《野草在歌唱》中的生態(tài)女性主義解讀

（新鄉(xiāng)學(xué)院大學(xué)外語(yǔ)部 453000）

多麗絲·萊辛(Doris Lessing，1919—)是一位享譽(yù)世界文壇的英國(guó)女作家，2007年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。其處女作《野草在歌唱》于1950年在倫敦出版，引起了文學(xué)評(píng)論家們的關(guān)注。《野草在歌唱》主要講述了白人少女瑪麗在南非殖民地的成長(zhǎng)經(jīng)歷及其最終被黑人男仆殺死的悲劇。評(píng)論界大多從女性主義、殖民主義角度研究該作品，本文試從生態(tài)女性主義角度探討作品體現(xiàn)的自然和女性生態(tài)的荒原化主題。

一、生態(tài)女性主義的內(nèi)涵

生態(tài)女性主義思潮的形成是以法國(guó)女性主義者、作家弗朗索瓦·德·歐本納在1974年首次提出“生態(tài)女性主義”術(shù)語(yǔ)為標(biāo)志。它強(qiáng)調(diào)女性與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系，把爭(zhēng)取男女平等與保護(hù)生態(tài)環(huán)境概念有機(jī)地聯(lián)結(jié)在一起，目的是改善兩性關(guān)系、修復(fù)人類與自然的關(guān)系。西方生態(tài)女性主義的代表人物卡倫·沃倫認(rèn)為，女性與自然是處于附屬地位的“他者”，都受到男權(quán)社會(huì)的壓迫和支配。父權(quán)制和二元論的思維模式對(duì)女性和自然造成了損害。生態(tài)女性主義的核心即把男權(quán)社會(huì)對(duì)自然的控制以及對(duì)女性的壓迫二者聯(lián)系起來，由批判男權(quán)思想來分析生態(tài)問題，在反對(duì)男權(quán)壓迫的途徑中尋找解放女性和解決生態(tài)危機(jī)的出路。

生態(tài)女性主義對(duì)傳統(tǒng)的男權(quán)思想和二元對(duì)立價(jià)值體系進(jìn)行了批判，在反對(duì)傳統(tǒng)的男權(quán)思想和二元對(duì)立價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，努力重新構(gòu)建人與自然和諧共處的美好世界。女性生態(tài)神學(xué)代表羅斯瑪麗·路瑟提出二元論是導(dǎo)致女性和自然長(zhǎng)期處于從屬地位的根源，也是造成當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的主因。因此必須把解放女性和解決生態(tài)危機(jī)結(jié)合起來，在消解和超越二元論的基礎(chǔ)上，發(fā)展男性與女性、人類與自然之間的和諧關(guān)系。

二、自然生態(tài)的荒原化

《野草在歌唱》的題目引自艾略特的《荒原》：“在這個(gè)群山環(huán)繞的腐朽山洞里，在淡淡的月光下，野草在歌唱?！弊髌分袑?duì)自然的幾處描寫表現(xiàn)了作者對(duì)自然生態(tài)荒原化的憂慮：變幻莫測(cè)的天氣，干裂得張著大口、再也不能長(zhǎng)出莊稼的土地，威猛的來自上天的電閃雷鳴，要把人類居住的小屋吞噬掉的瘋狂的野草等。這片曾經(jīng)茂盛、曾經(jīng)生機(jī)勃勃的非洲大草原的“荒原”化早在迪克買下這個(gè)農(nóng)場(chǎng)之前就開始了：有個(gè)開礦公司把這塊地方的每一棵樹都砍掉了，剩下的只是些粗陋的矮樹和連綿的荒原?；脑牟⒎侵皇堑峡说霓r(nóng)場(chǎng)，斯萊特先生的農(nóng)場(chǎng)簡(jiǎn)直沒有一棵樹，農(nóng)場(chǎng)上犁出了一條條的大溝，多少英畝烏黑肥沃的好地都因?yàn)闉E用而變得貧瘠。但是他畢竟賺到了錢，這才是“正經(jīng)大事”。

面對(duì)人類的貪婪攫取，自然帶給人類極其可怕的懲罰。農(nóng)場(chǎng)的土地貧瘠得將要變成一片荒原，再長(zhǎng)不出肥沃的莊稼；在被砍伐了樹木和挖掘了礦石的土地上，裂開了條條溝壑。人類不停地破壞自然環(huán)境，對(duì)其加以改造，他們肆無(wú)忌憚的破壞給自然造成了難以恢復(fù)的創(chuàng)傷。小說中描寫的非洲的“土地上分布著一小塊一小塊的郊區(qū)，就像得了病一樣，給弄得破了相”。即便是起初肥沃的農(nóng)場(chǎng)，也不可能取之不竭，用之不盡的，土地逐漸變得荒蕪了。人類在征服自然、改造自然的過程中破壞了周圍的環(huán)境及生態(tài)平衡，并且已經(jīng)深深影響到人類的可持續(xù)發(fā)展。因此人類如果想繼續(xù)生存下去，只有轉(zhuǎn)變自己的觀念，反對(duì)人類中心論，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，以維持生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展。

