姚奠中先生的學(xué)術(shù)與人生

山西 劉毓慶

作 者：劉毓慶，山西大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，現(xiàn)任山西大學(xué)國學(xué)研究院院長。

國學(xué)講堂的新老朋友們，我們今天又見面了。因種種原因，我好長時間沒登這個講堂了。說實(shí)在，還有點(diǎn)想念大家。

我們今天要講的題目是：“姚奠中先生的學(xué)術(shù)與人生”。姚奠中先生是我們身邊一位備受大家敬仰的前輩學(xué)者。對于我們現(xiàn)在人來說，姚先生是一個謎，因?yàn)橛矛F(xiàn)代人的評價標(biāo)準(zhǔn)，無法準(zhǔn)確地評價他?，F(xiàn)代人評價一個學(xué)者，往往要看他有多少著述，有多少經(jīng)費(fèi)的項(xiàng)目，獲得過什么大獎，是否入了什么人才計(jì)劃，有什么學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，等等。但讓人不解的是，現(xiàn)在我們幾乎找不到一個以著作等身而著稱的學(xué)者，能夠獲得像姚先生這樣廣泛社會聲譽(yù)的。有的學(xué)者確實(shí)成果不少，成績不小，但出了學(xué)術(shù)圈子便沒有人知道了。而姚先生在圈內(nèi)圈外都有很高的聲譽(yù)，這該如何解釋呢？你能用著作、項(xiàng)目、獲獎、頭銜來衡量嗎？不能！姚先生不專注于著述，但是有一百七十多萬字的著作擺在那里；他不是搞繪畫專業(yè)的，也不是搞書法專業(yè)的，不過是游藝而已，結(jié)果卻獲得了中國書法的最高成就獎；他不是搞篆刻的，但是篆刻界的人卻感到，他的篆刻是極品，而且有人評價，近百年來無人能出其右；他不是詩人，但是，他寫了幾百首詩歌，可以稱得上是詩史，有一些廣泛流傳。為什么會這樣？為什么會產(chǎn)生這么大的社會效應(yīng)？他合乎現(xiàn)在評價標(biāo)準(zhǔn)的哪一條？既然不合，為什么會得到普遍認(rèn)可？

許多人什么都想爭，最后爭到了這個，卻失去了那個。而姚先生呢，一生什么都不爭，但最后他得到的卻要比別人多得多，這是為什么？

姚先生百歲了，百歲對一個人來說意味著什么？意味著夢想，意味著羨慕。但對一般人來說，“百歲難，難于上青天”。而姚先生卻可以說：“百歲易，易于履平地?！币ο壬坏陦圻_(dá)到了人生的一個高峰，同時學(xué)術(shù)地位、社會聲望，也達(dá)到了人生的巔峰。成就姚先生百歲鴻儒絕高地位的靈丹妙藥是什么？是他的學(xué)問，是他的藝術(shù)，是他坦蕩的人生。

學(xué)術(shù)是怎么成就姚先生的人生的呢？可能對我們當(dāng)代人來說，這是一個難題，很難解答。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在把學(xué)術(shù)與人生已經(jīng)剝離開了，不知道二者之間應(yīng)該有聯(lián)系。但姚先生是融為一體的。剝離開的結(jié)果是什么呢？顧了做學(xué)問，忘記了做人。如在當(dāng)下社會，適當(dāng)考慮經(jīng)濟(jì)收入，無可厚非，但如果只為賺錢而去研究學(xué)問、藝術(shù)，那就不是學(xué)者，而成了商人。

學(xué)問、藝術(shù)，攜帶著一種生命活力，留在自己身上，就會成就自己，作為一種營養(yǎng)，一種補(bǔ)品，可以使自己身心健康，獲得長壽。猶如把五谷菜肴吃到肚里，變成能量運(yùn)于全身一樣。但你如果要拿它去賺錢，那么得到的是錢，丟掉的可能是生命活力。所以我們看到了這樣一種情況，有的人做學(xué)問做得很苦，學(xué)問做大了，錢也賺多了，名利也有了，但人品沒了，命也沒了。姚先生百歲華誕時，馮其庸先生畫了一幅梅花，上面題詩道：“雄才博學(xué)百年身，四海堂堂第一人! 我敬壽翁千盞酒，梅花愈老愈精神?！弊罱羲闪窒壬鸀橐ο壬鷮懙那ё治拈L卷寫了序言，說：“姚老奠中先生雄才博學(xué)，其人品學(xué)問書藝均為當(dāng)代典范。”確實(shí)是這樣，現(xiàn)在的中國學(xué)術(shù)界，你去捋一下，這樣的人真是太少了。想找一個專家并不難，但像姚先生這樣學(xué)問、詩、書、畫、印全面的卻是很難找到的。因?yàn)閷＜沂歉闵a(chǎn)的，如果專家不把學(xué)術(shù)與人生修養(yǎng)聯(lián)系起來，一味把學(xué)術(shù)外化，拿它去換名利，他的人生境界永遠(yuǎn)不會高，想獲得社會聲譽(yù)自然就很難了。今天我講姚先生的學(xué)術(shù)與人生，就是希望說明學(xué)術(shù)與人生的實(shí)在聯(lián)系，從姚先生身上獲得的啟示。

守護(hù)中國學(xué)術(shù)的正脈

我們先談姚先生的學(xué)術(shù)。

著名學(xué)者吳相洲先生評價姚先生說：姚先生是中國學(xué)術(shù)正脈的守護(hù)者。我非常贊成他的這個評價，當(dāng)代能夠守護(hù)學(xué)術(shù)正脈的人太少了，這個正脈是什么？就是中華學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。姚先生是如何守護(hù)這個傳統(tǒng)的呢？我想從以下三個方面來談。

