中國箏樂的民俗特征

黃若然 （安徽師范大學(xué)文學(xué)院 安徽蕪湖 241003）

中國箏樂的民俗特征

黃若然 （安徽師范大學(xué)文學(xué)院 安徽蕪湖 241003）

民間藝術(shù)是民俗活動的形象載體，是民俗的組成部分之一。箏，作為兩千多年來傳統(tǒng)文化藝術(shù)的珍貴遺存，承載著時間的藝術(shù)，反映了各朝代社會民俗音樂生活的情貌，具有一定的民俗特征。

古箏；民間藝術(shù)；民俗；傳承；教化

一、歷史變遷

（一）傳承性與擴(kuò)布性

“民俗的傳承性，是指民俗文化在時間上傳衍的連續(xù)性，即歷時的縱向連續(xù)性。民俗的擴(kuò)布性則指民俗文化在空間伸展上的蔓延性，也是指民俗文化的橫向傳播過程?！盵1]P13中國箏樂經(jīng)過兩千多年的歷史衍變，在縱向發(fā)展的同時，也橫向地普及開來。

箏起源于秦地，李斯《諫逐客書》言：“夫擊甕叩缶、彈箏搏髀而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也。”[2]P6到東漢時期，賦箏的文章在兩漢魏晉六朝時期竟達(dá)八篇之多；隋唐時期，的箏樂藝術(shù)滲透到社會的各個階層，被傳往日本、朝鮮以及東南亞各國，形成日本箏、伽倻琴、越南箏等，并擴(kuò)展到其他少數(shù)民族的樂舞；宋代，北方各民族文化大交流的環(huán)境更是大力地促進(jìn)了箏樂藝術(shù)的發(fā)展和普及，蒙古族、回族、維吾爾族等少數(shù)民族不僅學(xué)習(xí)了箏樂，還將其保留為自身國樂的組成部分，如十四弦箏成為了后世的蒙古箏“亞托噶”的起源；明清時期，箏與各地的民間音樂相互融合，形成了不同的流派。

“民俗是一種民間傳承文化，它的主體部分形成于過去……它的根脈一直延伸到當(dāng)今社會的各個領(lǐng)域?！盵1]P5在21世紀(jì)的今天，古箏不僅繼承了中華民族數(shù)千年來的演奏技巧與風(fēng)格，更與西方音樂文化碰撞，進(jìn)行一系列變革，使習(xí)箏者遍布海內(nèi)外。

（二）集體性

古箏的集體性源遠(yuǎn)流長。恒寬的《鹽鐵論》曰：“往昔民間酒會，各以黨俗彈箏，鼓缶而已?！盵2]P24箏作為民間樂器，在民間群體中起到娛樂的功能，并且在曲調(diào)結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)手法等方面受到了民間風(fēng)俗習(xí)慣的影響，體現(xiàn)出一定的民俗意蘊。白居易的《鄧魴張徹落第》言：“奔車看牡丹，走馬聽秦箏。”[3]P1078可見箏樂在群體環(huán)境中的審美反映。

到了唐代，箏被應(yīng)用在小范圍的室內(nèi)娛樂中，如家庭式的小型歌舞音樂，演奏者通常是家伎；宋代正值中國資本主義萌芽的初期，大多數(shù)城鎮(zhèn)出現(xiàn)了瓦舍勾欄，箏樂藝術(shù)常出現(xiàn)在人口聚集的酒肆中，愈發(fā)地趨向于群眾化和民間化，并與其他民間樂器合奏，甚至與琵琶結(jié)合成一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，史稱“弦索”；明清時期，以區(qū)域性為代表的諸多箏派聚集一處，使箏樂在不同的流派中得到更深入的發(fā)展。

“民俗起源于人類社會群體生活的需要”[1]P1，集體性既是民俗的本質(zhì)特征，也是箏樂的發(fā)展面貌，到二十一世紀(jì)，由于箏的廣泛普及，適合多人演奏的重奏曲、合奏曲應(yīng)運而生，如袁莎以云南民歌串聯(lián)起的《云之南》等。這種多人合作的演奏模式，使箏樂更加大眾化、更具有集體性的特征。

