中國(guó)唐文化對(duì)日本的影響

傅麗莉

唐代佛教對(duì)日本的影響

唐朝建國(guó)以后，日本多次派出遣唐使來(lái)到中國(guó)。使團(tuán)的規(guī)模由開(kāi)始時(shí)的兩艘遣唐使船，后來(lái)增至四艘，乃成定制，總?cè)藬?shù)由一次二百多人增至五百人以上。除正式遣唐使以外，還有許多留學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧隨同來(lái)到中國(guó)，唐朝也有道睿、鑒真等名僧東渡日本傳播佛法。通過(guò)中日頻繁的交往，佛教在日本得到了廣泛傳播。日本僧人道昭先從玄奘學(xué)法相宗義，后又到相州隆化寺隨慧滿學(xué)禪宗。日僧靈仙精通梵語(yǔ)和漢語(yǔ)，德宗貞元二十年（804年）來(lái)到長(zhǎng)安，曾與僧人般若共同翻譯佛教經(jīng)典。在浙江天臺(tái)山學(xué)法，帶回日本國(guó)佛教典籍230部，為日本天臺(tái)宗開(kāi)山大師。圣德太子派遣使者來(lái)中國(guó)時(shí)，學(xué)習(xí)佛法是主要目的之一，強(qiáng)調(diào)“聞海西菩薩天子重興佛法，故遣朝拜，兼沙門數(shù)十人來(lái)學(xué)佛法”。現(xiàn)已在唐長(zhǎng)安城遺址中發(fā)掘出兩處與日本入唐名僧關(guān)系密切的寺院遺址。日本平安時(shí)代入唐求法的“學(xué)問(wèn)僧”“請(qǐng)益僧”往來(lái)長(zhǎng)安者日益增多，空海是“入唐八大家”之一。他于貞元二十年到達(dá)長(zhǎng)安，在青龍寺從慧果學(xué)習(xí)密宗，憲宗元和元年（806年）回國(guó)后傳播密宗，成為開(kāi)創(chuàng)“東密”之大師。近年來(lái)，考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)有唐代名僧的墓葬。1984年，在河南省洛陽(yáng)市龍門唐代寶應(yīng)寺遺址，發(fā)現(xiàn)禪宗名僧菏澤神會(huì)的墳?zāi)埂Ｉ駮?huì)師于禪宗六祖慧能，玄宗天寶四載（745年）兵部侍郎宋鼎請(qǐng)他入東都洛陽(yáng)行法，對(duì)南宗的發(fā)展起了很大作用，從其墓中出土的鎏金青銅柄香爐、鎏金塔形合子、黑漆缽等器物在傳世的日本奈良時(shí)代的佛具中都有，由此可以看出，奈良時(shí)代的銅制佛具正是受到唐代佛教文化的影響而制造的。

唐代漢字對(duì)日語(yǔ)形成之影響

唐代的漢字對(duì)日語(yǔ)的形成也起到了不小的影響。漢字東傳之前，日本“無(wú)文字，唯刻木、結(jié)繩”。5世紀(jì)時(shí)，在移居日本的漢人幫助下，相當(dāng)一部分日本人已經(jīng)能夠準(zhǔn)確使用漢語(yǔ)了。他們稱漢語(yǔ)為“真名”，最古老的日本書籍都是用這種“真名”寫成的，學(xué)問(wèn)僧空海曾編成日本史上第一部“真名”字典——《纂錄萬(wàn)象名義》30卷。元正天皇養(yǎng)老四年下詔，要求遵照唐朝僧人道榮和學(xué)問(wèn)僧盛曉等的發(fā)音，強(qiáng)調(diào)“不得自出方法，妄作別音”。736年，譴唐副使中臣名代邀請(qǐng)?zhí)迫怂x卿赴日，天皇要求官位從五位下，矯正“吳音”，普及“唐音”即“漢音”。很快，善于學(xué)習(xí)外來(lái)文化的日本民族便創(chuàng)造出以漢字為音符的“萬(wàn)葉假名”，為日本語(yǔ)言文字的誕生并取代漢字開(kāi)辟了道路。但用漢字作音符寫字很不方便。奈良末期至平安前期，“平假名”“片假名”相繼產(chǎn)生。相傳，備真?zhèn)淅脻h字楷書偏旁創(chuàng)造了日語(yǔ)表音文字——片假名；空海用漢字草書創(chuàng)造日本行書假名——平假名。從此，日本有了從唐文化中脫胎而成的本族文字，并一直沿用至今。