第一，秉持“內(nèi)圣外王”的治學(xué)理念。

所謂“內(nèi)圣外王”，就是“修己治人”。“內(nèi)圣”是修己，提升自己；“外王”是治人，是要用于世。這是中國傳統(tǒng)的一種治學(xué)理念，但我們現(xiàn)在把這種傳統(tǒng)丟掉了。比如說，我們大學(xué)生上學(xué)，要干什么，多數(shù)人首先考慮的是哪個專業(yè)好分配，哪個專業(yè)賺錢多，有幾個人考慮過提升自己素養(yǎng)的問題呢？學(xué)校也沒有這方面的教育。一種以道德為核心的價值觀失落了。而姚先生在堅(jiān)持著?？鬃诱f：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！睘榧?，就是提升自己。我學(xué)不是為別人學(xué)，而是為了提升我的境界，開闊我的眼界，充實(shí)我的知識，開啟我的智慧，把學(xué)問變成一種眼光和認(rèn)識問題、解決問題的能力，用它來處理周圍的事務(wù)?！盀槿恕笔且弥鴮W(xué)問向別人炫耀，賣弄，獲取名利，也就是荀子所說的：“君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢?！边@是兩種不同的價值取向，姚先生堅(jiān)持的則是“為己”的方向。他給學(xué)生立的教條，其中第一條就是“以正己為本”。一個學(xué)者，如果把正己放在首位，他所考慮的問題一定會脫離低級趣味。而現(xiàn)在的大學(xué)校園里，我們的學(xué)者考慮的是著述，是論文，是職稱，是津貼。古人讀一本書，要反復(fù)讀，為什么？“以心會道”，用心去理解“道”，去領(lǐng)會其中的精神，所以叫“學(xué)而時習(xí)之”??！但在現(xiàn)在的社會里，不用說“學(xué)而時習(xí)之”了，有幾個人能把一本書讀三遍呢（當(dāng)然自己的研究對象要除外）？可能一般書一遍都讀不了，因?yàn)橹皇且诶锩娅@取信息，要搞生產(chǎn)，要快出成果，多出成果。清朝有位叫李容的人，他在給友人的一封信中說：“著述一事，大抵古圣賢不得已而后作，非以立名也。”又批評他的朋友說：“比見足下以其所著諸書，輒出以示人，人之服我者固多，而議我者亦復(fù)不少。其服我者，不過服我之聞見精博，能匯集而成書也。其議我者，直謂我躬行未懋，舍本趨末，欲速立名，適滋多事也。”意思是說他專事著述，拿著作向人炫耀，是一條舍本逐末的路。當(dāng)前的學(xué)術(shù)界就是這樣的，學(xué)者們以著述為能事，學(xué)校及科研單位考核，成果檔次和多少，就是一項(xiàng)評價指標(biāo)。不是所有的論文都算數(shù)，還指定要在CSSCI刊物上發(fā)表的才行。因?yàn)槿珖咝Ｅ琶?，這是一項(xiàng)評價指標(biāo)。具體到老師個人，一般是三年大考核，決定是不是繼續(xù)聘任你，或者是延聘、低聘和解聘。這樣做的結(jié)果是，大多數(shù)研究者都變成了生產(chǎn)文章的機(jī)器。新科技的發(fā)展，給我們工作帶來了很大的方便，如電腦，我們很多材料都不需要翻書了，電腦就可以解決，輸入一個關(guān)鍵詞，就可以搜索出好多東西來。電腦是我們很好的工具，但電腦同時把我們變成了工具，因?yàn)樽诫娔X前，我們修身讀書的那種理念幾乎沒有了，唯一的目的就是生產(chǎn)文章?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了種種怪象，有的人焦慮：因?yàn)閲摇⒏鱾€高校都制定了項(xiàng)目、成果、人才等考核指標(biāo)，你要上職稱，要進(jìn)入什么人才工程，都要擁有國家、省級項(xiàng)目，所以大家都爭著申報(bào)項(xiàng)目。有了項(xiàng)目，國家、省里就給你錢，那么你研究的方向就必須在許可的范圍內(nèi)選擇，而且你三年或兩年必須出成果。也就是說，我把錢給了你，給你職位，給你特聘，你就得給我生產(chǎn)。生產(chǎn)不出來怎么辦？那就會焦慮、不安，壓力太大，承受不起，長期失眠，甚至自殺。有的人抑郁：一會兒這兒疼，一會兒那兒疼，總覺得自己得了不治之癥。有的人功利：出現(xiàn)了商人化的學(xué)者，做報(bào)告要出場費(fèi)，少了多少錢我不出場。有的人人格分裂：學(xué)術(shù)水平上升了，人格下滑了，或剽竊，或欺詐，或利用學(xué)術(shù)地位索取賄賂。姚先生桌子上長期放著《莊子》《老子》，你問他什么，他能隨口給你背出來。他能反復(fù)地去讀這些東西，我們能嗎？不能。我們在讀《老子》的時候，只想著在里面找問題，找論文的題目，怎么能領(lǐng)會它的精神呢！

所以要堅(jiān)持走讀書“以正己為本”的路，得有定力才行。姚先生完全超越了世俗的追求，他把學(xué)問變成了人生修養(yǎng)的一門課程，變成了觀察、認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的一種眼光和智慧。比如，他已是百歲高齡的老人了，讀書看報(bào)一樣也少不了。往常他的生活，主旋律就是讀書寫字、思考問題。讀書累了怎么辦？累了就寫寫字，或是篆刻呀繪畫呀。他干這些首先是興趣所在，同時從中領(lǐng)悟人生，培養(yǎng)自己健全的人格，進(jìn)身于更高的人生境界。因而他的書法、繪畫中，滲透著他的學(xué)問、智慧和人生。我從來沒見過他打牌，抽煙喝酒更沒有，也很少跟朋友一起熱鬧，也從沒見過他在別人面前夸夸其談過，但討論問題則是常有的。他把學(xué)術(shù)當(dāng)作了修身的階梯，當(dāng)作了提升自己的手段。

正己、修身，這追述的是“內(nèi)圣”，而“外王”則是要“用世”，要對現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行思考。所以姚先生在給學(xué)生的教條中，有“以用世為歸”一條。這里體現(xiàn)出的是一種責(zé)任感，一種使命感。從根子上說，章太炎先生推崇的明末清初的大學(xué)者顧炎武就曾說過：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也?！彼膶W(xué)術(shù)是以“明道”“救世”為目的的。這是怎樣的一種胸懷、一種境界呀！章太炎先生本名炳麟，字枚叔，之所以要叫太炎，就是出于對顧炎武先生崇敬的緣故。他說：“上天以國粹付余。自炳麟之初生……至于支那閎碩壯美之學(xué)，而遂斬其統(tǒng)緒，國故民紀(jì)，絕于余手，是則余之罪也?！边@是說上天把承傳文化的使命交給了自己，如果在自己手里中斷了，這就是自己的罪過。不難看出太炎先生那種強(qiáng)烈的文化使命感來。而姚先生則給我們說：在現(xiàn)在的大學(xué)分科里，歷史系講授的是世界史、中國史，把歷史分成兩半；哲學(xué)系主要講授的是西方哲學(xué)，中國哲學(xué)變成了附庸。唯有中文系是以“中”字打頭的，因此承傳中國文化的使命就落在了中文系的頭上。這個話的力量很重呀！他是要我們肩負(fù)起承傳文化的擔(dān)子來的。從顧炎武到姚先生，我們從中看到了中國傳統(tǒng)知識分子一種一脈相傳的精神，一種摧不垮、打不倒的文化承傳使命。這種使命，姚先生始終堅(jiān)持著，堅(jiān)守著，從而影響了他的學(xué)術(shù)價值取向。他是在這種理念之下做學(xué)問的，因而在他早期的論文中，便頻繁提到“民族之精神”“固有文化”的問題，頻繁提到中國學(xué)術(shù)特色的問題。這從他參加的一些社會活動、發(fā)表的一些言論中都可以體現(xiàn)出來。

第二，堅(jiān)守中國學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)路徑。

“學(xué)以正己”“學(xué)以用世”，這是治學(xué)的精神，而堅(jiān)守傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的路徑，則是一個治學(xué)方法問題。姚先生在這方面，有兩點(diǎn)特別值得學(xué)習(xí)。

