西雙版納勐?？h八公里曼巒回村寨調查報告

（云南藝術學院 650500）

曼巒回村寨的文化特征形成在傣族背景下的傣族與回族相結合的一個環(huán)境中，這一地區(qū)的文化在不同文化色塊的碰撞下產(chǎn)生了奇特的文化景觀。南傳上座部佛教與伊斯蘭教在這一地區(qū)的同時出現(xiàn)造就這一地區(qū)相對較自由、和諧的社會氛圍。目前曼巒回在人口與社會的發(fā)展中還處于一個過渡的時期，其人口數(shù)量不過五百人，是一個比較小的群體。在兩百多年的發(fā)展過程中，在生活習慣與社會組成結構上都在其所處的環(huán)境下產(chǎn)生過系列的轉變。

一、傣族背景下的回民生活

據(jù)《勐?？h志·民族》卷稱：“本縣回族系13世紀中葉隨元世祖忽必烈入滇之回回軍和隨賽典赤來滇的回回軍人、商人之后裔……”另外在曼巒回帕西傣保留的書籍上記載：傣歷1188年（公元1862年），大理回族商人馬哥頭、馬海青、馬青龍運鹽至曼降，見平壩寬廣肥沃，即請傣族頭人帕雅捧岱至勐海城子向土司獻鹽三馱，要求在勐海建寨定居。土司收下禮物，令馬氏在今曼巒回址建寨。馬哥頭與傣族頭人之女玉溫瑪成婚，生下四男二女，一直遵守穆斯林教規(guī)。據(jù)當?shù)鼐用袼v當時內地正處于清代反清人士李秀義起義，是由于家鄉(xiāng)的戰(zhàn)亂才客居致此。

在一百多年以來，他們與當?shù)氐拇鲎逋ɑ?，一方面堅持著自己的宗教信仰，另一方面也尊重傣族的生活習慣和宗教信仰。從建筑來看，為了適應當?shù)氐臍夂蛲瑯邮蔷幼U欄式的房屋，現(xiàn)多為磚瓦結構的現(xiàn)代式建筑。與當?shù)卮鲎逅煌氖?，每家每戶都有獨立的院子并設有院墻及院門，房屋沒有固定的朝向。有時相鄰的兩戶共用一墻，中間開一個側門同時也有各自的大門，便于兩家人的來往。在房間中都裝飾有不同清真寺的壁畫，或者帶有伊斯蘭教符號的壁畫，并且掛有伊斯蘭教伊歷和傳統(tǒng)農(nóng)歷兩種日歷。

語言方面，在日常生活中為了便于與當?shù)厝说慕涣飨嗷ブg講傣語，在村子里面懂“拉文”的人被稱作有文化的人，并且很有可能是將來“阿訇”的繼承人，現(xiàn)在村子里僅有很少的人學習拉文，一般都是到外地的大學里進修回來的，村里的小學主要教授漢語及其他文化知識不包含拉文的授課。青少年拉文的學習，一般都是在放假時到村里的清真寺里由阿訇教授古蘭經(jīng)，學習的人數(shù)并不多而且學生們只是把它當作課外的活動不像學校讀書那么認真，學習的過程是由阿訇帶著誦讀，學生只是模仿他的發(fā)音并不了解他的意思。

在生活習慣方面，也是同時具有回族和傣族的特點。服飾方面，女士的服裝為當?shù)卮鲎濉吧诙帑悺钡耐踩?，在右側盤發(fā)簪花。在伊斯蘭教的重大節(jié)日中也是在此基礎上蒙一塊頭紗。而男士的服裝則與日常生活的便裝沒有區(qū)別，并沒有受到當?shù)卮鲎迥行缘挠绊?。在飲食中兩個民族也有所吸收與融合，“帕西傣”除不食豬狗肉外，其余都在原有基礎上有所改變，他們把傣族原有的傳統(tǒng)食品用自己方法烹飪。寨子里清蒸風味的烤雞、鴨、魚、涼拌牛皮在當?shù)厥沁h近聞名的。勐海地區(qū)的地熱資源非常豐富，傣族人民敬水崇水愛水，與“曼巒回”相鄰的傣族寨子里的露天“溫水池”又是當?shù)匾淮缶坝^。這些水池并不大，附近的村民都會在閑暇的時候到此處休閑娛樂。大家在此其樂融融，無種族之別，無貴賤之分，過著世外桃園般的生活。

