潤物無聲 潛入心靈

吳建強(qiáng)

中華古典文獻(xiàn)傳承著中華文化的精要，“中國傳統(tǒng)文化是中國古代思想家所提煉出來的理論化或非理論化的，影響整個(gè)社會(huì)的，具有穩(wěn)定機(jī)構(gòu)的共同精神、共同的心理狀態(tài)、共同的思維方式和共同的價(jià)值取向等精神成果的總和。”然而，當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下，教育教學(xué)中普遍存在唯急功之速成，無信仰之追求的現(xiàn)象，究其原因是其沒有榜樣去學(xué)習(xí)，沒有環(huán)境之熏陶，所見皆為黑色灰色反面負(fù)面的事件，這就使得我們的教育教學(xué)，尤其是肩負(fù)傳承民族優(yōu)秀文化使命的語文教學(xué)顯得更為重要和必要。

中學(xué)階段的文言文篇目之多，時(shí)間跨度之大，覆蓋面之廣，內(nèi)涵之深，都應(yīng)該是教育教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化精神的經(jīng)典范本。這些優(yōu)秀作品可以引領(lǐng)學(xué)生探尋中華文化之根源，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣，可以幫助學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生成為有著中華民族傳統(tǒng)的性格、精神和意志品質(zhì)的炎黃子孫。

1.傳統(tǒng)美德?！拔幕说赖?，道德是文化的重要組成部分，文化是道德的軀體，道德是文化的靈魂?！保ㄍ醯钋洹吨袊鴤鹘y(tǒng)文化與社會(huì)的現(xiàn)代化》）比如，愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。遠(yuǎn)從圣人開始“天下有道，丘不與易也”就體現(xiàn)了圣人主張入世救國，以改變天下為己任，勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神和知其不可而為之的堅(jiān)韌品質(zhì)，到亞圣主張“樂民之樂，憂民之憂”，而愛民之心即愛國之情。再到后來的《離騷》屈子“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，杜甫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，辛棄疾 “憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否”皆源自詩人的拳拳愛國赤子之心。岳陽樓上，范仲淹“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”更是體現(xiàn)了詩人忠其君憐其民的愛國熱忱。如今的中學(xué)生身處和平之年，民族國家意識(shí)淡薄，不知雖然我們已收回了香港和澳門，但當(dāng)今世界還有民族之間戰(zhàn)爭爆發(fā)的可能。因此，教師要將這些愛國主義內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國家、民族的高度責(zé)任感和主人翁精神。

2.人生價(jià)值觀。高中文言文篇章是樹價(jià)值觀之典范，立人生觀之楷模。可以幫助學(xué)生樹立正確的公私觀、榮辱觀、義利觀和生死觀等。如《論語》“克己復(fù)禮”告訴我們要克制自己，己所不欲勿施于人；孟子“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”傳遞著孟子對(duì)人生得志與失意的認(rèn)識(shí)?！肚袀鳌酚浨訛槔硐攵鴬^斗至死不渝的精神，以及積極的人生價(jià)值觀。

今天的中學(xué)生大部分生活優(yōu)裕，難有憂患意識(shí)，抗挫能力更差。巴爾扎克說，“挫折就像一塊石頭，對(duì)于弱者你卻步不前，對(duì)于強(qiáng)者你卻是墊腳石，使你站得更高。”《伶官傳序》《阿房宮賦》《六國論》等名篇讓學(xué)生懂得“生于憂患，死于安樂”的道理，具有憂患意識(shí)。所謂“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”、“居安思危，戒奢以儉”、“后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也”等訓(xùn)誡于今人更像振聾之警鐘。

3.民族精神?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”自強(qiáng)不息的奮斗精神和厚德載物的寬容態(tài)度是我們民族精神的追求。例如：《離騷》中“雖九死其猶未悔、雖體解吾猶未變”的堅(jiān)持正道到死不變的精神追求；《蘇武傳》中蘇武堅(jiān)守民族氣節(jié)的不屈抗?fàn)帲弧痘葑酉嗔骸分谢葑拥母邼嵵鞠?；《生于憂患，死于安樂》中范文正公的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂國憂民的憂患意識(shí)；《愚公移山》中愚公一家不畏險(xiǎn)阻的大無畏斗爭精神；《曹劌論戰(zhàn)》中的取信于民。這些思想具有經(jīng)久不衰的頑強(qiáng)生命力，它們是中華民族生生不息的源泉，都可以拿來培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，有著卓越的楷模意義。