唐代國(guó)家體制對(duì)日本的影響

由于中國(guó)與日本一衣帶水，交通方便，日本在國(guó)家體制方面也向中國(guó)效仿進(jìn)行改革?！按蠡男隆睆U除了世襲氏姓貴族的稱號(hào)臣、連、國(guó)造、伴造等，制定新官制和冠位制，確立了中央集權(quán)制度。大化四年，根據(jù)國(guó)博士高向玄理和僧渂制定的方案，設(shè)置了二官、八省、一臺(tái)的中央官制和國(guó)、郡、縣三級(jí)地方行政體系。其太政大臣、左大臣、右大臣號(hào)稱“三公”，與唐朝的太師、太傅、太保相當(dāng)。左、右大臣之下有大納言、小納言、左辨官、右辨官。左辨官掌中務(wù)（修史、天文）、式部（管官吏任免）、治部（管貴族婚娶、對(duì)外事務(wù)）、民部（管戶籍、民政）四省。右辨官掌管兵部（管用兵、治軍）、刑部（管司法、刑法）、大藏（管財(cái)政、利稅）、宮內(nèi)（管官田、官營(yíng)手工業(yè)）四省。這與唐朝的尚書省下設(shè)吏、戶、禮、兵、刑、工等六部極為相似。彈正臺(tái)、主監(jiān)察，分設(shè)于各郡，正相當(dāng)于唐朝的御史臺(tái)，監(jiān)察各級(jí)官吏。地方的國(guó)、郡、縣也是參照唐太宗時(shí)的道、州（府）、縣三級(jí)而設(shè)，分別由國(guó)司、郡司、里長(zhǎng)掌管。經(jīng)濟(jì)措施更是效仿唐朝的均田制，實(shí)行了“班田收受法”，每6年按人口班給口分田一次，6歲以上的男子授田兩段，女子為其2/3，私奴婢給良民的1/3，死后歸公。授田人承擔(dān)租稅，一如唐朝的租庸調(diào)制。當(dāng)時(shí)日本的銅錢和同開(kāi)珥，跟唐朝的開(kāi)元通寶無(wú)論在鑄造方法、幣質(zhì)、錢文、字體書法、形制、銹色等方面都有許多相似之處。從幣制看，當(dāng)時(shí)流通于市面上的，雖然主要是銅鑄造的，但唐代也曾以金銀鑄錢，無(wú)疑也是出于效仿；從貨幣形狀看，日本受中國(guó)圓形方孔錢影響；從錢文字體看，開(kāi)元通寶的字體是由唐初大書法家歐陽(yáng)詢制詞并書寫，而銅開(kāi)珥上的字體則明顯受歐陽(yáng)詢字體的影響。在軍事方面，大化二年，日本仿唐朝的府兵制，建立起“防人制”。京師（今大阪）置五衛(wèi)府，東國(guó)及九州等邊塞重地設(shè)置軍、團(tuán)、防、戍，征集農(nóng)民當(dāng)兵，三年一輪代。其衛(wèi)府、軍團(tuán)、防戍的設(shè)置以及“民兵合一”的情況，恰恰表明是搬用隋唐之際的府兵制。推古天皇以前，日本并不知道什么叫作律法，但在唐朝文化的影響下也確立了以唐律為藍(lán)本的律令體系的天皇制政體。據(jù)日本學(xué)者的考察，“大化改新”所頒律令，與唐朝律令相同、相似的條文竟多達(dá)四百二十余條。其后，天智天皇頒布的《邁江律令》，沿于唐太宗《貞觀律令》。天武天皇頒布的《天武律令》，則以唐高祖《武德律令》、唐太宗《貞觀律令》、唐高宗《永徽律令》為藍(lán)本制定。到文武天皇大寶元年，新頒布的《大寶律令》更直接仿效唐高宗時(shí)由長(zhǎng)孫無(wú)忌主持編纂的《唐律疏義》而成。因此，日本學(xué)者桑原騭藏曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“奈良至平安時(shí)期，吾國(guó)王朝時(shí)代之律法無(wú)論形式與精神上，皆依據(jù)唐律?！痹诮逃矫?，套用唐朝的教育制度，以儒家經(jīng)典為教科書，在中央設(shè)太學(xué)，地方設(shè)國(guó)學(xué)。圣武天皇在位期間，開(kāi)設(shè)進(jìn)士科，并創(chuàng)立了日本國(guó)的教育制度。京都設(shè)置“太學(xué)寮”隸屬于式部，招收五位以上的貴族、官僚子弟。地方設(shè)置“國(guó)學(xué)”，隸屬于國(guó)司，招收一般小康之家子弟。其學(xué)科科目有“明經(jīng)”“記傳”兩道，“明經(jīng)”道，習(xí)《尚書》《周易》《毛詩(shī)》《周禮》《禮記》《春秋》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》。“記傳”道，習(xí)《史記》等“前四史”、《晉書》《文選》《爾雅》。這同唐朝的國(guó)子學(xué)、太學(xué)，簡(jiǎn)直是如出一轍。同時(shí)，日本還仿隋唐科舉制，采取通過(guò)考試的辦法選官。

