何必拋卻自家無盡藏

襄陽

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，西方國家堅硬的船只、銳不可當?shù)拇笈诖輾У牟粌H僅是一座座城池，更嚴重打擊了國人長久以來以天朝上國自居的民族自信心和民族優(yōu)越感。人們開始對傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟、文化、教育等持懷疑態(tài)度。新文化運動以后，“打倒孔家店”的口號使傳統(tǒng)的思想文化受到徹底的批判、摒棄，向西方學習的思想盛行。直至今天，在很多人的意識里，只要是傳統(tǒng)的都是落后的，這種思維非?？膳?，這是近代中國百年恥辱在很多人心里留下了太重的創(chuàng)傷和陰影所致。

在教育界，人人皆以杜威的實用主義教育思想為利器，言必提及西方的某某教育家，西方的教育思想理論被視為改革我國基礎(chǔ)教育弊端的“靈丹妙藥”。但事實是，多年來，我們的學校教育依然沒有培養(yǎng)出杰出人才。丟棄傳統(tǒng)，致使教育文化精神渙散，根基不穩(wěn)；亦未批判性地學習西方教育思想，盲目照搬，習得的皮毛難以庇護中國的教育健康成長。正如錢理群所說：“中國教育面臨前所未有的困難。”

《光明日報》2004年9月30日報道，北京大學教授許淵沖先生說，全世界75位諾貝爾獎獲得者于1988年在巴黎聚會，討論新世紀世界的前途，他們竟然得出了一致的結(jié)論，認為21世紀，人類如果要過和平幸福的生活，就應該回到2500年前中國的孔子那里去尋找智慧。幾千年時間孕育而成的中國傳統(tǒng)文化生機勃勃，富含無窮無盡的智慧，這是有識之士公認的事實。在教育領(lǐng)域，中國有著優(yōu)良的傳統(tǒng)和豐富的經(jīng)驗，有無數(shù)的文化典籍和教育專著，還有以孔子為代表的不同時代和不同風格的偉大教育家，何必“拋卻自家無盡藏，沿門托缽效貧兒”。當然了，傳統(tǒng)教育中有不符合教育規(guī)律、不適應今日教育形勢之處，該學習傳統(tǒng)中的哪些內(nèi)容？如何善加利用使之發(fā)揮現(xiàn)世的價值，這是值得深思的問題。本文試舉出傳統(tǒng)教育精華之一二，以掀起自家無盡藏之一隅。

風氣自由的書院

私人辦學、自由教學、注重個性、思想活潑自由的書院，是我國傳統(tǒng)教育的一大亮點。就連曾經(jīng)批判中國傳統(tǒng)教育非常厲害的胡適都認為“我國書院的程度，足可比外國的大學研究院”。書院作為中國古代一種獨特教育組織，始于唐末五代，歷經(jīng)宋元明清四代，逐步成為中國古代的學術(shù)研究基地和教育活動的主要承擔者，綿延千年。作為古代民辦的大學，書院有一定的辦學自主權(quán)、自治權(quán)。在教學研究和學術(shù)交流方面有一定的學術(shù)自由。書院往往由學術(shù)大師治院、執(zhí)教，在教學方面實行導師制，并采用多種靈活的教學組織形式的方法。在教學上注重學生的自學讀書獨立鉆研，教師要做引路的人，因此能較好地發(fā)揮學生的主動精神。

古代書院既非官學 ，又非私學，它有比官學和私學更大的辦學自主權(quán)，這是書院在兩宋、明代興盛的主要原因之一。我國的高等教育體制改革也應以賦予高校的辦學自主權(quán)。大學不受政治等方面的干擾，才能按照教育自身的規(guī)律辦事。

自由講學是書院的一大特色。書院通過聘請學術(shù)大師和會講、講會活動 ，使書院成為各家、各派闡揚自己學術(shù)思想的大本營，書院也因此成為宋明新儒學的發(fā)源地。學術(shù)自由，這是現(xiàn)今世界各國大學矢志不渝的理想追求。明清時期，統(tǒng)治者大興文字獄，禁止學術(shù)自由，書院因此漸趨衰落，從中也可以看出學術(shù)自由對高等院校的重要性。

書院與科舉關(guān)系與現(xiàn)今應試教育與素質(zhì)教育的關(guān)系類似。書院強調(diào)“為己之學”，也就是讀書為了提高自身的道德修養(yǎng)，為了帶來生命的愉悅，但是書院大批成立以后受到了科舉的影響。書院大師朱熹堅定書院的教學目的即通過義理教育、道德修身培養(yǎng)出符合儒家倫理道德的全面發(fā)展的人才。他反對官學的片面應試教育，教者為科舉而教，學者為科舉而學。同時朱熹在執(zhí)掌書院時也十分注重對生徒進行應試訓練，而且書院生徒的錄取率非常高，這說明應試教育與素質(zhì)教育在書院教學中得到很好的統(tǒng)一。由此可見素質(zhì)教育和應試教育之間不存在根本的分歧，要實現(xiàn)二者協(xié)調(diào)發(fā)展，關(guān)鍵是教師的正確引導，以及考試的內(nèi)容和命題方式等方面的改革。