二、傳承方式

在數(shù)千年的發(fā)展中，箏的譜式在早期采用“奏法譜”[4]，即用數(shù)字和文字代表各弦位，表示樂器演奏方法但不表示具體音高；潮州、客家兩大箏派曾使用同為數(shù)字弦位譜式的“二四譜”；山東箏、河南箏、浙江箏派在早期都使用“工尺譜”，即用豎式直行書寫，在首句標(biāo)明板數(shù)。

在這樣的社會條件下，古箏的樂曲傳承絕大部分要靠示范演奏。此外，“中國傳統(tǒng)音樂的傳承無論是有譜，還是無譜，‘口傳心授’始終是傳承的主要方式，并成為中國傳統(tǒng)音樂體系中的一個重要特征?！盵5]如“工尺譜”就一直沿用這種傳統(tǒng)的“口傳心授”教學(xué)法，即只教基本譜的演奏方法，至于加花減字則由徒弟依據(jù)個人的情感去自由發(fā)揮。

“民俗，是民間文化中帶有集體性、傳承性、模式性的現(xiàn)象，它主要以口耳相傳、行為示范和心理影響的方式擴(kuò)布和傳承。”[1]P4直至今天，古箏走入了專業(yè)的音樂院校，但它的教學(xué)方法仍然沒有改變，從讀譜、學(xué)習(xí)指法到逐句彈奏，都以口耳相傳和行為示范的方式來達(dá)到教育目的。就藝術(shù)的特點而言，雖然當(dāng)代教學(xué)模式對傳統(tǒng)器樂教學(xué)具有一定的輔助功能，但卻無法完全代替中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)模式，由于韻味是中國傳統(tǒng)音樂的整體特征，所以只有“口傳心授”才能把箏樂中的意蘊更加完善地傳承下來。

三、社會功能

（一）調(diào)節(jié)功能

箏的音色兼具明亮與渾厚，既能表達(dá)細(xì)膩委婉的情調(diào)，又能抒發(fā)慷慨激昂的情感。個人的悲喜憂愁等情緒，乃至社會里包羅萬象的形態(tài)，都能在箏樂中得到淋漓盡致的表現(xiàn)。正因為它得天獨厚的表現(xiàn)效果有廣泛的適應(yīng)性，所以有獨特的調(diào)節(jié)功能。

關(guān)于民俗的調(diào)節(jié)功能，鐘敬文提到：“調(diào)節(jié)功能是指通過民俗活動中的娛樂、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞?，使人類社會活動和心理本能得到調(diào)劑的功能?！盵1]P30其一，箏能當(dāng)作自娛自樂的良器，在生活中達(dá)到娛樂的功能，如張祜《聽箏》：“十指纖纖玉筍紅，雁行輕遏翠弦中?！盵6]P1297；其二，箏有宣泄情感的作用，蘇軾的《江神子》寫道：“忽聞江上弄哀箏，念苦情，遣誰聽。”[7]（P221）以其特有的“哀聲”來模擬悲苦時的心境，將人的郁氣排遣出來；其三，箏的補(bǔ)償功能表現(xiàn)在它和飲酒、放歌一樣，能使人忘憂解愁，如“何以忘憂？彈箏酒歌”[2]P50。

正因為箏有一定的調(diào)節(jié)功能，所以箏樂在古代深受各階層人士的喜愛，民間的箏樂出現(xiàn)在勾欄酒肆的表演中，具有娛樂性；許多文人雅士也對箏樂有特別的情懷，他們不僅聆聽箏樂，更借箏樂感發(fā)志意，以興內(nèi)心深處主觀的情感。在當(dāng)代社會中，許多不同規(guī)格的文藝演出里都用到不同形式的古箏演奏，以調(diào)節(jié)會場的氛圍。

（二）教化功能

自古以來，中華民族傳統(tǒng)文化就注重音樂的教化作用，子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”[8]P36在孔子的觀念里，主觀意識的修養(yǎng)從詩開始，到樂完成，他肯定了音樂在社會生活中的作用，認(rèn)為世俗的理想境界也是音樂審美的境界。

