音樂存在方式與音樂作品存在方式之關(guān)系

王玉璽 (南京藝術(shù)學(xué)院 江蘇南京 210013)

音樂存在方式與音樂作品存在方式之關(guān)系

王玉璽 (南京藝術(shù)學(xué)院 江蘇南京 210013)

音樂美學(xué)中音樂與音樂作品的存在方式一直都是音樂美學(xué)研究一直十分關(guān)注的問題，筆者在這方面也有些個人的看法。為此，本文從音樂存在方式、音樂作品存在方式、音樂與音樂作品存在方式三方面進(jìn)行思考，希望在這一問題上的思考對音樂美學(xué)的研究有一定的積極意義。

音樂美學(xué)；音樂作品；音樂存在方式

音樂的存在方式一直是音樂美學(xué)研究中第一性的問題，屬于本體論的研究，而音樂作品的存在方式問題也同樣是音樂文化中的一個重要課題，1996年5月國內(nèi)舉行的專以“音樂存在方式”為主題的音樂美學(xué)研討會，都對這個問題有過論述，使音樂作品存在方式這一問題成為音樂美學(xué)理論中廣受關(guān)注的課題。那么音樂存在方式與音樂作品存在方式之間有什么關(guān)系呢？下面我們先就兩個內(nèi)容本身做個解釋。

一、音樂的存在方式

在音樂美學(xué)的研究中，存在的問題，一直都是與人密切相關(guān)的，但往往在研究中這也是常常會被忽視的方面，所以關(guān)于音樂的存在方式，應(yīng)當(dāng)從多種角度來認(rèn)識。例如：從物理的角度來看，聲音是通過物體振動產(chǎn)生的，而音樂則是以無數(shù)個不同音高的聲音、不同節(jié)奏組合，以點的方式呈現(xiàn)出來，也就是說音樂是一種物理運(yùn)動的過程，是以時間的形式存在的。但它與自然界的時間是有所區(qū)別的，因為音樂的時間是可以受人的意志而改變的，而自然界的時間是客觀存在的。這個角度得出音樂的存在是“音響及其運(yùn)動形式”。對于音樂來說，它的存在除了與時間相關(guān)，同樣也離不開空間，聲音振動離不開空氣，而空氣一定存在與空間，所以音樂與空間也有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系?？梢钥闯觯瑫r間、空間、運(yùn)動起這些都是音樂存在的客觀依據(jù)，這里的時間、空間和運(yùn)動并非物理上的意義，而是寄托在主體的精神世界才得以存在的。

從另一角度來看，由于音樂美學(xué)本身具有心理學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等多方面的認(rèn)識角度，音樂的存在方式問題，只有從音樂作為人類文化行為方式的整體存在——即由音樂在形態(tài)、意識（觀念）、行為三方面構(gòu)成的完整的存在。

現(xiàn)在音樂存在“三要素”（形態(tài)、意識、行為）的理論，來自我國先秦“樂”本體觀念的影響。在嵇康的《聲無哀樂論》中，音樂的存在是“樂”本體的存在。不同于漢斯立克的《論音樂的美》“音”本體的存在觀念。先秦音樂美學(xué)思想中“聲”“音”“樂”概念的區(qū)分，影響到了后來對音樂本體存在方式的認(rèn)識。

音樂存在“三要素”不斷處于各要素之間相互影響、制約中的完整的音樂存在，這種存在，從本體論角度我們稱之為“結(jié)構(gòu)本體”。

1.行為存在

音樂行為的存在，可以大體分為操作行為與參與行為兩類，操作行為主要指音樂技術(shù)上的操作行為，參與行為的存在包括操作行為，但不限于操作行為，它包括所有與音樂活動相關(guān)的行為。

2.形態(tài)存在

分為音響形態(tài)與物化形態(tài)。音響形態(tài)是物理聲學(xué)意義上的物化形態(tài)，與一般聲音形態(tài)的主要區(qū)別在于，音樂的音響形態(tài)不僅以聲波的物質(zhì)運(yùn)動作為外顯形式被人的聽覺感受所感知，還作為一種音樂心理情感意向的外化形式而存在。音樂存在的物化形態(tài)最典型的是樂器，但是，音樂的物化形態(tài)是附有某種音樂觀念意識的存在。嚴(yán)格意義上講，作為音樂觀念意識載體的各種音樂文本也是一種物化形式。

3.意識（觀念）存在

即是內(nèi)化的也是外化的存在。內(nèi)化的存在之音樂在人的內(nèi)化了了的心理結(jié)構(gòu)中的存在。從外化的角度來看，音樂的觀念意識的存在離不開音樂的傳通符號，例如樂譜符號、語言符號等。

意識存在的音樂傳通符號包括概念性的音樂審美意識與文化觀念，卻離不開音響形態(tài)。實際上音樂存在“三要素”是不可分割的，這三個要素相互支持而構(gòu)成音樂的完整存在，通過互補(bǔ)而發(fā)揮其藝術(shù)功能，因此，音樂存在方式無論是從理論還是實踐上看，都是以音樂文化的整體存在為事實依據(jù)。在邢維凱的《本體?顯體?載體——音樂存在方式的三個層面》中，他認(rèn)為音樂存在方式是一個動態(tài)的轉(zhuǎn)化過程，音樂本體產(chǎn)生與創(chuàng)作者的主體意識，經(jīng)由載體、顯現(xiàn)體，進(jìn)入接受者的主體意識，并在那里得到最終的完成。