勐海有著“普洱茶之鄉(xiāng)”的美名，在清真寺的教堂里向外望去是漫山遍野的茶樹，曼巒回的大部分村民都是以制茶為生。另外在平地上還有些其他的農(nóng)作物，主要是水稻與甘蔗。據(jù)當?shù)氐睦先酥v，以前他們就用馬車拉著這些農(nóng)作物到中緬邊境販賣，來回的路程要12個小時，就是靠著辛勤的勞作他們才有現(xiàn)在的生活。

二、伊斯蘭教是回民不滅的靈魂支柱

要說到“帕西傣”與當?shù)仄渌幼畲蟮牟煌褪钦永锏那逭嫠拢@是代表著伊斯蘭教的符號。清真寺的建筑為干欄式建筑，在裝飾上帶有明顯的清真寺風格。在一百多年的發(fā)展中，不論是血緣宗室如何改變，唯一不變的就是他們的宗教信仰。兩個寨子都有自己的清真寺，并且有專門的阿訇，和理事。阿訇負責傳教和宗教儀式的主持，而理事則作為日常的管理人員。每個穆斯林都有漢名和經(jīng)名，在孩子滿月的時候也會請阿訇及村里的老人到家里為新生兒禱告祈福，為他們取名，這是他出生后的第一次宗教活動，也是對新生兒的洗禮。另外在幼年時期或者結婚的時候再另取經(jīng)名。

信奉伊斯蘭教的“帕西傣”最重要的節(jié)日就是開齋節(jié)、古爾邦節(jié)和圣紀，這三大節(jié)日都是緣于伊斯蘭教。并且都是按照伊斯蘭教伊歷來計算。

（一）圣紀

“圣紀”，也就是“圣誕節(jié)”，是伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德的出生紀念日，為伊歷的三月十二日。這一天要請地方的穆斯林前來清真寺交流學習，另外還有附近傣族寨子的領導前來參觀，屆時由阿訇主持儀式主要儀式有：

1.由早上十點阿訇誦讀古蘭經(jīng)開端章。

2.請地方的清真寺管寺，教胞，領導講話。

3.請婦女班的穆斯林舉行贊圣儀式。

4.中午十一點半請遠方的客人在清真寺吃飯。

5.兩點半做禮拜開頌古蘭經(jīng)贊圣。

6.五點鐘本村的穆斯林在清真寺聚餐。

這些主要是在清真寺的活動。

（二）開齋節(jié)

開齋節(jié)又稱大開齋，根據(jù)伊歷的太陽歷每年的九月為齋戒月，與傣族的關門節(jié)有相似之處，齋月期間要在早上吃好封齋飯，白天不可以吃飯直到晚上才能進食。戒齋的目的是為了讓人們不要忘記貧窮的時期，同時也是要人們體會貧窮人的生活，幫助同情同族的窮人。齋月的前一天由阿訇到領著全村人到指定的地點觀月，迎接新月的到來，并且預示著齋月到來。到第二天齋月開始的第一天——齋月滿后便是開齋節(jié)，開齋節(jié)前一天同樣由阿訇帶領大家觀月，直到新的一輪月出現(xiàn)才能開齋，不出現(xiàn)則要推后

1.早上六點大家匯集到清真寺做照常的禮拜，禮拜后阿訇會叫學生們到每家每戶發(fā)“般克”即誦經(jīng)。

2.用當?shù)厝说恼f法“太陽出來一桿槍時”也就是將木棍垂直插于地面影子有一桿槍的長度的時候，大概是上午九點。人們再次匯集到清真寺做開齋節(jié)的會禮，這個會禮不屬于日常的五次繁拜。

3.回家吃飯開齋飯。

4.到墳地去掃墓，無特殊儀式，類似于漢族的清明節(jié)，但是不點香沒有祭品，僅僅是去打掃干凈。

（三）古爾邦節(jié)

