從《徒然草》窺探兼好“無(wú)常觀”的積極性

李鳳華

摘要：隨筆文學(xué)《徒然草》是日本中世文學(xué)的名著，以243段（還有一篇序段）不連貫、長(zhǎng)短不一的片段，分別環(huán)繞無(wú)常、死亡、自然美等主題展開，敘述作者吉田兼好（1283-1352）對(duì)生活的思考和積極態(tài)度，由于作者的經(jīng)歷以及生活環(huán)境的影響，整個(gè)作品都是以“無(wú)常觀”為基調(diào)。

關(guān)鍵詞：徒然草 無(wú)常觀 吉田兼好

鐮倉(cāng)時(shí)期是日本歷史上戰(zhàn)亂時(shí)期，貴族政權(quán)向武士政權(quán)轉(zhuǎn)化，一些衰落的貴族階級(jí)，認(rèn)識(shí)到命運(yùn)的轉(zhuǎn)變不是積極地改造世界而是站在消極避世的角度批判現(xiàn)實(shí)，反映中世戰(zhàn)亂帶給他們的不安。在此背景下，出現(xiàn)了許多充滿“世事無(wú)?！焙碗[逸色彩的文學(xué)作品。在這些文學(xué)作品中典型代表是以“盛者必衰，諸行無(wú)常”為主題的軍記物語(yǔ)—《平家物語(yǔ)》，和以《方丈記》和《徒然草》為代表的隨筆文學(xué)，均對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中，《徒然草》可以說(shuō)達(dá)到了“無(wú)常觀”的美的極致。在日本長(zhǎng)期作為古典文學(xué)的入門讀本，是讀者最多的文學(xué)作品之一。本文中，筆者主要從《徒然草》這部文學(xué)作品中窺探一下作者的無(wú)常觀。

1 吉田兼好的生涯和《徒然草》的成立

1.1 吉田兼好的生涯

吉田兼好的生平不詳，其先人，曾世代為“神祗官”，掌管宮中“卜筮”。兼好的祖父兼名、父親兼顯、兄兼雄皆身為官吏服務(wù)于朝廷。兼好本人出家之前也是在朝為官，官至左兵衛(wèi)佐。他深諳朝廷、武家“有職故實(shí)”（禮儀、典章、制度），頗為時(shí)人所重。二條天皇去世后，不久便辭官出家，成為自由的隱逸者。

兼好曾師從當(dāng)時(shí)著名歌人二條為世學(xué)和歌，從《徒然草》中可以看出他豐富的文學(xué)素養(yǎng)和漢學(xué)功底。如果把兼好仕途為官的時(shí)期看作是其人生的第一階段的話，那么他出家遁世之后至南北朝對(duì)立抗?fàn)幘置娉霈F(xiàn)的元弘元年（1331）可以作為他人生的第二階段。根據(jù)《大德寺文書》的記載，正和二年（1313），約三十歲時(shí)，吉田兼好退出宮廷，徒居京都東郊山科的小野莊，開始過(guò)上了出家遁世的生活。此后隨即將其名字兼好原來(lái)的讀音（かねよし）改作（けんこう），作為他出家后的法名。出家的兼好，屬于“在家的沙彌”，即：只是放棄官職，終止仕途，不再存“立身出世”的愿望，并允許有妻子童仆奴婢相伴隨，在生活上與“俗人”無(wú)異，是介于僧侶和俗人之間的存在。隱遁后的兼好，仍然熱衷于吟詠?zhàn)鞲?，《徒然草》便是在這個(gè)階段的最后一段時(shí)間完成的。

元弘元年（1331），南北朝嚴(yán)重對(duì)立，社會(huì)動(dòng)蕩，全國(guó)陷入了內(nèi)亂紛爭(zhēng)。處于動(dòng)亂漩渦中的兼好，進(jìn)入了人生的第三個(gè)階段。兼好雖屬于北朝一側(cè)，但是政治上去采取了旁觀的態(tài)度和明哲保身的立場(chǎng)。他醉心于和歌創(chuàng)作，這段時(shí)間書寫的《兼好法師集》的稿本，也流傳至今。以詩(shī)人、書法家及古典文學(xué)家的身份，為世人所公認(rèn)。