4.隱逸思想。深受中華文化影響的中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的人生價(jià)值觀：“進(jìn)而孔孟，退而老莊?！奔匆慈胧罏榛拢锓錾琊?，建萬世之功名；要么淡泊名利，退隱山林，求精神之自足。如王羲之《蘭亭集序》表達(dá)隱逸山林與自然同化的情懷，“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，擺脫生死之痛。陶淵明用《歸園田居》《歸去來兮辭》表達(dá)自己向往歸隱的情懷，“誤落塵網(wǎng)中”“性本愛丘山”“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，淡泊功名，以自我精神自足為樂，東皋舒嘯，清流賦詩，寧曳尾于塗中，也不投身黑暗濁流而染其身。遺世獨(dú)立，羽化登仙。在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，教師應(yīng)當(dāng)正面引導(dǎo)學(xué)生以其品行為榜樣，發(fā)揚(yáng)先人的楷模作用。

5.審美情趣。文言文中的美多種多樣。僅一本《中國古代詩歌散文欣賞》已令我們目不暇接了：《長恨歌》中凝聚現(xiàn)實(shí)深沉之美；《湘夫人》中洋溢浪漫真情之美；《蜀相》《閣夜》中蘊(yùn)含沉郁頓挫之美；《春江花月夜》中飄逸著寧靜之美；《蜀道難》《夢游天姥吟留別》揮灑出想象瑰麗之美。還有《出師表》中孔明的忠君之誠，《陳情表》中李密的至孝之心，《祭十二郎文》中退之叔侄之誼，此皆為世間至情之美，讀之能不令人潸然淚下？名家們譜寫了中華民族至真至純的審美情趣。無論是寄情山水、崇尚自然，還是關(guān)注人生、體察世情，無不彰顯出深沉的美學(xué)積淀。通過認(rèn)真教授，教師定能潤物無聲；通過認(rèn)真品讀，其美必定可以潛入學(xué)生心靈。

關(guān)于如何滲透，我談幾點(diǎn)粗略的看法：

（1）在文言文教學(xué)中我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不妨從文言字詞這個(gè)必要的教學(xué)環(huán)節(jié)入手，去探討學(xué)習(xí)漢字的起源開始，再逐步深入，去探尋我們民族的文化傳統(tǒng)。如《姓氏源流與文化尋根》可以讓學(xué)生自己動(dòng)手去探源各自的姓氏文化。

（2）在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定上注重情感態(tài)度與價(jià)值觀的德育目標(biāo)設(shè)定，以此來弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的榮辱觀、愛情觀、價(jià)值觀和人生觀，進(jìn)而達(dá)到讓學(xué)生自覺傳承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的目標(biāo)。如在教授《氓》時(shí)，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到那位女子開始對(duì)美好愛情的熱切渴求，并為之付出努力；但當(dāng)她面對(duì)已經(jīng)無法挽回的失敗婚姻時(shí)，她毫不留戀，毅然決然，“亦已焉哉”。以此培養(yǎng)學(xué)生有一個(gè)純潔而理智的愛情觀。

（3）既要樹正面的榜樣，也不可忽視立反面的典型。《大鐵椎傳》中的“大鐵椎”豪邁直爽，俠義之風(fēng)令“宋將軍”折服，更令學(xué)生崇拜不已；而《齊人有一妻一妾》中的齊人自欺欺人、虛偽丑陋?jiǎng)t為學(xué)生所不齒。以正面的形象鼓舞激勵(lì)學(xué)生，以反面的典型警醒訓(xùn)誡學(xué)生，才能促使學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀潛移默化地形成。

由于近年來高考取消了文化常識(shí)的考查，所以在文言文教學(xué)中重字詞句，輕傳統(tǒng)文化的傾向愈加明顯。作為一線的高中語文教師，要深悟文言文包含的文化內(nèi)涵是現(xiàn)代作品無法替代的，蘊(yùn)含的文化品位也是至高至純的，傳統(tǒng)文化是取之不盡，用之不竭的寶藏，對(duì)于學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的潛移默化的作用也是不可估量的。所以，語文老師一定要突破文言文教學(xué)過于功利化的重圍，注重在文言文教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行潤物細(xì)無聲的滲透，真正實(shí)現(xiàn)文化育人的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

（責(zé)任編輯 韋淑紅）