一是“堅(jiān)持文史融通，反對學(xué)科分割過細(xì)”。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的研究方法，與我們今天的學(xué)術(shù)研究很不相同。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念是文史哲不分。現(xiàn)在有些學(xué)者主張文史哲合一，以為這樣就是國學(xué)了。其實(shí)文史哲“不分”不等于“合”，分開再合起來，它已經(jīng)不是原來的性質(zhì)了，因?yàn)榉值母拍钜研纬闪恕，F(xiàn)在大學(xué)里主要的傾向是“分”，學(xué)科越分越細(xì)。到目前為止，“國學(xué)”在大學(xué)校園里落不了戶口，還屬于“私生子”，為什么呢？因?yàn)樗环犀F(xiàn)行的學(xué)科分科規(guī)則。許多人認(rèn)為，如果國學(xué)要作為一個學(xué)科，那么二級學(xué)科怎么分？一分，不又是文史哲了嗎？那設(shè)立“國學(xué)”學(xué)科還有什么意義？這是在用西方人的觀念來對待中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。現(xiàn)在學(xué)科劃割分界，使原本相互聯(lián)系的東西，變得互不搭界了?；ゲ淮罱缡切∈拢羁膳碌氖钱嫷貫槔?，封建諸侯。這種情況層次越高越明顯。比如看到一個陌生的作者發(fā)表了一篇與自己專業(yè)相關(guān)的文章，人們就要問，這是不是我們?nèi)ψ永锏娜?？其?shí)這是一種最沒出息的表現(xiàn)，畫圈就是畫地為牢，認(rèn)為自己的領(lǐng)地，別人不能侵犯，但同時也把自己封閉起來了。

我舉一個親身經(jīng)歷的例子。有一年，在臨汾開堯文化的研討會，我寫了一篇關(guān)于考古年代與歷史年代對接的文章。主持會議的是一位八十多歲的老先生，他對前面的發(fā)言都一一贊揚(yáng)，輪到我發(fā)言，他卻變了一個人似的。主要是他覺得我不是他們?nèi)ψ永锏娜?，竟然闖到了他們的領(lǐng)地，他覺得不舒服。中午吃飯時，他跟我坐到一個飯桌上，便開始教訓(xùn)我了。他說：“你以為先秦史是好搞的？你必須懂文字學(xué)，必須懂音韻學(xué)，必須懂訓(xùn)詁學(xué)，必須懂歷史地理學(xué)，必須懂考古學(xué)……”一口氣說了若干個“學(xué)”，最后又反問了一句：“你以為先秦史是好搞的？”我只能說“您說得對”，還能說什么呢！他自認(rèn)為先秦史就是他的領(lǐng)地，不允許侵犯。這也反映了目前學(xué)術(shù)界的一種現(xiàn)象。后來我把那篇文章發(fā)表在《晉陽學(xué)刊》上，不多久，我們學(xué)校歷史系的一位青年老師告訴我，他的導(dǎo)師北京大學(xué)的趙世瑜教授把我在《晉陽學(xué)刊》上發(fā)表的那篇文章，在他的博客上向?qū)W術(shù)界推薦。這說明歷史圈子內(nèi)還是有學(xué)者能接受我的。再比如在晉東南高平召開的一次炎帝研討會上，我提交了一篇論文，我旁邊坐著的兩位先生，拿著我的文章說：“這是會議上最有分量的一篇文章?！苯Y(jié)果后來總結(jié)會議的人，對我的東西不予理睬。過了幾年，我的書出來了，有人才給我寫信說，當(dāng)時在會上，就看到了我的文章，覺得寫得很好，后來打聽到我是搞文學(xué)研究的，于是就沒跟我聯(lián)系。這就是畫地為界。有些人在自己地界上夜郎自大，覺得自己是大腕。社會上也有不少人，把“專家”當(dāng)作了“大家”。我們現(xiàn)在打聽一個學(xué)者，就必須問他是搞什么的，好像只有能說出是搞什么的來，才叫有學(xué)問；說不出來，就什么也不是了。

但姚先生你說他是搞什么的？你看他的著作，歷史、哲學(xué)、文學(xué)、小學(xué)等都有。他是文史哲融通的，他非常反對學(xué)科越劃越細(xì)的作風(fēng)。所以在指導(dǎo)我們時，就要求我們從小學(xué)入手，由小學(xué)入經(jīng)學(xué)、文史，最后回歸于諸子。要走他這條路是很艱難的，因?yàn)檫@要有很大的知識儲備。我們舉一個例子，比如打造一根針，這是很容易的，有一點(diǎn)鐵就夠了，但要打造一個錘子，需要多少鐵呢？顯然幾百根針的鐵也打造不了一個錘子。而且針能扎得很深，錘子卻不行，沒有深度。這在一般人看來，就是錘子不如針了。正是由于針“投入少，產(chǎn)出多”，所以學(xué)術(shù)界人們都爭著去做“針”，在自己專業(yè)那一畝三分地上，做上幾年，就成專家了，立起一面旗幟，建立一個高地，自己便稱起老大來。但要知道，錘子砸下去，那震撼力，是一千根一萬根針也做不到的，你那根針才有多大震撼力呀！現(xiàn)在我們大學(xué)校園里培養(yǎng)人才，多是在制造針，而不是制造錘子。比如全國許多學(xué)校都在成立國學(xué)院，國學(xué)院的人多是從文史哲各科抽出來，拼合在一起的。合了怎么辦？搞歷史的仍然搞歷史，搞哲學(xué)的仍然搞哲學(xué)，搞文學(xué)的仍然搞文學(xué)。各搞各的，跟原來并沒有多大差別。有的學(xué)者除了搞自己的專業(yè)外，有了興趣再搞一點(diǎn)別的，就夸夸其談，認(rèn)為自己搞的面太廣了，了不得了。為什么會這樣呢？原因是大多數(shù)學(xué)者國學(xué)基礎(chǔ)沒打好，給了這些人夸夸其談的資本。沒有錘子，針便可以炫耀自己分量重了。北京有位朋友給我說：“姚先生不是搞歷史的，可沒想到他寫的《通鑒校補(bǔ)》的序言，還有《曾國藩家書全譯》的序言，話說得那么到位！”其實(shí)這就是文史哲融通的結(jié)果。在這個基礎(chǔ)上，要文而得文，要史而得史。比如說一個錘子的鐵，你要造針嗎，拿出一小塊來就可以造很多針；要造茶杯嗎，再拿出一小塊來，就可造好幾個茶杯；再拿出一塊來，還可以打造一個茶壺，等等。但你要只是一根針的話，那只能是針，再打造什么都不成了，就是這道理。

