美與愛(ài)的贊頌
——解讀白樺的敘事詩(shī)《孔雀》

河南 杜 昆

美與愛(ài)的贊頌
——解讀白樺的敘事詩(shī)《孔雀》

河南 杜 昆

“十七年”期間曾出現(xiàn)敘事詩(shī)的熱潮，李季、阮章競(jìng)、田間、臧克家、郭小川、艾青、聞捷等著名詩(shī)人均有涉足。其中，公劉的《望夫云》、白樺的《孔雀》、韋其麟的《百鳥(niǎo)衣》等，是“在整理少數(shù)民族民間詩(shī)歌基礎(chǔ)上創(chuàng)作的敘事詩(shī)，應(yīng)具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)”①。為何脫胎于少數(shù)民族民間詩(shī)歌能取得較高的藝術(shù)水準(zhǔn)？這些詩(shī)歌具有哪些審美特征和思想內(nèi)涵？詩(shī)人是如何處理民間文學(xué)與主流文化的差異的？這都是新詩(shī)發(fā)展歷程中值得思考的問(wèn)題。

經(jīng)過(guò)歲月之河的淘洗，多少激昂高蹈的政治抒情詩(shī)被廣大讀者拋棄淡忘，那些題材和視角高度政治化的詩(shī)歌注定是曇花一現(xiàn)。相反，表現(xiàn)人情、人性的詩(shī)歌，即使曾被權(quán)威人物曲解批判終會(huì)得到民眾的認(rèn)同及喜愛(ài)，回歸詩(shī)壇重新煥發(fā)出藝術(shù)的芬芳。其中，白樺的《孔雀》正是一簇“重放的鮮花”②。1957年，在傣族民間故事的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的敘事詩(shī)《孔雀》發(fā)表后引人注目奠定了白樺在西南詩(shī)人群中的地位。1982年，由白樺親自擔(dān)任編劇，由當(dāng)紅演員唐國(guó)強(qiáng)和李秀明主演的電影《孔雀公主》上映，獲得較好票房和多項(xiàng)國(guó)內(nèi)外大獎(jiǎng)。誠(chéng)然，由于歷史語(yǔ)境和個(gè)人命運(yùn)的巨大變遷，電影《孔雀公主》在巫師形象和故事情節(jié)上對(duì)詩(shī)歌《孔雀》有些改動(dòng)，這些改動(dòng)源于歷劫歸來(lái)的詩(shī)人對(duì)歷史的反思，突顯了白樺對(duì)陰謀、迷信的批判，對(duì)正義、真理的強(qiáng)烈訴求。而長(zhǎng)詩(shī)《孔雀》誕生于白樺英姿勃發(fā)的青春時(shí)期，散發(fā)出濃郁的浪漫色彩和理想精神，不僅流露出一個(gè)來(lái)自中原的詩(shī)人對(duì)西南少數(shù)民族的自然風(fēng)景和風(fēng)俗人情的熱愛(ài)，而且抒發(fā)了他對(duì)堅(jiān)貞愛(ài)情的贊美及憧憬。

遙想白樺當(dāng)年騎著駿馬到達(dá)云南之后，美麗的風(fēng)景和淳樸的民風(fēng)，使他不由自主地沉醉和贊嘆，眾多優(yōu)美動(dòng)人的民間故事進(jìn)一步點(diǎn)燃了詩(shī)人的才情。白樺的長(zhǎng)詩(shī)《孔雀》在結(jié)構(gòu)和形式上借鑒了民間說(shuō)唱藝術(shù)的特點(diǎn)，但沒(méi)有局限于民間傳說(shuō)的召·樹(shù)吞和喃·穆魯娜的故事內(nèi)容和思想內(nèi)容，而是剔除了民間故事原有的宗教色彩和迷信因素，譜寫(xiě)成一曲對(duì)美與愛(ài)的贊歌。一言之植根于西南邊陲獨(dú)特的自然風(fēng)景和民族文化的《孔雀》，是對(duì)美與愛(ài)的贊頌，這是其魅力和意義所在。

