考古學(xué)發(fā)展的歷程及其代表人物

文 圖/陳 淳

考古學(xué)發(fā)展的歷程及其代表人物

文 圖/陳 淳

陳淳 復(fù)旦大學(xué)文博系教授、博士生導(dǎo)師。1982年碩士畢業(yè)于中國科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所，師從賈蘭坡院士。1992年博士畢業(yè)于加拿大麥基爾大學(xué)人類學(xué)系，師從特里格教授。主要研究領(lǐng)域包括舊石器時(shí)代考古、考古學(xué)理論與方法、農(nóng)業(yè)起源研究、國家與文明起源研究等。代表作有《考古學(xué)研究入門》、《文明與早期國家探源》、《當(dāng)代考古學(xué)》、《考古學(xué)的理論與研究》；譯著有《時(shí)間與傳統(tǒng)》、《考古學(xué)思想史》、《歐洲文明的曙光》等。

考古學(xué)作為一門現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展已有200年時(shí)間了，而作為一門西學(xué)東漸的外來科學(xué)，它在中國的發(fā)展還不到100年。科學(xué)考古學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)不斷變革和進(jìn)步的歷程，被考古學(xué)史家大致分為進(jìn)化考古學(xué)、文化歷史考古學(xué)、過程考古學(xué)和后過程考古學(xué)幾個(gè)階段，體現(xiàn)了研究目的、分析方法和科學(xué)思維的重大轉(zhuǎn)變。

科學(xué)考古學(xué)的誕生

科學(xué)考古學(xué)是在西歐誕生的，在此之前是漫長的古物學(xué)階段。15世紀(jì)下半葉開始，羅馬教宗和意大利貴族首先興起古物收藏之風(fēng)，后來蔓延到西歐，采集和收藏古物成為貴族階層的時(shí)尚。16世紀(jì)，一種較為科學(xué)的古物學(xué)在英國和北歐興起，一些古物學(xué)家系統(tǒng)調(diào)查、登記和研究各類古物。1660年，倫敦皇家學(xué)會(huì)成立，其中包括了許多古物學(xué)家。1718年，倫敦古物學(xué)家協(xié)會(huì)成立。這些學(xué)會(huì)提倡科學(xué)研究，強(qiáng)調(diào)親自對(duì)地點(diǎn)和事物的觀察和說明。1770年刊行的《考古學(xué)》雜志公開宣稱其宗旨：“臆造和傳播幻想的虛妄之言，本刊一概予以戳穿”。但是，古物學(xué)研究一直依賴文字、歷史記載和口述材料的幫助，一旦超出史籍范圍便一籌莫展。所以到了19世紀(jì)初，古物學(xué)面臨江郎才盡的窘境。許多古物學(xué)家仍然篤信《圣經(jīng)》中公元前4004年的創(chuàng)世紀(jì)年，所以深信發(fā)現(xiàn)的古物最多不會(huì)超過這個(gè)年限。由于缺乏年代學(xué)，古物學(xué)家根本無法解釋歷史是一種進(jìn)化、循環(huán)還是退化的過程。于是，創(chuàng)造出一種不求助于文字記載的年代學(xué)方法，成為科學(xué)考古學(xué)誕生的標(biāo)志和與古物學(xué)的分水嶺。而這種方法主要是由丹麥學(xué)者克里斯蒂安·湯姆森（Christian Thomsen）創(chuàng)立的，湯姆森從工具和技術(shù)發(fā)展的順序入手，用石、銅和鐵這個(gè)遞進(jìn)框架確立了三個(gè)連續(xù)發(fā)展的階段，為考古材料的研究建立了相對(duì)斷代的基礎(chǔ)。三期論被譽(yù)為“史前學(xué)的基礎(chǔ)”和“現(xiàn)代考古學(xué)的柱石”。

生物進(jìn)化的延續(xù)——進(jìn)化考古學(xué)

