廖廖,獨(dú)立藝術(shù)撰稿人。雅昌·觀點(diǎn)、99藝術(shù)網(wǎng)、《藝術(shù)客》《藝術(shù)品投資》等多家媒體專欄作家。
作為一個(gè)大藏家、大玩家和文物學(xué)家,王世襄先生涉獵頗廣,但最重要的還是他對(duì)明式家具的研究與推廣。
黃苗子回憶起20世紀(jì)50年代的王世襄時(shí),寫(xiě)道:“一部老腳踏車(chē),后座加一塊木板,老先生一天來(lái)回四五次,把他心愛(ài)的明式家具、紫檀交椅、唐雕菩薩坐像這些稀世文物,沉重地、小心翼翼地捆在車(chē)后,自己騎著送到照相館拍照?!薄拔母铩逼陂g,因收藏的家具太多,又沒(méi)有地方可以存放,王世襄夫妻二人只能蜷縮在兩個(gè)拼合起來(lái)的明代柜子中睡覺(jué)。這就是黃苗子說(shuō)的:“移門(mén)好就櫥當(dāng)榻,仰屋常愁雨濕書(shū)?!?/p>
“三反五反”、“反右運(yùn)動(dòng)”、“下放”、“破四舊”……20世紀(jì)50年代至70年代的每一次運(yùn)動(dòng),王世襄都沒(méi)能躲過(guò)去。在這樣惡劣的環(huán)境下,他依然堅(jiān)持明式家具的收藏與學(xué)術(shù)研究,憑一己之力攢下大量的資料與明式家具精品,為日后的兩部明式家具的著作奠定了深厚的基礎(chǔ)。
用舊時(shí)的話語(yǔ)來(lái)表述—王世襄深諳明代文人的“慎獨(dú)和用獨(dú)”。明代文人對(duì)群體行為和大多數(shù)人的價(jià)值取向,有著非常清醒的反省,而對(duì)于自我認(rèn)同的價(jià)值,則有著“雖千萬(wàn)人吾往矣”的氣概。用今天的話語(yǔ)來(lái)表述—王世襄在一個(gè)價(jià)值混亂的時(shí)代里,堅(jiān)持了一個(gè)知識(shí)分子的選擇與立場(chǎng)。他以一個(gè)人的力量對(duì)抗一個(gè)時(shí)代的庸俗審美與價(jià)值混亂。如果沒(méi)有王世襄,歷史會(huì)有何不同?我們將會(huì)失去一個(gè)在價(jià)值混亂的時(shí)代堅(jiān)守傳統(tǒng)審美和學(xué)術(shù)追求的知識(shí)分子的范本。這才是王世襄真正的歷史價(jià)值。
王先生在兩部明式家具的著作中,描述了明式家具的結(jié)構(gòu)、制作和外形美。但對(duì)于明式家具與明代文人的生活方式的關(guān)系,對(duì)于明式家具審美背后的明代文人的人格和理想追求,他并無(wú)著墨。
家具不僅僅是設(shè)計(jì)的形式,更是一種文化現(xiàn)象,一種審美意識(shí),一種人文精神。明式家具反映了明代文人階層的審美,如果只談家具的外形美,那么就忽略了文人階層的生活,也忽略了明式家具產(chǎn)生的背景。
明代文人的生活方式是社會(huì)各個(gè)階層的標(biāo)桿,彼時(shí)的文人審美也主導(dǎo)著家具的潮流,家具的形式也反映了明代文人追求古樸、簡(jiǎn)逸、幽隱、雅致和自然的生活理想。如果沒(méi)有明代文人的審美觀與價(jià)值觀,就沒(méi)有明式家具的誕生。
古樸雅致的明式家具與繁復(fù)華麗的清代家具,兩種截然不同的風(fēng)格背后,隱喻著明、清兩代文人士子不同的理想和追求。明代文人清高倨傲、淡泊致遠(yuǎn)的士氣,“清風(fēng)一枕南窗外、閑閱床頭幾卷書(shū)”的生活理想,孕育了古樸、簡(jiǎn)潔、雅致的明式家具。而清代的文人士子在新主的“大棒與蘿卜”的雙重調(diào)教之下,激越的士氣被消磨殆盡,開(kāi)始追求奢靡華貴的生活。乾隆朝伊始,家具的風(fēng)格大變,注重豪華、厚重、精致、艷麗的風(fēng)格,與明代古樸、清朗的風(fēng)格背道而馳。清代乾隆朝之后的家具風(fēng)格的大變,背后是文人士大夫階層的風(fēng)骨和節(jié)氣的劇變。
遺憾的是,王先生的兩部明式家具的著作中,并沒(méi)有著墨于明式家具與文人的思想、人格和生活理想之間的關(guān)系。我們可以說(shuō),王先生在明式家具的著作中,只有知識(shí)而沒(méi)有文化,只有技能而沒(méi)有人格。這是王先生對(duì)明式家具研究的遺憾。
明式家具是明代文人主導(dǎo)的審美,反映了彼時(shí)文人的生活方式與情趣,那么今天的文化與藝術(shù),由誰(shuí)在主導(dǎo)?哪一個(gè)階層的審美與生活方式引領(lǐng)著今天的潮流?商人、政客還是娛樂(lè)明星?在王世襄先生誕辰100周年之際,思考這些問(wèn)題遠(yuǎn)比連篇的贊美更能表達(dá)我們對(duì)王先生的緬懷與敬意。endprint