《孔雀》中的風(fēng)景是迷人的，美得如畫(huà)如夢(mèng)，美得讓人忘記了痛苦和憂愁。詩(shī)歌《孔雀》宛如用文字精心渲染的美景，白樺融寫(xiě)景、敘事、抒情、議論于一體，描繪了風(fēng)情萬(wàn)種的自然風(fēng)光。當(dāng)年輕的王子召·樹(shù)吞被父王逼婚時(shí)，他向往沒(méi)有奉承和乞求的真愛(ài)，向往窗外玫瑰色的誘人的晨光和自由，于是逃出宮廷。召·樹(shù)吞發(fā)現(xiàn)，在森林中自由快樂(lè)地生活的獵人朋友才是王子。

你才是王子呢！快樂(lè)的獵人，/萬(wàn)花是你的群臣；/永遠(yuǎn)的春天是你的錦被，/綠色的森林是你的宮廷。

早晨滿足地微笑了，/紅暈隱去了雙頰的薄粉；/笑容可掬的早晨走去，/喧嘩的大森林向王子鼓掌歡迎！

召·樹(shù)吞王子在大自然的懷抱中獲得了自由和快樂(lè)，他和獵人朋友一起聽(tīng)那箭出弦的聲音，一起看那利箭射透彩云，聆聽(tīng)錦雞司晨，用泉水洗亮眼睛，與殷勤的小獼猴共同享用美味……在王子眼里，有色有香、有情有靈的森林萬(wàn)物，無(wú)拘無(wú)束、自由快樂(lè)的生活，值得珍惜和敬重。在長(zhǎng)詩(shī)的開(kāi)始，白樺描繪了壓抑憂愁的王子在美麗自然中獲得了自由快樂(lè)，語(yǔ)言優(yōu)美而溫暖。對(duì)召·樹(shù)吞王子來(lái)講，自然是快樂(lè)之源，人與自然能夠平等和諧地共處，人可以從自然中得到食物、安慰與生命激情，生命與自然可以相互融通。對(duì)白樺來(lái)說(shuō)，他的青春在邊疆，多彩而神秘的云南自然景象讓他一生難忘，多年以后，他仍舊滿懷愛(ài)意地訴說(shuō)著奇特的“杜鵑醉魚(yú)”，夜幕下的億萬(wàn)盞螢火讓他感覺(jué)如同置身于銀色的夢(mèng)境。③云南情結(jié)是白樺寶貴的精神資源，是他回憶、想象、寫(xiě)作的必經(jīng)之路。如今看來(lái)，《孔雀》的主題并未局囿于愛(ài)情層次，無(wú)論是古老的民間故事，還是白樺的詩(shī)歌創(chuàng)作，誰(shuí)能否認(rèn)它們都包含著深刻而樸素的生態(tài)哲學(xué)思想呢？

如果說(shuō)自然美景激發(fā)了王子召·樹(shù)吞的生命激情，那么，美好的愛(ài)情則激發(fā)出他身上的人性光輝，美麗、智慧、善良的喃·穆魯娜讓他成長(zhǎng)為一個(gè)勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的男人，他的生命因?yàn)閻?ài)情而完整，王子形象也因?yàn)槿诵怨廨x而可親可敬。在《孔雀》中，王子和公主的愛(ài)情故事相對(duì)簡(jiǎn)單，主要包括一見(jiàn)鐘情、新婚離別、王媳升天、王子尋妻四個(gè)部分；但是詩(shī)人運(yùn)用的修辭手法卻非常復(fù)雜，擬人、比喻、夸張、排比、反復(fù)、對(duì)偶、反問(wèn)、襯托、頂真等修辭格在詩(shī)歌中琳瑯滿目。這種詩(shī)歌語(yǔ)言讓并不復(fù)雜的故事變得生動(dòng)有趣，讓并不復(fù)雜的人物形象變得飽滿鮮活。