湯姆森

摩爾根

莫爾蒂耶

19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的考古學(xué)被稱為進(jìn)化考古學(xué)，主要特點(diǎn)為：以進(jìn)化模式來安排考古材料，將人類歷史看作是生物進(jìn)化的延續(xù)，是一種累進(jìn)和直線的發(fā)展過程。因此，考古學(xué)的發(fā)展還需要認(rèn)識(shí)到人類的古老性，其進(jìn)一步發(fā)展離不開地質(zhì)學(xué)和進(jìn)化論的支持。地質(zhì)學(xué)將考古學(xué)引向人類遠(yuǎn)古歷史的探究，從而建立起史前考古學(xué)的框架。而達(dá)爾文的進(jìn)化論成為解釋人類文化和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，一旦進(jìn)化思想確立，考古學(xué)就不再是一種對(duì)古物的愛好，而成了研究人類及其文化整體的一部分。美國人類學(xué)家摩爾根(Thomas Hunt Morgan)用蒙昧、野蠻、文明的三期進(jìn)化論來建立人類文化的發(fā)展序列。在考古學(xué)上，法國舊石器考古學(xué)家莫爾蒂耶（G.de. Mortillet）從石器類型來構(gòu)建舊石器時(shí)代文化的進(jìn)化序列，確立了舍利期、莫斯特期、梭魯特期和馬格德林期等文化發(fā)展階段，并認(rèn)為這一序列適用于全世界史前文化的發(fā)展。

在研究方法上，瑞典考古學(xué)家蒙特留斯在三期論的基礎(chǔ)上建立起器物類型學(xué)的方法。他通過對(duì)器物材料、技術(shù)、形態(tài)和紋飾的觀察和綜合考慮來分析器物類型的變化及共生關(guān)系，并以此來建立起出土器物的相對(duì)年代關(guān)系。在建立了不同區(qū)域類型學(xué)的相對(duì)年代序列后，蒙特留斯用一些貿(mào)易品做交叉斷代，將歐洲的史前文化與埃及有歷史紀(jì)年的器物聯(lián)系起來，為歐洲的史前史確立一個(gè)大致的日歷年表。他將歐洲的新石器時(shí)代開始定在公元前3000年，青銅時(shí)代開始和結(jié)束分別定在公元前1500年和公元前500年。

時(shí)空的梳理——文化歷史考古學(xué)

《歐洲文明的曙光》中文版

20世紀(jì)初，考古出土材料的激增令人們認(rèn)識(shí)到文化的地理差異，而民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的發(fā)展使得考古學(xué)從關(guān)注文化進(jìn)化轉(zhuǎn)向分辨族群并追溯他們的歷史?！拔幕备拍钭畛跏窃诘聡纬傻?，考古學(xué)被看作是最具民族性的學(xué)科，它能被用來追溯德意志民族的光榮歷史?！翱脊艑W(xué)文化”概念最終由英國考古學(xué)家柴爾德所確立，并以其《歐洲文明的曙光》（The Dawn of European Civilization）一書為標(biāo)志。該書被譽(yù)為考古學(xué)發(fā)展的一個(gè)新起點(diǎn)，從此考古學(xué)的范式從分期轉(zhuǎn)向構(gòu)建考古學(xué)文化的時(shí)空框架。于是，考古學(xué)文化和器物類型學(xué)成為主要的學(xué)術(shù)概念和分析手段，考古學(xué)文化在某種程度上被與特定的族屬相對(duì)應(yīng)。但是，柴爾德也意識(shí)到考古學(xué)文化未必對(duì)應(yīng)于歷史上的族群。如今，考古學(xué)文化只是被看作一種有用的分析概念，便于考古學(xué)家從時(shí)空上來梳理出土材料，這一范式與我國考古學(xué)的編年學(xué)目標(biāo)不謀而合，所以一直沿用至今。

功能論的的興起——過程考古學(xué)

20世紀(jì)中葉，考古學(xué)發(fā)展到了變革的前夜，這是新技術(shù)不斷問世、新發(fā)現(xiàn)層出不窮的時(shí)期。對(duì)考古學(xué)變革起到?jīng)Q定性推動(dòng)作用的，當(dāng)首推美國化學(xué)家威拉德·利比（Willard Libby）發(fā)明、并于1949年公諸于眾的放射性碳測年技術(shù)。這項(xiàng)技術(shù)將考古學(xué)家的精力從繁瑣而費(fèi)時(shí)的年代學(xué)工作中解放出來，去關(guān)注更為重要的文化變遷問題。與此同時(shí)，受英國文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基（Malinowski Bronislaw Kaspar）和拉德克利夫·布朗（Alfred Brown）的影響，美國考古學(xué)中一種功能論悄然興起，學(xué)者們開始從對(duì)器物類型的年代學(xué)關(guān)注轉(zhuǎn)向了解它們?cè)谏鐣?huì)系統(tǒng)中所發(fā)揮的功能。