從夫子游

2013年4月，上海復旦大學的學生林某因生活瑣事與室友黃某不和，將其做實驗后剩余并存放在實驗室內(nèi)的劇毒化合物帶至寢室，注入飲水機水槽，竟致黃某中毒身亡。“名?！薄ⅰ把芯可?、“學生會副主席”……名校大學生，真正的天之驕子，僅僅因為一件小事竟殘忍殺害室友，讓人為之震驚，不得其解。聯(lián)想到2010年的藥家鑫事件，這位西安音樂學院大三的學生，深夜駕車撞人后竟然毫無人性地又將傷者刺了八刀致其死亡。發(fā)生這類事件，學校教育難辭其咎。長久以來，學校教育只重視知識的灌輸、技能的訓練，忽視學生健康獨立人格的培養(yǎng)。

中國傳統(tǒng)教育在學生人格塑造方面遠勝今日之教育。傳統(tǒng)中國學子的學習方式是“從夫子游”，學生不僅“讀書”、“授業(yè)”，更重要的是跟隨大師左右，朝夕相伴，耳濡目染，學習大師的思想信念、生活態(tài)度、道德品質(zhì)、治學方法等，并且以修養(yǎng)而不是學識為中心。傳統(tǒng)教育注重培養(yǎng)學生的人格、精神的熏陶，當然了，這對教師的要求很高，教師不僅要有淵博的學識，獨特的才氣，還必須兼有人格魅力。兩漢以后，名師大儒開堂講學，萬千子弟追隨他們左右。

現(xiàn)今所謂的大師實乃教書匠爾，哪有大師的風范。北京師范大學有一位叫董攀的老師，27歲研究生畢業(yè)直接當上副教授，30出頭轉(zhuǎn)為教授，涉足房地產(chǎn)，每年有一萬多名企業(yè)高管來聽他上課，可以說是功成名就桃李滿天下了。但他幾年前曾微博上寫了一段話給自己的學生：當你40歲時，沒有4000萬身價不要來見我，也別說是我學生。對高學歷者來說，貧窮意味著恥辱和失敗。

晚清學制改革以后，以課堂教授為中心的教育形式大面積推廣開來。這種教學形式的主要目的是傳播知識，適應了工業(yè)化社會對實用人才的需求，但忽視了人格的養(yǎng)成，師生關(guān)系也發(fā)生了變化。四十年代初，清華大學校長梅貽琦對此深表憂慮：“今日之師生關(guān)系，直一奏技者與看客之關(guān)系耳。”

學生要閱讀的不只是書本，更包括大師，大師應為學生提供精神和審美的享受。因此學校應該注重對教師素質(zhì)的培養(yǎng)，只有高尚人格的教師才能教出具備健康獨立人格的學生。

素質(zhì)教育的影子

中國曾有過素質(zhì)教育雛形。先秦“諸子百家”時代，出現(xiàn)了一些中國教育史上有標志性的思想和實踐。如孔子的“有教無類”、“因材施教”的教學原則，孔子三千弟子來自魯、齊、秦、楚等國，打破了夷夏之分，貴族與平民，甚至父子都能同堂；墨子領(lǐng)銜的墨家學派，重視自然科學知識教育。從教育內(nèi)容看，《墨子》和《墨經(jīng)》中的十二大類內(nèi)容包括了當時社會科學和自然科學的全部內(nèi)容。他甚至還教授農(nóng)業(yè)、軍事方面的知識。墨家弟子上馬能打仗，下馬能種田，還個個是能工巧匠；逍遙派莊子提倡適應自然的教育。莊子認為“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說，圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！保ā吨庇巍罚┰谇f子看來，天地之美，為自然無為之美，天地為萬物之總，萬物也都處在自然無為之狀態(tài)。莊子正是以此來教育弟子以美的眼光、美的情感去發(fā)現(xiàn)美，去創(chuàng)造美，從而獲得自由。從教育的層面來看，效法自然的方法不僅引導學生走出書齋，拓寬視野，以物為師，從實踐中學習，而且激發(fā)他們熱愛自然，細致觀察，獨立思考，從觀察到的自然現(xiàn)象中去體悟新知……

不管是哈佛的“因材施教”，還是哥倫比亞的“有教無類”，或是美國小學四年級“因材施教”地“以漁”……都有我們的影子。

新文化運動以來的教育變革實際上是一個中華民族教育傳統(tǒng)自我流失、盲目照搬西方教育模式的過程，而結(jié)果是至今仍然沒有形成現(xiàn)代教育基本理論框架和符合中國實際的教育教學模式。我們不妨從傳統(tǒng)教育中汲取有利因素，加以改革應用到新形勢中去，與西方的優(yōu)秀教育理念、做法相互融合，共同構(gòu)建一個新教育。