令人感到奇異的是，喃·穆魯娜姐妹的美貌讓鳥(niǎo)兒唱歌、花兒吐蕊、金穗低頭、蜂蝶繞舞、隱士動(dòng)心、萬(wàn)物忘記了運(yùn)動(dòng)……一切都襯托了公主堪比天仙的美貌。召·樹(shù)吞為不期而遇的美與愛(ài)變得呆癡，喃·穆魯娜則眉目流露出嬌羞和溫情。率真的王子想要抱住披著孔雀衣的美人，公主卻飛去，只留給他一根翠藍(lán)的羽毛。在相思中煎熬了七天之后，召·樹(shù)吞大膽地把喃·穆魯娜的羽衣藏起，與其說(shuō)王子的追求有些魯莽，不如說(shuō)這是公主溫柔的就范。

讓我給你唱一支歌吧！/唱唱我們明天的生

活；只要你和我在一起，/生活的意義就是快樂(lè)！

喃·穆魯娜想用歌聲和真情撫慰被父王冷落的丈夫，同時(shí)憧憬著幸福快樂(lè)的未來(lái)生活。但是，戰(zhàn)火讓剛剛品嘗新婚喜樂(lè)的夫婦不得不馬上分離，滿懷思戀的喃·穆魯娜走到了人民中間，用善良和友愛(ài)驅(qū)趕著痛苦和孤單。

生命在死亡的面前可以被迫凋落，但絕不應(yīng)該有被迫凋落的愛(ài)情！

喃·穆魯娜的愛(ài)情堅(jiān)貞而執(zhí)著，她為遠(yuǎn)方的愛(ài)人牽腸掛肚、苦悶徘徊，誰(shuí)曾想到她還要面臨更大的風(fēng)暴。喃·穆魯娜被偽善邪惡的巫師誣陷為鬼怪，被迫要做祭壇上的犧牲，但是她說(shuō) “是為了白璧般的愛(ài)情”！喃·穆魯娜在升天之際，念念不忘遠(yuǎn)方的愛(ài)人和善良勤懇的人民。她在祭壇上跳的“死亡之舞”猶如一場(chǎng)悲壯而凄美的告別演出：

人民為她的舞蹈忘掉了悲哀，/彩云為她的舞蹈落下來(lái)；/飄帶揚(yáng)起溫和的風(fēng)，/散落的花掩蓋了血顫的屠殺臺(tái)……

沖上愁云四合的天空，/在人民眼睛里她就是自由的風(fēng)；/落下殺氣騰騰的祭壇，/在人民眼睛里她才是正義的劍！

美麗善良的喃·穆魯娜就要死亡，令人欣慰的是，她飛上藍(lán)天回到故國(guó)。接下來(lái)，召·樹(shù)吞的千里尋妻之路異常艱險(xiǎn)，他披荊斬棘、餐風(fēng)飲露、跋山涉水，戰(zhàn)勝怪象和巨蟒，而且巧識(shí)妻手、隔窗射中蠟燭，憑借勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、智慧和真誠(chéng)通過(guò)愛(ài)情的重重考驗(yàn)，終于獲得了幸福和快樂(lè)的結(jié)局。最后，惡人的陰謀被揭穿，罪行得到了清算，古老的正義終于再次實(shí)現(xiàn)。在尋求幸福的過(guò)程中，召·樹(shù)吞和喃·穆魯娜身上所展現(xiàn)的美麗、善良、堅(jiān)貞、勇敢、智慧、真誠(chéng)等人性光輝，與纏綿悱惻、優(yōu)美動(dòng)人的愛(ài)情故事本身一樣引人入勝。即如論者所說(shuō)，“對(duì)人物內(nèi)心世界的開(kāi)掘”，使《孔雀》的藝術(shù)表現(xiàn)空間得到擴(kuò)展，“在白樺的作品中具有較強(qiáng)的藝術(shù)生命力”④。