利比

馬林諾夫斯基

圖① 沃爾特·泰勒

圖② 戈登·威利

圖③ 斯圖爾特

圖④ 賓福德

圖⑤ 伊恩·霍德

1948年，美國哈佛大學(xué)學(xué)生沃爾特·泰勒（Walter Taylor）出版了他的博士論文《考古學(xué)之研究》，對(duì)考古學(xué)只見器物不見人的研究方法提出尖銳的批評(píng)，認(rèn)為考古學(xué)文化是文化的產(chǎn)物而非文化本身，并提出了要像民族學(xué)一樣來全面了解史前文化的“綴合方法”。美國人類學(xué)家朱利安·斯圖爾特（Julianne Stewart）提出了文化生態(tài)學(xué)的方法，將文化看作是與環(huán)境互動(dòng)的系統(tǒng)，而另一位美國人類學(xué)家萊斯利·懷特（Leslie White）將文化看作是人類“超肌體的適應(yīng)手段”。在斯圖爾特的建議下，美國考古學(xué)家戈登·威利（Gordon R. Willey）在秘魯?shù)木S魯河谷（Viru Valley）開創(chuàng)了所謂聚落考古學(xué)方法來研究長時(shí)段文化與社會(huì)變遷。區(qū)域聚落形態(tài)考古是“考古學(xué)文化功能分析的戰(zhàn)略性起點(diǎn)”，并被譽(yù)為自湯姆森三期論以來最重要的方法論突破。從此，考古學(xué)開始擺脫局限于碎片化物質(zhì)材料的表象觀察，進(jìn)而探究物質(zhì)遺存背后的社會(huì)問題，從而使這門學(xué)科成為一門真正以人為本的探索性學(xué)科。上述這些技術(shù)與觀念的發(fā)展，為20世紀(jì)60年代“新考古學(xué)”或“過程考古學(xué)”的興起奠定了基礎(chǔ)，并成為考古學(xué)發(fā)展的又一重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。新考古學(xué)或過程考古學(xué)重視人地關(guān)系和文化的功能適應(yīng)，將文化看作是與環(huán)境互動(dòng)的系統(tǒng)，它力求解釋考古現(xiàn)象而非對(duì)發(fā)現(xiàn)進(jìn)行描述，提倡嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)實(shí)證方法，并要求對(duì)文化變遷做出通則性的闡釋。美國新考古學(xué)的倡導(dǎo)者路易斯·賓福德（Lewis Roberts Binford）還提出了“中程理論”的概念，用民族考古學(xué)和實(shí)驗(yàn)考古學(xué)所作的通則性原理來作為破譯考古現(xiàn)象中人類行為信息的“羅塞塔碑”。過程考古學(xué)的“過程”就是指“動(dòng)力機(jī)制”，意在探究社會(huì)文化發(fā)展背后的動(dòng)力。

后過程考古學(xué)

20世紀(jì)70年代，一些考古學(xué)家、特別是英國考古學(xué)家對(duì)新考古學(xué)的范式日益不滿，認(rèn)為新考古學(xué)或過程考古學(xué)只關(guān)注人類的吃喝拉撒，沒有考慮到人類的思想和能動(dòng)性對(duì)文化的塑造與環(huán)境適應(yīng)同等重要。這些批評(píng)者中的一位代表人物就是英國考古學(xué)家伊恩·霍德（Ian Hodder），他認(rèn)為人類的物質(zhì)文化并非完全是一種對(duì)生態(tài)環(huán)境的被動(dòng)反應(yīng)，而是由他們的思想所積極操縱。于是，一批考古學(xué)家開始從文化適應(yīng)的唯物主義研究轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愃枷牒鸵庾R(shí)形態(tài)的觀念主義研究，并形成了一批不同專攻的領(lǐng)域如象征考古學(xué)、認(rèn)知考古學(xué)、性別考古學(xué)、結(jié)構(gòu)考古學(xué)、馬克思主義考古學(xué)等流派。后過程考古學(xué)也強(qiáng)調(diào)考古學(xué)家在解讀和重建史前文化時(shí)的主觀性，認(rèn)為在重建史前文化時(shí)，考古學(xué)家難免會(huì)將自身的觀念摻入其中。后過程考古學(xué)認(rèn)為，考古研究如果不涉及人類的思維活動(dòng)，那么我們就幾乎無法討論人類的行為。它提倡對(duì)考古現(xiàn)象的多元解釋而非單一的結(jié)論。

中國考古學(xué)是世界考古學(xué)的組成部分，由于歷史原因，我國考古界和國際學(xué)術(shù)主流有相當(dāng)長時(shí)間的疏離，并有自己偏好的價(jià)值取向。但是學(xué)術(shù)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的潮流，我們應(yīng)當(dāng)了解和順應(yīng)這種趨勢(shì)，讓中國考古學(xué)的水平盡快躋身世界學(xué)術(shù)之林。A