古爾邦節(jié)又稱宰牲節(jié)、小開齋。根據(jù)古蘭經(jīng)記載的神話傳說，穆斯林祖先信奉真主安拉，每年都要在規(guī)定的時間內，宰殺牲畜，分送給周圍的人，來表達對真主安拉的誠心信仰。相傳，當時有一位叫伊卜拉欣的虔誠信徒一貧如洗，沒有牲畜用來宰殺還遭到了富有的牧場主的恥笑。于是他向真主禱告祈求真主不要責怪他，并且許愿說如果真主能夠讓他擁有一個兒子他就將兒子殺掉分給別人以表示對真主的誠信。果不其然，不久后他的妻子果真懷孕并且生下了一個兒子但他卻把之前的承諾拋到了腦后。不久后他便受到了真主安拉的責問于是第二天也就是伊歷的十二月十日他悄悄的把孩子拉到山林里打算殺掉自己的愛子以表誠信，他狠下心來把刀向兒子的脖子坎去，但是脖子完好無損刀卻彎了，這時刀不小心掉地上居然砍斷了旁邊的石頭。正在易卜拉欣疑惑不解的時候，另外一位天神牽著一頭羊從天上下來，他說：“你的誠意已經(jīng)感動了真主安拉，你不要殺點自己的孩子。我送你一頭羊你回去殺掉?！庇谑撬沩樦怖闹家怛\的禱告目標能夠且宰了那只羊。從此以后便把伊歷的十二月十日定為宰牲節(jié)，并且把伊卜拉欣奉為圣主，更加注重這一儀式。

古爾邦節(jié)這一天要戒齋半天，與大開齋一樣早上“做禮拜”“發(fā)般克”，不同的是早上不可以進食沿街齋半天，要在太陽出來一桿槍的時候到清真寺會禮。會禮結束后到指定地點舉行宰牲儀式。宰牲時所用的牲口一般由村里富裕的人家獨資，或者是村民合資提供，并且要選上等的牛。儀式開始前首先要先禱告，由阿訇帶領全村人誦經(jīng)，表示對真主以及圣祖的虔誠。誦經(jīng)結束后由阿訇來宰牲并把牛肉分給村民。村民們便拿著分到的牛肉回家過節(jié)。宰牲節(jié)所殺的牲口還有一些禁忌，如：只可以給穆斯林吃，吃完肉燉完湯的骨頭，不可以喂狗只能埋掉。據(jù)當?shù)厝怂f以前經(jīng)濟條件不允許的時候便用雞鴨來作為宰牲節(jié)的祭品，因此宰牲節(jié)所用的牲口并不是固定的?，F(xiàn)今有些村民在蓋新房挖地基時還找得到一些動物的骨骸。在兩百多年的歷史中這里的回民一直堅持著自己的民族信仰，有著強烈的民族認同感。

雖然現(xiàn)在的“帕西傣”并不會每天都到清真寺里做禮拜，但是仍然是他們的靈魂支柱與精神寄托，他們只信奉真主安拉。在清真寺作客時，恰好遇到從昆明聞名而來的穆斯林來傳教，他們熱情洋溢，互相交流，了解對方的教學情況和教徒們的日?；顒蛹八聝鹊墓芾怼！澳滤沽侄际且患胰恕边h道而來的穆斯林希望他們能夠在有困難的時候向總部匯報以便能夠幫助他們。我隱約感受到了這種宗教的精神所在，這種精神支柱所散發(fā)的力量是龐大的，它使人們無論在什么時候都能感到力量的所在。

三、結語

“帕西傣”在西南跨境民族中是一個特殊的現(xiàn)象，它是兩個跨境民族的融合，這在人類文明發(fā)展史中是一種必然的現(xiàn)象，“帕西傣”到目前為止只有兩百多年的歷史，可以說是人類發(fā)展史中部落或民族交融與再形成的一個縮影。同時，“帕西傣”在現(xiàn)代社會的形成中得益于當代的社會背景。對于這一現(xiàn)象的解釋不僅僅是民族學的范疇，從解釋人類學，文化人類學，民俗學多學科的研究與考察，將其與宗教知識相統(tǒng)一結合全面的進行分析，相對來說是比較科學的。

（注：該調查報告資料提供人為曼巒回村寨巖隊長口述。）