再一點(diǎn)是“堅(jiān)持秉要執(zhí)本，反對以西方概念規(guī)范中國學(xué)術(shù)”。百年來，中國人從社會大眾到學(xué)術(shù)界，都做著一件蠢事，就是以西方人的概念規(guī)范中國人的行為。在學(xué)術(shù)界最先是胡適、馮友蘭，他們把西方的概念拿來，大談方法論、本體論、宇宙論等，把中國哲學(xué)中的精神給撕裂了。許多人只感到這樣的觀點(diǎn)很新，卻不考慮這樣做問題抓得準(zhǔn)不準(zhǔn)，是否抓住了要害。而姚先生在20世紀(jì)40年代就發(fā)表文章談這個問題。姚先生說：像他們這樣做學(xué)問，把中國的學(xué)術(shù)按西方概念來劃分，把要害的東西都丟掉了（當(dāng)然這不影響姚先生對馮友蘭先生的肯定，他曾說，20世紀(jì)只有馮先生能稱得上是一位哲學(xué)家）。其實(shí)他們所說的方法論、本體論、宇宙論都可以在中國學(xué)術(shù)中找到，在諸子里面都有，但它是不是中國學(xué)術(shù)的本質(zhì)呢？不是！比如先秦諸子，姚先生只用了四個字概括：“修己治人”。很簡單，就這四個字非常得要領(lǐng)，抓住了問題的實(shí)質(zhì)。而胡適、馮友蘭等所歸納出的方法論、本體論之類的東西，其實(shí)都是中國哲學(xué)的皮毛。我們再返回來看看諸子談什么，如孔子談的不就是做人，老子談的不就是做事嗎？這不很簡單嗎！再看看我們現(xiàn)在研究宋明理學(xué)的文章、著作有多少，實(shí)在太多了！但是宋明理學(xué)究竟是要干啥呢？你問他，他問你，很少有人作回答。其實(shí)很簡單，就是要修復(fù)世道人心。你把這個東西給丟掉了，而談什么本體呀、宇宙呀，還有多少用處呢？目前就是這樣，整個中國學(xué)術(shù)走的就是這條路。這不是在研究中國學(xué)術(shù)，而是在肢解中國學(xué)術(shù)，迎合西方理論。從文學(xué)到史學(xué)到哲學(xué)，都是這樣。

今天我們談姚先生的學(xué)術(shù)，就是要引起大家的注意，以中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的方法來研究中國學(xué)術(shù)，從全人類整體利益的高度來考慮問題。要考慮怎樣才能把各種文化最精髓的東西提取出來，為人類未來發(fā)展服務(wù)。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是在不斷汲取新的文化營養(yǎng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它是人類積累了五千年的智慧之果，這種文化有一種博大的胸懷和氣概，它面對的是全天下，而不是某個個人、民族和國家，追求的是萬世太平，而不是眼下的利益。這種文化蘊(yùn)含的智慧和價值體系，只有通過中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的路徑才能發(fā)現(xiàn)、提取，如果用西方的一套觀念和概念來分析它、歸納它，這種文化便失去了存在的意義。同時，也只有打破文化本位主義，才能對這種文化作出正確的認(rèn)識、分析和取舍。

第三，踐履“回真向俗”的學(xué)術(shù)思想。

這是一種理念，一種學(xué)術(shù)選擇，也涉及了研究對象的問題。我們前面講了姚先生“以用世為歸”的思想，怎么用世？用世自然要面對社會，要思考現(xiàn)實(shí)中的難題，要有社會責(zé)任感和文化使命感?，F(xiàn)在高校中一些學(xué)者，熱衷于研究高深的學(xué)術(shù)，似乎自己研究的問題懂的人越少，就表示自己的水平越高，人們關(guān)注越多的問題，反而被認(rèn)為是最普及的，缺少學(xué)術(shù)含量。如果研究的問題只有三個人知道，你即使排名老三，也可以自夸是世界前三位。這樣許多研究變成了少數(shù)人的高級娛樂活動，只要學(xué)術(shù)圈子里有幾個人說好，自己便洋洋得意起來。但你的社會角色是什么？你對社會承擔(dān)著什么義務(wù)？你研究的東西對社會有多少意義？這些問題便不去考慮了。至于說自己應(yīng)該做些什么，能夠做些什么，則是一片茫然，社會責(zé)任感幾乎完全失去了。這也是西方學(xué)術(shù)帶來的問題，只考慮到要“求真”，卻失去學(xué)術(shù)研究的終極目的，失去了“求善”“求美”的責(zé)任，以致文史研究的意義頻繁遭到學(xué)生與業(yè)外人士的質(zhì)疑。姚先生則不然，他不以解決學(xué)術(shù)難題為高，而以解決普及性中存在的問題為要。他覺得自己是教書的，首先研究的應(yīng)該是與教學(xué)相關(guān)的問題，應(yīng)該是大眾在知識上遇到的難題或誤解。用他的話來說，越是普及性的東西，越需要大學(xué)者去研究。為什么？因?yàn)槠占靶宰x物面對的是社會大眾，一點(diǎn)小錯誤就會誤一大片人；而高深的學(xué)問，錯上一個問題，只會影響圈里的幾個人。因此普及性問題比高深學(xué)術(shù)更有必要投入力量去解決。我們再看姚先生的文集，他面對最多的就是一般社會大眾能夠接觸到的問題。他把自己的文集命名為“講習(xí)文集”，就表示集中所談多為講習(xí)中遇到的問題。姚先生的文章適合兩種人看。第一種是一般的民眾，因?yàn)樗奈恼履馨褟?fù)雜的問題用三言兩語說清，便于把握。以往不明白的現(xiàn)在一看便明白了，接受了，所以說好。第二種是有一定研究深度的學(xué)者，因?yàn)樗馨盐兆栴}的要害，別人思考了好長時間，用了好長的文章覺得還是說不清楚的問題，他卻能用幾個字精辟地概括出來，因此覺得妙。至于自認(rèn)為不含糊而實(shí)際只是半瓶子醋的人，是萬萬讀不得的。我曾在飯桌上遇見過一個做資料員的人，明明知道我是姚先生的學(xué)生，卻在我面前反復(fù)說姚先生的文章寫得沒有水平，沒引了幾條資料，等等。因?yàn)樗欢?，他不明白姚先生雖沒有旁征博引，但每一句話的后面都有一大堆資料作支撐。他認(rèn)為引資料多才叫有學(xué)問，卻不知道資料是為觀點(diǎn)服務(wù)的，是為了說明觀點(diǎn)才出現(xiàn)的。我們在集會的場合經(jīng)常會遇到一種情況，有學(xué)問、有水平的人是聽人說，沒有水平、沒有學(xué)問的人卻夸夸其談，旁若無人，這就是老百姓所說的“一瓶子不滿，半瓶子晃蕩”。

我們再看看姚先生是怎么解決問題的。舉個例子，比如說，王昌齡的《涼州詞》“黃河遠(yuǎn)上白云間”，這首詩大家都知道，看來很簡單，大家似乎都讀懂了。但問題出來了，作者是在哪個方位看黃河呢？是往上看，還是往下看呢？往上游看，黃河是“來”；往下游看，黃河是“去”，怎么能上呢？是不是問題？還有，作者是站在什么地方看黃河呢？玉門關(guān)嗎？玉門關(guān)離黃河一兩千里地，你能看見嗎？看不見，這就是問題。姚先生根據(jù)《樂府詩集》的版本，認(rèn)為這首詩不是“黃河遠(yuǎn)上白云間”，而是“黃沙直上白云間”。我們看“沙”字的草書與“河”字的草書，幾乎難以區(qū)別，所以很容易相誤。再說玉門關(guān)，那里是一片沙漠，突然起風(fēng)，在死寂的曠野一股黃沙直起，沖向云端，那個荒涼的氣氛一下子就突顯出來了。王昌齡詩說：“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！边@里把玉門關(guān)與黃沙聯(lián)系起來，可以作“黃沙直上”的旁證。很簡單的問題，大家忽略了。