三、女性社會(huì)生態(tài)的荒原化

《野草在歌唱》要表達(dá)的另一個(gè)重要主題是人類精神的“荒原化”——體現(xiàn)了女性在父權(quán)制社會(huì)的壓迫下，由壓抑而分裂的主題，引發(fā)了殖民主義背景下對(duì)女性問題的嚴(yán)肅思考?，旣愑幸粋€(gè)不幸的童年，父親酗酒，母親為生活所累。她從小就在貧困憂愁的環(huán)境中生活并成長(zhǎng)，對(duì)成年以后的她性格及人生取向影響很大。她對(duì)婚姻沒有任何向往和追求，只想逃避婚姻家庭，避免重蹈母親的覆轍。這種心理對(duì)她后來婚姻的不幸埋下了伏筆?！八牭饺思艺?wù)撃切╁e(cuò)綜復(fù)雜的感情經(jīng)歷，不免覺得驚異，甚至有些恐懼。她竭力地避免這些事情?！迸褌儽车乩镎f的針對(duì)她的刻薄世俗的話語(yǔ)，使她開始動(dòng)搖。從此以后她一直不知不覺地在物色一個(gè)丈夫，盡管自己內(nèi)心并不肯承認(rèn)這一做法。

她在三十歲前曾經(jīng)有過一段單身的幸福生活，靠自己的勞動(dòng)充實(shí)和養(yǎng)活自己。隨著年齡增長(zhǎng)，歲月流逝，周圍人的非議和另眼看待，瑪麗不得不向世俗和環(huán)境妥協(xié)，終于嫁給了在電影院邂逅的白人農(nóng)場(chǎng)主迪克，住進(jìn)了簡(jiǎn)陋的鐵皮房子，飽受著物質(zhì)和精神上的雙重煎熬，直至走向崩潰。所以，從一開始，他們的婚姻沒有建立在愛情的基礎(chǔ)上，這預(yù)示著瑪麗以后婚姻的不幸。她的丈夫是一個(gè)懦弱無(wú)能的人，她不愿承認(rèn)自己婚姻的失敗，而是選擇了逃避；當(dāng)她與黑人摩西有了曖昧關(guān)系后又迫于世俗的壓力，不敢承認(rèn)自己的選擇，背叛了情人。

由此可見，父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的壓抑和束縛，使得女性沒有自己的獨(dú)立意識(shí)，只能通過婚姻得到周圍人的認(rèn)可。迪克是個(gè)缺乏主見的懦弱的男人，做什么都半途而廢。當(dāng)?shù)峡讼颥旣愓?qǐng)求要和她一起去農(nóng)場(chǎng)時(shí)，她說：“我討厭你的農(nóng)場(chǎng)，我討厭它，我不愿意去管它。”當(dāng)她最終意識(shí)到迪克的軟弱與意志不堅(jiān)定的時(shí)候，意識(shí)到她們夫妻之間的關(guān)系時(shí)，她只是對(duì)一切“再也不寄予絲毫的奢望”?，旣悓?duì)自己說：“今后再也不要向他提什么建議了，也不再想刺激他去明白事理了?！痹诿鎸?duì)生活和情感的困境時(shí)，她采取了逃避的態(tài)度，放棄了自我，使自己陷入了無(wú)可自拔的泥潭?！八徊揭徊降刈叩浆F(xiàn)在這個(gè)地步，變成了一個(gè)沒有意志力的女人，坐在一張又臟又臭的破沙發(fā)上，等待著黑夜來毀掉他。那是她應(yīng)得的，她自己完全知道這一點(diǎn)?！?/p>

總之，《野草在歌唱》中的女主人公瑪麗在父權(quán)制社會(huì)是以他者而存在的，沒有表達(dá)自我的能動(dòng)性，沒有自己真正的話語(yǔ)權(quán)，才最終導(dǎo)致了自己人生的悲劇。因此女性要從經(jīng)濟(jì)和精神上擺脫對(duì)男性的依附，才能從根本上改變自己的地位。在消解和超越二元論的基礎(chǔ)上，男性與女性、人類與自然之間的和諧關(guān)系才能得到發(fā)展。

[1]多麗絲·萊辛.野草在歌唱[M].南京: 譯林出版社，1999.

[2]南宮艷芳，朱紅梅.生態(tài)女性主義[M]. 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[3]朱清.《金色筆記》女性視角下的女性主體意識(shí)[J].外語(yǔ)研究，2009(3).

[4]馬龍?jiān)?《野草在歌唱》——女性與自然生態(tài)的荒原化[J].外語(yǔ)教學(xué)理論與實(shí)踐，2012(3).

[5]張曉燕.他者的悲劇性存在——解讀《野草在歌唱》[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(2).