我國古代有不少述說以箏樂的來教化世人的實例?！豆沤褡ⅰ酚涊d：“秦氏羅敷，出采桑于陌上，趙王見欲奪之，羅敷乃彈箏，作《陌上桑》以自明?！盵2]P49秦羅敷彈箏作樂的典故，就是對箏樂教化功能的靈活運用，不但堅定而委婉地拒絕了趙王，還通過箏音的“善”的性質(zhì)，使趙王的內(nèi)心得到凈化，于是“趙王乃止”；唐代的 “宋家娘子”留下的幾首關(guān)于箏的詩歌中，更不乏對于箏樂的教育功能的運用，如《秦箏歌》：“妾意如弦直，君心學(xué)柱移。暫時停不弄，音調(diào)早參差?！盵9]P46她借用箏樂，對夫婿進(jìn)行苦心的勸誡。

西晉哲學(xué)家傅玄的《箏賦》記載：“箏者，上圓似天，下平似地……乃仁智之器也?！盵2]P44“仁智之器”一詞，體現(xiàn)了箏對傳統(tǒng)儒家思想的迎合，它使箏不僅具有音色美，還添了“善”的屬性，使箏樂得到了“美”與“善”的統(tǒng)一，反映了箏對社會的教化功能。

四、箏曲風(fēng)格

由于箏的余味偏短、音量較大，又因其左手作韻的獨特技巧，所以善于表達(dá)悲痛的心情；同時，箏的音域?qū)拸V，使箏的語言有豐富的表情色彩，易于刻畫俗世的場景。這些特征導(dǎo)致箏樂藝術(shù)愈發(fā)俗化，多在民間進(jìn)行傳播。

以現(xiàn)存的各大箏派為例，陜西箏派結(jié)合西安鼓樂、秦腔和迷胡清曲等當(dāng)?shù)孛耖g音樂，編配出各種具有秦韻風(fēng)格的箏曲，如《秦桑曲》《香山射鼓》《三秦歡歌》等；河南箏派的代表性曲目幾乎都是河南曲子里的板頭曲與牌子曲，如《大雁》《河南八板》等；山東箏曲大多和山東琴書、呂劇等其他民間音樂有關(guān)，如《鳳翔歌》《疊斷橋》等；浙江箏派以“杭灘”“江南絲竹”和“弦索十三套曲”為源，此外還移植琵琶曲目，如《月兒高》《海青拿天鵝》等。

民間曲調(diào)是民俗生活的反映載體，直到的現(xiàn)當(dāng)代新曲目中，古箏也始終不脫離民間因素，例如，王建民以西南苗族地區(qū)民歌為素材所提煉出的《幻想曲》和《云嶺音畫》，充滿濃郁的少數(shù)民族特色。這一切都顯示出，古箏的樂曲常反映民俗生活，帶有鮮明的民俗風(fēng)格。

“每個民族都有上、中、下三層文化，民俗是中下層民間文化的一部分?！盵1]P4箏由于自身的音色條件與外在的社會局限性而無法成為上層的文化載器，但其多變的音色和優(yōu)美的旋律注定了它對中下層文化有著充足的表現(xiàn)力，適合表達(dá)民俗化的生活情感。

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[2]焦文彬.秦箏史話[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2002.

[3]曹寅.全唐詩[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[4]林謙三.東亞樂器考[M].北京：人民音樂出版社，2002.

[5]劉富琳.口傳心授釋義[J].民族音樂研究，1997-4.

[6]段安節(jié).《樂府雜錄》[M].上海：上海古籍出版社，1958.

[7]唐圭璋.《全宋詞》[M].北京：中華書局，1965.

[8]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].北京：高等教育出版社，2005.

[9]王重民.全唐詩外編[M].北京：中華書局，1982.

黃若然（1991-），女，安徽合肥人，碩士研究生，研究方向：民間藝術(shù)學(xué)。