再如柳宗元的《江雪》：“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”有人據(jù)此繪了《寒江釣雪圖》，元、明以降很多人分析這首詩，都把重點(diǎn)放在了漁翁上，有人說漁翁是高士，有人說是隱士，后來還有人說是窮苦老百姓，認(rèn)為這首詩的主題重在寫漁翁。而姚先生抓的是什么？是詩的題目“江雪”二字。題目是“江雪”，說明它重在寫雪，寫寒冷的環(huán)境?！扒进B飛絕，萬徑人蹤滅”，漫漫天地間看不到一個人影，自己就在那個寒冷的環(huán)境下生活，表現(xiàn)出了冷酷的環(huán)境對作者心靈造成的壓力。詩的重點(diǎn)不是寫漁翁，只是通過漁翁體現(xiàn)出了作者在嚴(yán)酷的環(huán)境中，堅(jiān)持奮斗的精神。白居易的《長恨歌》，許多人認(rèn)為是寫唐玄宗和楊貴妃的愛情如何如何的，姚先生抓的則是標(biāo)題的“恨”字，恨什么？誰在恨？想一想，大難臨頭，唐明皇為了保全自己，讓楊貴妃去送死，楊貴妃難道不恨嗎？《長恨歌》里寫楊貴妃沒有死，她不愿意見唐明皇，因?yàn)樗匏浪?。這樣的問題在大學(xué)者看來太小了，不去思考，但卻影響了對詩篇的準(zhǔn)確理解。

再如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》，“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤”，這也是一首婦孺皆知的詩。但這兩句詩是什么意思？人們并不甚清楚，故而也影響了對詩整體意義的理解和體悟。我們先看看別人怎么說。李漢超解釋說：在一個寒雨的夜晚，詩人陪著即將分手的友人同舟進(jìn)入?yún)堑?。這意思是，“入?yún)恰钡氖窃娙撕退呐笥选Ｉ缈圃壕幍摹短圃娺x》也說：詩是寫寒雨之夜，詩人陪客進(jìn)入?yún)堑亍４稳涨宄靠腿ズ?，只見一片楚山孤影而已。這里有三個疑問：王昌齡當(dāng)時做江寧丞，芙蓉樓在鎮(zhèn)江城西北，江寧和鎮(zhèn)江都在吳地，怎能從吳地“入?yún)恰蹦?？這是一個。第二個是，詩清楚地表明送客的地點(diǎn)在“芙蓉樓”，怎能又把地點(diǎn)移到船上，而且竟送了一夜？第三個是，既然是送客“夜入?yún)恰?，為何又說是“平明送客”？這不相互矛盾嗎？姚先生的特點(diǎn)就是善于在別人都認(rèn)為沒問題的地方發(fā)現(xiàn)問題。許多人面對這首詩，都沒看出問題來，姚先生看出來了，這就是水平。研究別人都在研究的東西，而且能提出獨(dú)到的見解，讓人信服，這就是水平。我們再來看姚先生的解釋。他說這首詩中，“入?yún)恰钡牟皇侨?，而是“雨”。夜來寒雨，降落吳地，彌漫江上?！捌矫鳌笔恰八涂汀钡臅r間，主語是詩人?！八涂汀钡攸c(diǎn)在“芙蓉樓”。由于在樓上，因此舉目遙望，就見到了雨霽后的楚山孤影，增人惆悵。這不很清楚了嗎？如果依前人的解釋，把時間和地點(diǎn)都搞亂了，只剩下“一片冰心在玉壺”最后兩句可讓人明白了。

我們再看孟嘗君與馮諼的故事，這是所有文學(xué)史上都在寫的一個故事，也是中學(xué)課本、大學(xué)課本都反復(fù)選的文章。一般人都認(rèn)為這篇文章是寫馮諼如何機(jī)智、如何有遠(yuǎn)見的，對于孟嘗君則說他是如何地不理解馮諼，他收納馮諼只是為了表現(xiàn)他貴公子的好客而已，等等。但姚先生不這么認(rèn)為。他用“知遇之感”四個字來概括文章的主題，為什么是“知遇之感”呢？他抓住了文章中孟嘗君的一句話：“客果有能也。”認(rèn)為從馮諼提出非正常要求的那一刻起，孟嘗君已意識到這個客人不同尋常了，所以后面才有“客果有能也”的贊美。大家想“客果有能也”是啥意思？說明馮諼有才能早在他的預(yù)料之中了。馮諼三次彈鋏而歌，是對孟嘗君的試探，他不輕易拿出自己的本事。孟嘗君是很有涵養(yǎng)、很有氣量、很難得的貴族，而且能識人、能用賢。這樣理解，全文便非常通暢了，但大多數(shù)人在閱讀時都把這些忽略了。

這就是“回真向俗”的問題?！罢妗保翘剿鲗W(xué)術(shù)之真；“俗”，是面對社會大眾說話，解決大眾遇到的常見的問題。對社會大眾來說，這看來很容易，但對學(xué)者來說，做起來很難。也就是說，一個學(xué)者，“轉(zhuǎn)俗成真”容易，“回真向俗”很難，因?yàn)檫@涉及一個人生境界的問題和學(xué)術(shù)眼光的問題。從學(xué)術(shù)眼光來說，你能不能發(fā)現(xiàn)這些問題？能不能把知識變成智慧，變成一種具有穿透力的眼光？這是很難的。從人生境界來說，你愿不愿把這些通俗的東西作為研究對象？這也是很難的。我們說圈子，姑且用“圈子”這個詞，在圈子以外的人不能理解，好像這個很容易做到，但圈子以內(nèi)的人都知道，因?yàn)槟銓戇@些東西，近于通俗，用現(xiàn)代學(xué)術(shù)的眼光看，不算真學(xué)術(shù)，高?？蒲锌己讼到y(tǒng)中，也不給記工分。要擺脫現(xiàn)在這個學(xué)術(shù)評價體系，根據(jù)自己的情況和社會需求來安排自己思考的方向，這需要有一種超越世俗名利的精神，為社會大局著想，為人類五千年智慧與文化精神的承傳著想，才有可能去做。因此像姚先生“回真向俗”的學(xué)術(shù)思想，體現(xiàn)出的不僅僅是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，更重要的是他的胸襟、膽量和境界。

