的新年恰好是熱季與雨季交替之時新年過后便是這一地區(qū)的雨季。據(jù)考察，德宏地區(qū)傣族的新年在農(nóng)歷的十二月份，而他們的潑水節(jié)是一種民俗與宗教相結(jié)合的一種形式，其目的是迎接雨季的到來。潑水節(jié)南傳佛教在地區(qū)間的傳播中，信徒們將其看作為一種宗教文化符號，因此在其他信仰南傳佛教的民族中也有與傣族潑水節(jié)相類似的節(jié)日。

西雙版納傳統(tǒng)中的傣族新年共有七天，現(xiàn)在一般有四天。以景洪市為例，西雙版納潑水節(jié)形式如下：

西雙版納潑水節(jié)中的文藝比賽與龍舟比賽是十分精彩的。文藝比賽是西雙版納地區(qū)各縣中的參賽隊伍，參賽人員構(gòu)成中有布朗族、基諾族、愛尼人、傣族。參賽劇目十分精彩，在保留了舞蹈風格的基礎(chǔ)上進行了藝術(shù)的包裝，具有很高的表演性與藝術(shù)價值，主要參賽劇目為舞蹈劇目其中也有演唱劇目。

賽龍舟是居住在瀾滄江邊的傣族新年中不可少的項目，景洪市的賽龍舟最為壯觀，其中參賽隊伍來自景洪市周邊的傣族村寨。 每支參賽隊伍根據(jù)舟的大小來決定人數(shù)的多少，一般為單數(shù)。每隊參賽選手進比賽場時，由象腳鼓和铓鑼為其開路，并且鼓舞士氣。铓鑼手同時擔任比賽中指揮官的角色。

傣族潑水節(jié)中的民間舞蹈主要有：“依拉賀”即圓圈舞，屬于禮儀性舞蹈。用象腳鼓伴奏?！案鹿狻眹竽_鼓跳的圓圈舞，屬于自娛性舞蹈。“值得一提的2014年西雙版納潑水節(jié)中景洪市的萬人傘舞場面也是十分宏麗壯觀的。

三、第三個關(guān)鍵詞“浴佛”

筆者在14年4月對傣族地區(qū)進行第二次田野調(diào)查的活動中認為，傣族潑水節(jié)雖不能歸位到佛教節(jié)日，但由于宗教文化的滲入節(jié)日中的宗教活動是難免的。在緬甸、老撾、柬埔寨及西雙版納地區(qū)的新年中都有浴佛的活動，就西雙版納潑水節(jié)而言，傣族“潑水節(jié)”中的浴佛活動不是潑水節(jié)中的主要活動，而是屬于一種佛教儀式，浴佛活動是在潑水節(jié)進行到第三天時在寺廟中舉行的一種儀式，與此同時在佛寺中進行的還有堆沙堆活動。在潑水節(jié)期間，民間活動與佛教活動同時進行。

“浴佛節(jié)”在佛教中是非常大的節(jié)日。在我國漢族古代的“浴佛節(jié)”在農(nóng)歷的四月初八為佛的誕生日，浴佛則象征對佛出生時的洗禮一般。九龍吐水為其沐浴是他出生的標志，因此有著用五色香湯浴佛的習俗，其節(jié)日場面極為盛大。9而在傣歷的7月15（大年為8月15）為圣誕日是南傳佛教中佛祖誕生、涅磐、成仙的日子，屆時傣族地區(qū)的僧人要集結(jié)在一起舉行“賧佛”儀式主要內(nèi)容為：誦經(jīng)一整天，晚上舉行點燈儀式屬于佛教節(jié)日。西雙版納傣族潑水節(jié)中有浴佛儀式屬于佛事活動是一種象征性的儀式與漢族的“浴佛節(jié)”意義不同。浴佛儀式一般在佛爺率眾僧在院中的佛像前誦經(jīng)后舉行，人們將水淋在佛像上浴佛沒有固定的程序。有專家指出，傣族的潑水節(jié)于圣誕日實際上是同一節(jié)日。在傣族地區(qū)的經(jīng)書中詳細記載了佛祖的出生時間，圣誕日是一個固定值，而傣族的新年在隨著歷法的更替也有著變動是不固定的。潑水節(jié)中的浴佛儀式起先為滴水儀式，是傣族人民為父母及先人所舉行的。傣族認為水是神圣的東西，潑水節(jié)中互相潑水祝福時對已故親人的懷念，以及求祖先保護的愿望都寄托在佛祖的身上。

四、結(jié)語

本文從西雙版納傣族潑水節(jié)中的宗教儀式與民間儀式出發(fā)，通過比較與調(diào)查剖析傣族潑水節(jié)中的文化構(gòu)成。文化在傳播的過程中有著萬千種變化，人們總是根據(jù)自己的喜好來決定是否接受這一文化，并且如何接受這一文化。人們在接受傳統(tǒng)文化的同時也被輿論所影響著，在傳統(tǒng)、現(xiàn)代以及人為中形成了傣族潑水節(jié)這一綜合的文化現(xiàn)象。人們根據(jù)需要改變的傳統(tǒng)形成新的文化是傳統(tǒng)文化與外來文化融合下發(fā)展的過程。跨境民族中的民族有著共同的傳統(tǒng)文化而在不同的國家體制中有其各自的發(fā)展，這一發(fā)展就是傣族潑水節(jié)中的新的文化景觀。

注釋：

1.西雙版納傣族自治州藝術(shù)創(chuàng)作研究室.《西雙版納民族藝術(shù)研究第一輯》（內(nèi)刊），1988：16.

2.何平.《傣語民族的遷徙與現(xiàn)代傣、老、撣諸民族的形成》.《廣西民族藝術(shù)》，2006（2）：134-143.

3.薛克翅.《印度的四大種姓與四大節(jié)日》載于《百科知識》，1996（07）：56.

4.陳茜.《潑水節(jié)的起源、傳播及其意義》載于《云南社會科學》，1981（03）：62-66.

5.劉祖鑫.《 金沙江河谷傣族潑水節(jié)的歷史記憶與文化認同》載于《云南師范大學學報》，2009.4：111-116.

6.Walpola Rahula.History of Buddhism in Ceylon.P30.

7.王秀萍.《沐浴的故事》.山東畫報出版社，2006.1：113.

8.高立市.《傣歷與潑水節(jié)的推算》載于《云南民族學院學報》，1985（04）：89-94.

9.王秀萍.《沐浴的故事》.山東畫報出版社，2006.1：108.

[1]西雙版納傣族自治州藝術(shù)創(chuàng)作研究室.《西雙版納民族藝術(shù)研究第一輯》（內(nèi)刊），1988.

[2]何平.《傣語民族的遷徙與現(xiàn)代傣、老、撣諸民族的形成》載于《廣西民族藝術(shù)》，2006（2）.

[3]薛克翅.《印度的四大種姓與四大節(jié)日》載于《百科知識》，1996（07）.

[4]陳茜.《潑水節(jié)的起源、傳播及其意義》載于《云南社會科學》，1981（03）.

[5]劉祖鑫.《 金沙江河谷傣族潑水節(jié)的歷史記憶與文化認同》載于《云南師范大學學報》，2009.4.

[6].Walpola Rahula.History of Buddhism in Ceylon.p30.

[7]王秀萍.《沐浴的故事》.山東畫報出版社，2006.1.

[8]高立市.《傣歷與潑水節(jié)的推算》載于《云南民族學院學報》，1985（04）.