二、音樂作品的存在方式

對于音樂作品存在方式這一美學(xué)問題上，研究者們都有自己不同的角度，在這里僅是選取了幾個觀點

音樂是人類精神活動的產(chǎn)物，既不能占有實在的物質(zhì)空間，也不能拿來使用，這樣的狀態(tài)稱之為“物態(tài)化”?！八^‘物態(tài)化’，是把精神生產(chǎn)活動凝結(jié)為精神鏟平……它以某種物質(zhì)形式為媒介、載體……作為承載、傳達(dá)精神活動的工具和手段”。我們所看到的音樂作品是將意向以物態(tài)化的形式確定下來，是一個非實在性的事物。

對于音樂作品的存在方式，宗白華和李澤厚的三層面分析也有一定的合理性，這三個層面是：感象層、意象層、意蘊(yùn)層。感象層及藝術(shù)作品的表象層，僅僅是最初級的要求，要想達(dá)到意象層，要對音樂作品本身加以解讀。而所謂意蘊(yùn)層則是藝術(shù)作品中最高的層次，即作品達(dá)到一種與人的共鳴。雖說音樂作品以這三個層面的方式存在，但必須有主體參與的審美和非審美貫穿始終，這也就是音樂意象物態(tài)化的具體方式。

于潤洋教授在《論音樂作品的二重存在方式》中認(rèn)為，音樂作品的存在具有兩重性：既是一個自身獨(dú)立的、不以人的意識為轉(zhuǎn)移的物態(tài)性客體，同時，又是一個離不開接受者意識活動的、非實在的觀念客體。可見，在研究者們看來，“物態(tài)性”是音樂作品存在方式之一。且作為物態(tài)的音樂作品的同一性是不可置疑的，音樂作品不論是以何種方式，都曾經(jīng)存在過，在不同的側(cè)顯方式中，雖然音樂作品在不斷發(fā)展變化，但仍存在著音樂作品的統(tǒng)一性——仍然是這一作品本身。對于同一音樂作品，不同的聽眾從中獲得的音樂作品的感受和體驗是不同的。對于音樂作品的存在，茵格爾頓借用了胡塞爾的“意向性”這一概念，胡塞爾認(rèn)為意識具有一個根本性的特征，就是“意向性”。茵格爾頓：音樂作品是“純意向性客體”就是由此而來。在茵格爾頓看來，音樂作品作為一種意向性對象，它實際上是創(chuàng)造者、演奏者、欣賞者意向性活動的產(chǎn)物，它的存在依賴于他們的意向性活動。

茅原教授對于音樂作品存在方式這一問題上，認(rèn)為音樂作品既不是物質(zhì)的存在方式，也不是內(nèi)在于一時的存在方式，又不是作為客體的意識的存在方式，而是以人們的意向活動為載體的方式，存在于主客體之間的意向關(guān)系之中。

三、音樂與音樂作品存在方式之間的關(guān)系

在很多人看來，音樂是一種動態(tài)的音響效果，音樂作品是以靜態(tài)的樂譜形式為主，其實音樂作品并不僅僅局限于樂譜、CD、唱片等，因為這些只能說是音樂作品——“存儲功能”的體現(xiàn)，而對于音樂作品的另一項功能——“傳播功能”，總是被人們所忽略，在演奏或播音中，它是以顯現(xiàn)的運(yùn)動狀態(tài)存在于音響之中。但是音樂作品的存在，如果離開了包括文化參與行為在內(nèi)的音樂行為的存在，那么也就不能稱之為真正的存在。

在談到音樂作品存在方式時的“物態(tài)化”其實與音樂的物化形態(tài)相關(guān)。作為音樂觀念意識載體的各種音樂文本，音樂作品也是一種物化形態(tài)，當(dāng)音樂作品不被解讀、聆聽時，它以物化形態(tài)的存在被保存，并成為音樂存在不可缺的一部分。當(dāng)然，對于音樂的觀念意識來說，它的存在也離不開音樂作品，因為音樂的觀念需要借助音樂的物化形態(tài)（如文本等），以符號化的方式，通過解讀或播放等手段外顯出來?？梢钥闯龅氖且魳反嬖凇叭亍睂τ谝魳纷髌反嬖趤碚f，也是極其重要的。上文提到音樂作品的存在依賴于創(chuàng)作者、演奏者、欣賞者的意向性活動，那么反之，音樂創(chuàng)作、演奏、欣賞同樣需要音樂作品來實現(xiàn)，作為音樂存儲和傳播的載體，不論是演奏者、欣賞者、研究者都需要對創(chuàng)作者及創(chuàng)作背景進(jìn)行相關(guān)的了解，才能準(zhǔn)確地把握作品?？梢?，音樂作品是相互制約相互影響的，并且是不可割裂開來的。

總之，沒有音樂的存在，那么音樂作品也就不復(fù)存在，更談不上音樂作品的其他問題，音樂作為人類有意識的精神活動產(chǎn)物，不論是音樂還是音樂作品的存在都離不開主體的精神參與，都是存在于物質(zhì)與精神的統(tǒng)一之中。

[1]沈慧慧.音樂與作品存在方式微探,大舞臺.

[2]修海林,羅小平.音樂美學(xué)通論,上海音樂出版社,1999.

[3]李林.音樂作品的存在方式[J].福建藝術(shù),2005,4.

[4]修海林.音樂存在方式的美學(xué)研究,文藝研究，1999.

[5]張前,王次炤.音樂美學(xué)基礎(chǔ),人民音樂出版社，1992.

王玉璽（1988年），女，山西太原人，漢族，現(xiàn)職稱：研究生，學(xué)歷：碩士，研究方向：音樂美學(xué)。