不憂不懼的人生境界

以上我們談的是姚先生的學(xué)術(shù)。下面我們談姚先生的人生。

正是前面談到的這種學(xué)術(shù)路徑和思想，成就了姚先生的人格，也成就了他的人生。他的人生很難概括，我想，是不是可以用“不憂不懼的人生境界”來提領(lǐng)？孔子說：“君子不憂不懼。”又說：“仁者不憂”，“人不知而不慍，不亦君子乎”？為什么不憂？因?yàn)椴豢紤]自己的得失。一般人之所以“憂”，是因?yàn)榛嫉没际В褌€人利益看得過重?！皯帧蹦兀客且蚺率プ约旱募鹊美娑皯帧?。“慍”呢？是因?yàn)樽约河X得沒有得到應(yīng)該得到的利益而“慍”。實(shí)際上都是一個“私”字在作怪。只要擺脫名利的困擾，人就可以進(jìn)入一個更高的境界，也就是“君子坦蕩蕩”的境界。關(guān)于姚先生的境界，在這里我想講三點(diǎn)，即“開局以大”“用世以仁”“行事以道”。

第一點(diǎn)，“開局以大”。

所謂“開局以大”，主要是指姚先生的胸懷，指他的那種大格局、大氣象。這是他廣博的學(xué)識養(yǎng)就的一種大氣象。他廣闊的胸懷之中，沒有私利存在的空間，他注視的不是眼下利益，而是從大局出發(fā)，看到事物的變化，處處以民族社會國家利益為重，以大局為重。有人給姚先生祝壽，以為先生之樂在抱孫子外孫、享受天倫之樂上，其實(shí)不是。他對那些東西看得很淡，當(dāng)然自己的孫子嘛，能不親嗎？但他不是跟一般人想象的那樣，陶醉在天倫之樂中，而是在不斷學(xué)習(xí)中“樂以忘憂”。他每天的功課是讀書、看報(bào)。讀書是為了修己，提高自己；看報(bào)是為了了解世界、國家大事。一百歲的人啦，你跟他對話，感覺不到他的陳舊、落后、保守，而是與時代同步前進(jìn)。他隨時都在關(guān)注著國家和世界大事，關(guān)注著人類的命運(yùn)。每一次當(dāng)國家遇到災(zāi)難捐款時，他總是山西大學(xué)捐款最多的一位。他不考慮別人捐多少，他只考慮實(shí)際情況看自己能捐多少。周圍的人遇到喪事，他年紀(jì)大了不能去，便托別人捎禮，往往也是上禮最多的，兩千、三千、五千，都有。前幾年，李星元老師把姚先生20世紀(jì)40年代寫的兩份契約的復(fù)印件給我看，我很震驚。那是民國時的事，他把老家的地產(chǎn)和房產(chǎn)送給了一戶鄰居，但他又怕自己的后人去找人家要回，所以就立了契約，說明已經(jīng)是人家的了，永不索回。這是給，不是賣！這事以前我們都不知道，他自己也從來沒有提到過。直到前幾年，這一家的后人看到這個契約，才拿來感謝姚先生。還有姚先生把自己價值上千萬的字畫捐給學(xué)校，把自己的稿費(fèi)拿出來設(shè)立國學(xué)教育基金，不是像一般人那樣，把錢留給兒孫，或給兒孫買房買車。這類問題他幾乎不考慮。這種大胸懷，有幾個人能比？有人說，“姚先生有錢，當(dāng)然可以這樣做，他的字在市場上賣得很貴”，等等。但是大家要知道，姚先生為多少人寫了多少不收錢的字！同時，在人民公仆的人群中，在知識群體中，比姚先生錢多的不知道有多少人，又有幾人肯拿出來捐給社會呢？

正是因?yàn)橐ο壬羞@樣的胸懷，所以在最困難的時候他都是樂觀的。比如解放后，他受極“左”路線迫害，在肅反中被隔離審查；在反右中，他被打成右派；“文革”中，住牛棚，掃廁所，燒鍋爐。一次次漲工資，他卻從剛解放時的三級教授，被降至六級副教授！一些跟他有同樣遭遇的人，有多少因看不到前途、看不到希望而內(nèi)心糾結(jié)痛苦，甚至有人自殺，但是姚先生不是，他看到了這只是一個過程，不好的事情總會過去的。大家要知道，姚先生肚子里裝著幾千年的歷史，類似的事情歷史上有多少，結(jié)果會怎樣，他都很清楚。所以他說歷史上這種情況多著哩，我這算啥呀，還有比我冤的呢！而且從歷史上看，這個過程不會長久。所以讓他燒鍋爐時，他研究如何用鐵鍬把煤撒開，既省煤又能把火燒得很旺，甚至感受到了其中的樂趣，他就是這樣面對生活的。他曾經(jīng)因?yàn)橐晃煌瑢W(xué)對國家前景失去信心寫過一首詞，其中有幾句說：“革命前途海樣寬，為何輕易便悲觀?！薄胺N田是要辨禾草，哪能草多不種田！”這很能體現(xiàn)他的胸懷。

有一種情況需要特別提一下。多少年來，包括“文革”期間，姚先生始終與國家、政府保持一致。有些人以小人之心度君子之腹，認(rèn)為姚先生是有個人利益方面的考慮，討好領(lǐng)導(dǎo)。我在姚先生身邊生活了四十年，從沒有聽姚先生說過任何奉承話、虛話、討好領(lǐng)導(dǎo)的話。他之所以這樣做，主要有兩方面原因：一是看大局。他是從舊中國走過來的，目睹了那個時代政權(quán)的腐敗和國家的衰落。他看一個黨派一個政府，首先是看其對國家發(fā)展、對人民生活所起的作用。另一個就是從工作出發(fā)。即使是他不喜歡的人，只要是跟他說工作，他都積極配合。但是，這并不等于他不辨是非，恰恰相反，他的是非觀很強(qiáng)，只是“和而不同”罷了。他始終堅(jiān)持著自己的獨(dú)立見解，對一種做法不滿意，有意見，一定會當(dāng)面提出，在會上提出，或者是寫出來給上級領(lǐng)導(dǎo)。而且，他不但不會因?yàn)橛锌捶ū阌绊懙焦ぷ鳎疫€要配合組織把工作搞好。這一點(diǎn)有不少人理解不了。在知識分子中有一些人，好像與上級領(lǐng)導(dǎo)對著干，就是有骨氣的表現(xiàn)，動不動就跟人叫板，把這當(dāng)作有個性，并以此為高。其實(shí)這樣做是很成問題的，既不利于工作，又會影響情緒，還會傷害自己的身體。這原因便在于不懂得“和而不同”的道理，也沒有大的氣量。姚先生能學(xué)問做到令人佩服的地步，政治上做到令人羨慕的官級，書法上成就了海內(nèi)大家的地位，年齡上超越了期頤的高壽，最重要的就在于他有與眾不同的大格局、大胸懷、大氣量。