唐文化對(duì)日本其他方面的影響

唐文化對(duì)日本的影響深入到了生活的各個(gè)方面。日本古代飲茶之風(fēng)也是從中國(guó)寺廟文化傳入。嵯峨天皇弘仁六年在滋賀的唐崎時(shí)，經(jīng)過(guò)梵釋寺，該寺大僧都永忠親手煮茶進(jìn)獻(xiàn)，得到天皇的嘉獎(jiǎng)。同年六月，就命畿內(nèi)、近江、丹波、播磨等地種茶，作為每年的貢品，開(kāi)啟了日本宮廷貴族中飲茶之風(fēng)。

唐代，中國(guó)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)先后傳入日本。為適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，中國(guó)名為唐钁的大型鋤被傳到了日本。日本仿造中國(guó)的水車，制造了手推、腳踏、牛拉等類型的工具。在日本語(yǔ)言中先后出現(xiàn)了“唐織”“唐物”“唐紙”“唐繪”等名稱。唐代手工工藝的新技術(shù)如金銀平脫、螺鈿、蠟纈、夾纈傳入日本，現(xiàn)存于日本奈良市正倉(cāng)院的數(shù)千件珍貴文物皆系中國(guó)隋唐時(shí)期的輸入品或日本工匠的仿制品。據(jù)中日兩國(guó)考古工作者的研究，日本藤原京、平城京、平安京和唐長(zhǎng)安城有許多類似之處，如：方形城廓、宮城即天皇所居住的大極殿及其他宮殿位于全城的北部，宮城正門同稱朱雀門，中軸線大街同稱朱雀大街等。還有音樂(lè)、冶鐵、紡織、造紙等方面，后經(jīng)過(guò)日本人民的努力，有了改進(jìn)提高，再傳入中國(guó)后對(duì)唐代文化也產(chǎn)生了新的影響。

中日文化交流之所以在唐代達(dá)到鼎盛，有以下原因：首先，唐朝的經(jīng)濟(jì)高度繁榮和文化的絢麗多彩，對(duì)世界特別是東亞地區(qū)諸國(guó)形成巨大吸引力。其次，日本自身具有吸收唐文化的有利條件，該國(guó)由于受地理和人文條件的限制，相對(duì)缺乏文明的創(chuàng)造力，社會(huì)發(fā)展的進(jìn)度與隔海相望的中國(guó)相比有相當(dāng)大的差距。當(dāng)中國(guó)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)，日本尚處于原始氏族公社時(shí)代；當(dāng)中國(guó)封建社會(huì)處于高度發(fā)展時(shí)期，日本才出現(xiàn)封建制度萌芽。文化作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和體現(xiàn)，必然是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。經(jīng)濟(jì)及物質(zhì)條件在同一時(shí)期的差距，直接導(dǎo)致了文化方面的差異。唐代文化之所以能夠如此深刻地影響日本，除了“優(yōu)勢(shì)文化”的傳承流變之外，還在于日本民族有著強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)和務(wù)實(shí)精神，善于學(xué)習(xí)、消化、吸收外域先進(jìn)文化，為其所用。

結(jié)語(yǔ)

僧人朝衡留學(xué)長(zhǎng)安期間，與大詩(shī)人李白、王維等結(jié)下了深厚友誼，即將返日時(shí)寫下了《銜命還國(guó)作》一詩(shī)，表達(dá)了他對(duì)中國(guó)人民的深厚情誼。朝衡從明州出發(fā)回國(guó)，海上遇風(fēng)，飄至越南，李白誤以為其乘船遇難，寫了《哭晁卿行》一詩(shī)，感情充沛，筆力奔放，情誼深厚，成為傳頌千年的中日友誼的名作。唐白居易的詩(shī)歌在日本影響非常大，直到現(xiàn)在，每年七月中旬日本的京都“祗園節(jié)”上總有一輛白居易的彩車參加游行?；厥讱v史，唐代從佛教、文字到國(guó)家體制、日常生活，再到文人詩(shī)句無(wú)不影響到了鄰國(guó)日本，為兩國(guó)的友好往來(lái)添上了濃墨重彩的一筆。

（作者系西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)碩士）endprint