讀者不難體會(huì)到詩(shī)人對(duì)兩位主人公深懷敬愛(ài)、同情和贊美，也不難發(fā)現(xiàn)白樺運(yùn)用了新中國(guó)莊嚴(yán)而正確的“人民話語(yǔ)”改編故事、塑造人物，在贊頌美與愛(ài)的同時(shí)，“人民”也成為詩(shī)人肯定和歌頌的對(duì)象，這在詩(shī)歌的第十五節(jié)表現(xiàn)得非常明顯。對(duì)“人民”的強(qiáng)烈認(rèn)同，是新中國(guó)成立以后成長(zhǎng)起來(lái)的作家所共有的，但是，在白樺的《孔雀》里，“人民”并不具有革命性和階級(jí)性，是指有情有義、正直善良的人們，是與母親、土地、生命緊密聯(lián)系在一起的具體對(duì)象。此外，無(wú)論長(zhǎng)詩(shī)還是電影，白樺都去掉了佛教色彩的包裝，他認(rèn)為去掉“宗教糟粕”是必要的，民間故事的底本原就“充滿了強(qiáng)烈的非神的思想光輝”⑤。由于宗教信仰的隔膜，長(zhǎng)詩(shī)《孔雀》失去了民間文學(xué)本來(lái)蕪雜多元的面目，被改寫(xiě)成一個(gè)善惡對(duì)立的愛(ài)情故事，具有神話色彩而無(wú)神學(xué)內(nèi)涵，這也許是一種遺憾，但更是《孔雀》在宗教認(rèn)同隱退的文學(xué)語(yǔ)境中得以發(fā)表的前提。

雖然時(shí)代“共名”在很大程度上已經(jīng)規(guī)定了作家書(shū)寫(xiě)的邊界和深度，但是，由于受益于西南風(fēng)土人情的滋潤(rùn)，受益于故事腳本本身就富有詩(shī)情畫(huà)意、人性光輝和生命意識(shí)，《孔雀》成為白樺青年時(shí)期的巔峰之作，成為20世紀(jì)50年代詩(shī)壇上的一顆明珠，其審美價(jià)值在“十七年”敘事詩(shī)中出類(lèi)拔萃。謝冕先生在新時(shí)期之初曾感嘆“孔雀已經(jīng)歸來(lái)”：“如今，我們諦聽(tīng)白樺昨日的歌，那份單純而明凈的熱情，虔誠(chéng)、自豪、由衷的歡愉，毫無(wú)憂傷而充滿憧憬，對(duì)照心靈普遍受到污染的今天，禁不住心跳，我們恍若隔世！”⑥誠(chéng)如斯言。再回首，孔雀即將遠(yuǎn)走，古典而優(yōu)雅的《孔雀》在喧囂而寂寥的詩(shī)壇鮮為人知。如今白樺先生已進(jìn)入耄耋之年，身患癌癥，他會(huì)像棵病樹(shù)一樣倒下，然而，富有浪漫、單純、理想、激情的詩(shī)歌《孔雀》，在時(shí)光的荏苒中，仍將散發(fā)藝術(shù)的光芒。

①洪子誠(chéng)：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》（修訂版），北京大學(xué)出版社2007版，第58頁(yè)。

②白樺的《孔雀》最初發(fā)表在1957年第1期《長(zhǎng)江文藝》，1957年和1979年由中國(guó)青年出版社刊出單行本，后收入長(zhǎng)江文藝出版社1999年版《白樺文集》第三卷。巖疊等人翻譯整理的《召樹(shù)屯》最早由作家出版社1958年出版。本文所引詩(shī)歌內(nèi)容均采用1979年版本下不贅述。

③白樺：《可以鑄成永恒的瞬間》，見(jiàn)《悲情之旅》湖南文藝出版社1998年版，第5頁(yè)。

④程光煒：《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版，第90頁(yè)。

⑤白樺：《孔雀·重版后記》，中國(guó)青年出版社197年版，第148頁(yè)。

⑥謝冕：《孔雀已經(jīng)歸來(lái)——論白樺的詩(shī)》，《上海文學(xué)》1981年第8期。

作 者： 杜昆，信陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院講師，文學(xué)博士。

編 輯：趙斌 mzxszb@126.com

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