第二個，“用世以仁”。

韓愈說：“博愛之為仁?！比示褪菒坌?，是寬容的人，仁厚的心。“仁”從二人，通俗點(diǎn)說，就是“心中有人”，每辦一件事，都要考慮到別人的存在，要考慮到會不會傷害到他人。比如停車，你從外面來，啪，把車停在了樓前。你是方便了，但卻把里面車的出路給擋了，想出也出不來，這就不是“仁”。如果你在停車時考慮一下，是不是會擋了別人的路，你再決定往什么位置上停，這就是“心中有人”了，這也就近于“仁道”了。“用世以仁”就是用仁愛的心面對社會人群，要愛人、容人、理解人，保持人際關(guān)系的和諧。姚先生做任何一件事都是用仁人之心來籌劃和安排的，用仁心面對身邊的人和事，所以心無芥蒂。舉幾個例子，如他在省里多少年管職稱，有一次評職稱，在審查他一位學(xué)生的材料時，他覺得不錯。有人說：“你這學(xué)生在背地里還罵你呢，你不值得為他說話?！睂W(xué)生背地里說老師的壞話，老師知道了肯定生氣。一般人可能有兩種表現(xiàn)：一種是不吭氣；另一種會推辭說，這個材料嘛，還欠缺一點(diǎn)，讓他繼續(xù)努力吧。但姚先生卻出人意料地說：“政策沒有規(guī)定說，學(xué)生罵老師就不能評職稱的呀?！笨纯匆ο壬男貞?，能不讓人敬佩嗎？還有1986年評職稱時，基本上是論資排輩，因?yàn)椤拔母铩逼陂g多年沒評職稱，所以積壓了很多人。當(dāng)時教過我的老師，不是一個，而是一大批，同時都要上副高。最簡單的解決辦法自然就是論資排輩了?？墒钱?dāng)時人才緊缺，名額有限，雖然老的需要照顧，但更需要年輕的優(yōu)秀人才脫穎而出。怎么辦？于是姚先生根據(jù)中央文件精神，在高評委會上帶頭向領(lǐng)導(dǎo)反映現(xiàn)狀，為山西大學(xué)等一批老校爭取了更多的指標(biāo)，在照顧到一大批二十年未評職稱的中老年教師后，還力主打破陳規(guī)，破格提拔一批青年后進(jìn)。姚先生的幾個研究生，雖然資歷淺，但明顯地成果要突出一些。當(dāng)時有人議論說，姚先生徇私情，照顧他的學(xué)生，但姚先生不管這些，他是為了未來學(xué)術(shù)的發(fā)展考慮，他堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。他說：誰不服氣，可以把材料拿出來，大家比。當(dāng)時他的壓力很大，從一些上級領(lǐng)導(dǎo)，到下面爭評職稱的教師，都給他施壓，但他還是堅(jiān)持到了最后，并在《光明日報(bào)》發(fā)表文章，大聲疾呼，希望得到社會和上級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注、支持。他為什么要這樣做？按說這樣對他自己沒有一點(diǎn)好處，還會惹來很多麻煩，但他不忍心看到經(jīng)過十年“文革”破壞的山西高校教育繼續(xù)向下滑坡。同時他要為有作為的年輕人的成長，盡自己的力量。這是一種“仁心”的表現(xiàn)。歷史證明，姚先生的舉措對山西大學(xué)的發(fā)展起了很大的作用。

孟子說：“仁者無敵。”所謂“無敵”，就是沒有敵人。這可以從兩方面理解，一是因?yàn)槿收邽槿诵乃鶜w，所以無敵；二是心中無敵，用友善的態(tài)度對待周圍的人和事。姚先生就是這樣，不愉快的事，傷害過自己的人，他從來不往心里記。有人問，姚先生長壽的秘訣是什么？我告訴大家，這就是秘訣。有一次，我到他家里去，南開大學(xué)有位老師給他寄來了一本新編的講義，是復(fù)印的。一看這個講義上的署名，我認(rèn)識，因?yàn)檫@個老師教過我，是從山西大學(xué)調(diào)到南開大學(xué)的。姚先生說：“你看看，這個講義編得很不錯。”后來我跟一位老師提到了這本講義，這位老師就告訴我：“這個人很壞，‘文革’期間，他把姚先生私下跟他談的話，拿到大會上批判，辱罵、批斗姚先生。”但姚先生從來沒提過這些事。還有一個學(xué)生，多少次有關(guān)姚先生的活動他都沒來參加，但姚先生的書法展覽他卻參加了。我不理解，后來才有人告訴我：“‘文革’時他斗先生斗得可厲害啦！”但姚先生也從沒提過。

最典型的是：一位同事，不知什么原因?qū)σο壬懿粷M，背地里有機(jī)會便誹謗姚先生，曾鼓動姚先生的一位在校研究生，告姚先生的狀。在別人看來，他好像與姚先生不共戴天。后來學(xué)校有意提拔這位同事到主要領(lǐng)導(dǎo)崗位上，征求老師們的意見。老師們反對的很多，同一個教研室的老師幾乎沒有一個支持的。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)征求姚先生的意見，姚先生首先肯定這位同事的業(yè)務(wù)能力和水平，然后又分析了他的優(yōu)缺點(diǎn)，最后的結(jié)論是可以先試用一年。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)采納了姚先生的意見，這位同事走上了領(lǐng)導(dǎo)崗位。老師們很不理解，姚先生為什么要為他的敵人說話呢？可他們哪里知道姚先生心中沒有敵人呢？

姚先生從來是對事不對人，不與人為敵，但對事要講理。他看人是從大的方向看，好的方向看。你要具體問到一個人的具體情況，他一般是說他的長處，不說短處。對于人們公認(rèn)的品質(zhì)不好的人，姚先生也是對他做的事抱批評態(tài)度?！皼]出息”，就是姚先生說得最重的話了。

第三點(diǎn)，“行事以道”。

“以仁”是儒家的心腸，是用仁心對待事物。“以道”是道家的智慧，凡事都順其自然，量力而行，不要勉強(qiáng)自己?！绊樒渥匀弧闭f起來容易，要做起來卻很難。比如現(xiàn)在好多人為爭名利，晉升職位，到處托人找關(guān)系，送大禮，有時明明知道很渺茫，但還是要去爭，似乎是欲罷不能。用現(xiàn)在時髦的話說是“搏”?！叭松苡袔谆夭币欢仍蔀樵S多人的口號。姚先生則絕不這樣。如遇到這樣的事情，他要分析、稱量。自己能出多大的力就出多大的力，從不勉強(qiáng)自己。這表現(xiàn)在方方面面。舉一個例子。1978年1月，姚先生六十五歲了，我們在泰山參加會議，這是打倒“四人幫”后的第一次高校教材會議，要編寫適應(yīng)新形勢的新教材，有十四所高校參加。當(dāng)時開會的老先生比姚先生年齡大的有好幾個。會議中間組織爬泰山。這些老先生經(jīng)過長期的壓抑，終于有機(jī)會釋放了，每個人都朝氣蓬勃，爬泰山時為了表明自己還能為革命工作，他們都使勁往上爬，有的累得上氣不接下氣，稍作休息還是要爬。而姚先生呢，爬了不多遠(yuǎn)就說：“你們走吧，我不上了，我在這里看看就行了?！蔽殷w會姚先生一是閱過無數(shù)大山，故鄉(xiāng)山西不必說了，大別山，他生活過，云貴川的崇山峻嶺，他也長途跋涉過；二是順其自然，量力而行。他沒有想過要表現(xiàn)自己的身體和力量。從這一件小事都能看出他的為人來。

他處理任何事情，都能把握一個度，掌握以和為貴的原則，同時和而不同、和而不流，盡量減少與外界的摩擦。比如，20世紀(jì)90年代初，我在工作上遇到種種不愉快，與我一同上副教授的人大多都晉升了教授，甚至有些比我晚評的副教授，也上了教授，而我卻在副教授職稱上停留了整整十年。當(dāng)時一方面是人事關(guān)系沒有處理好，一方面是在情緒的影響下不愿參加外語考試。有點(diǎn)與領(lǐng)導(dǎo)、與政策頂牛的意思。我說：我搞的是先秦文學(xué)，外語對我來說沒有一點(diǎn)用。我寧愿放棄職稱，也不想耽誤那么多時間作無謂勞動。姚先生則教誨我說：“只能船靠岸，不能岸靠船。你不能讓政策遷就你。”又說：“要學(xué)會對事不對人，不能與政策作對。要盡量減少摩擦?！边@使我很受啟發(fā)，因?yàn)榧哟竽Σ林荒軅ψ约?。我想：姚先生在“文革”中不比其他教授少受沖擊，但是他懂得順道而行、減少摩擦的道理。他曾說過一次開批斗會，會一開始他沒等著喊叫名字，就主動站到了臺前。他為什么要這樣做呢？因?yàn)槟莻€時代的慣例，只要一開批斗會，他就必然會站在臺前挨批。與其讓人拉出來，不如自己走出來，少受些侮辱。結(jié)果這次批的不是他，而是一個一直積極批斗別人的人。過后回想起來他覺得很好玩。在這樣的時代，如果你覺得自己冤屈，與那些積極分子辯論，或者對著干，只能吃大虧、受大辱，不如順著來。世界上有棱角的東西，終是容易受損的，而且也難運(yùn)轉(zhuǎn)，而圓的東西與外界的摩擦就很少，所以有圓轉(zhuǎn)、圓通、圓融之說。世界上凡是有生命的東西、能夠運(yùn)動的東西，都離不開圓，這就是道。當(dāng)然姚先生這樣做不是耍圓滑，而是識時務(wù)。因?yàn)檫@個時候你要與所謂的不合理現(xiàn)象作斗爭，不但會激化矛盾，讓事情惡化，還會使自己受到更大的傷害。只有在不違背道德原則的前提下先保護(hù)好自己，才能談將來的作為。這是一種智慧。

姚先生經(jīng)常說的一句話是“難進(jìn)易退”?！半y進(jìn)”就是慎于進(jìn)取，這里的“難”是謹(jǐn)慎的意思。為什么“難進(jìn)”呢？比如領(lǐng)導(dǎo)給你個官，你高高興興地做了，但是你得考慮：一是你這個官是怎么當(dāng)上的，合不合于道義？二是做上了，能不能做好？名利就在你面前，你努力伸長手就可以得到，但這是否符合道義？這都是要認(rèn)真思考、謹(jǐn)慎對待的，所以說“難進(jìn)”。但退卻是很容易的，把官讓給別人，把名利讓給別人，這是舉手就可以做到的。這看起來是一種品德，其實(shí)有個道在里面。遵循這個道，既可保護(hù)自己不受傷害，也可使事物處于和諧狀態(tài)。比如姚先生做中文系主任時，有位領(lǐng)導(dǎo)跟他談話，話中透露出對他年紀(jì)的看法。姚先生一聽就明白了，于是主動辭職。可是在學(xué)校，比他年齡大的幾個系主任都沒有退，一直在干著。他原來身上兼的職務(wù)，好多都是他主動辭掉的。他希望由年輕力壯的人來干，這樣事業(yè)才能發(fā)展。

我從來沒有見過姚先生跟人辯論過，爭得面紅耳赤的情況更談不上，對有爭議的事情，他覺得能說的，便說出自己的觀點(diǎn)來，否則便一笑了之，反正不跟你爭。這也是“道在其中”的。因?yàn)橐粻幘涂赡馨l(fā)生摩擦，一摩擦就會傷感情，也傷害自己，何必呢？有一次，北京的一位學(xué)者來拜訪他，一見姚先生就說：“姚先生，我來向您請教來啦?！比缓竽俏粚W(xué)者就大談山西文化，大談晉商，談得海闊天空、云山霧罩。最后這位學(xué)者走時還說：“姚先生，我走啦，耽誤您的時間啦，過后有時間我再來向您請教?！币ο壬犃?，只是笑笑。這位學(xué)者走了，姚先生才問身邊的人：“他來干什么呢？”身邊人說：“人家向您請教來啦！”先生說：“那他得到什么了嗎？”身邊的人笑著說：“他這張車票白買啦！”大家哈哈一笑完事。要一般的人，可能會教訓(xùn)這位學(xué)者幾句，但姚先生不，他知道沒有用。

別人讓他指導(dǎo)書法，他覺得適合指導(dǎo)的人，就指導(dǎo)，比如說這一筆可以長一點(diǎn)，那一筆可以短一點(diǎn)，等等。如果覺得這人其實(shí)不是來請教，不適合指導(dǎo)，這時他只是點(diǎn)點(diǎn)頭而已，或鼓勵幾句。在這里，有個度的問題，如何掌握好分寸的問題，這就是一種人生智慧。他這種智慧從學(xué)問中來，又成就了他的人格。他用這種智慧來用世，來處理周圍的事務(wù)，自然游刃有余，如魚在水，故而達(dá)到了我們這個時代完美人格的高峰。

董仲舒說：“仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)心靜，心平和而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身?！币ο壬褪沁@樣，他從不貪求外在的東西。荀子的“虛一而靜”這句話他寫過好多次，這表現(xiàn)了他的一種認(rèn)識和追求。心靜不為外物所擾，心平不為事物傾斜，保持一種平和的心態(tài)，取天地之氣以養(yǎng)成其身，這能不長壽嗎？所以姚先生從不因個人得失而憂愁，從不因欲望未得而哀傷，他的心永遠(yuǎn)是向上的、樂觀的，永遠(yuǎn)看到的是光明，在他心里沒有過不去的坎?？鬃诱f：“人不知而不慍，不亦君子乎？”在現(xiàn)實(shí)生活中要做到太難了，比如我的工作做多了一些，領(lǐng)導(dǎo)不知道，這次評獎把別人評了沒評我，你怨嗎？肯定怨。提拔干部，都是一起來的，人家都提了，你沒能提上，怨嗎？肯定怨。能做到不慍，這是一種境界。他“修身以道，修道以仁”，成功地營造出一個良好的家庭和工作氛圍，使周圍呈現(xiàn)出一片祥和之氣。邪氣不入于外，正氣充溢于內(nèi)，身心健康，不壽而何！