吉田兼好的一生，始終游離于政治漩渦之外，仕途上不抱任何野心和幻想，主觀上也不打算建功立業(yè)，他順應(yīng)時(shí)勢(shì)，明哲保身，總是以旁觀者的冷靜和超然的指揮靜觀社會(huì)變化和人生百態(tài)。他的隨筆也并非為了傳世，只是“想說(shuō)的事情不說(shuō)，就會(huì)感到氣悶不快。因此信筆寫下，以遣無(wú)聊。這種應(yīng)該隨寫隨撕隨丟的東西，原非用以示人?！锻饺徊荨返谑哦巍?。

1.2 《徒然草》的成立

關(guān)于《徒然草》的成書時(shí)間，據(jù)已故學(xué)者橘純一考證，是吉田兼好自元德二年（1330）至元德三年（同年八月改元為弘元元年）期間完成的，全書共243段（還有一篇序段），和漢混體，文筆生動(dòng)，主題環(huán)繞無(wú)常、死亡、自然美等展開。由互不連貫、長(zhǎng)短不一的片段組成，有雜感、評(píng)論、帶有寓意的小故事，也有社會(huì)各階層人物的記錄。作者寫時(shí)是興之所至、漫然書之，這些文字有的貼在墻上，有的寫在經(jīng)卷背面，死后由他人整理結(jié)集。

通讀《徒然草》，會(huì)發(fā)現(xiàn)作品的序至第三十二段與后面的部分存在明顯的不同特色。兼好在第三十二段以前體現(xiàn)出來(lái)的世界觀，是對(duì)人世間的流轉(zhuǎn)變遷、變化無(wú)常的顯示，深感無(wú)力與無(wú)奈，從而作品中流露出來(lái)的是感慨和憂傷；而后面的部分，可以看出作者已經(jīng)從憂傷中解脫出來(lái)，進(jìn)入一個(gè)全新的境界，由此可以推斷出作者兼好在經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的隱遁生活之后，受居住地環(huán)境氣氛的熏陶，以及出家后淡泊的生活的所感，其個(gè)人心境得到了凈化和升華，從而在隨筆作品中，隨心記錄了下來(lái)。

接下來(lái)，筆者通過(guò)一些段落分析，來(lái)窺探一下兼好作品中流露出來(lái)的“無(wú)常觀”。

2 兼好的無(wú)常觀

在武士奪權(quán)、王朝衰落的中世戰(zhàn)亂時(shí)期，可以說(shuō)“無(wú)常觀”是整個(gè)中世文學(xué)的創(chuàng)作基調(diào)。描寫源平之戰(zhàn)的著名的戰(zhàn)記物語(yǔ)《平家物語(yǔ)》的卷首便是：“盛極必衰，諸事無(wú)?！?，與《徒然草》并成為中世“隨筆雙壁”的《方丈記》的開頭這樣寫道：

“ゆく河の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず。よどみに浮かぶうたかたは、かつ消えかつ結(jié)びて、久しくとどまりたるためしなし。世の中にある人とすみかと、またかくのごとし?！?/p>

譯：涓涓河水細(xì)流不斷，源水亦不絕。淤塵穢沫時(shí)有浮，經(jīng)久卻未見之。世上的人與事也多是如此……”流露出對(duì)時(shí)代變幻無(wú)常的感慨。

與從感慨世事多艱出發(fā)，記述了平氏統(tǒng)治時(shí)期的天災(zāi)、人事之變，以及作者出家隱居后的清貧生活的《方丈記》不同的是，兼好在《徒然草》對(duì)“無(wú)常觀”表現(xiàn)出的“物の哀れ”的思想。所謂“物の哀れ”是日本江戶時(shí)代國(guó)學(xué)大家本居宣長(zhǎng)①提出的文學(xué)理念，本居宣長(zhǎng)是這樣解釋此文學(xué)理念的：“對(duì)世上萬(wàn)事萬(wàn)物的千姿百態(tài)，我們看在眼里，聽在耳里，身體力行地體驗(yàn)，把這萬(wàn)事萬(wàn)物都放到心中來(lái)品味，內(nèi)心里把這些事物的情致一一辨清，這就是懂得事物的情致，就是懂得物之哀。進(jìn)一步說(shuō)，所謂辨清，就是懂得事物的情致。辨清了，依著它的情致感觸到的東西，就是物之哀。”②換言之，物哀就是情感主觀接觸外界事物時(shí)，自然而然或情不自禁地產(chǎn)生的幽深玄靜的情感。

西尾實(shí)在《日本文學(xué)史》中說(shuō)到：“徒然草成立的焦點(diǎn)是作者的無(wú)常觀”。③《徒然草》雖然是以無(wú)常觀為基調(diào)，但是，兼好的《徒然草》中很少能看到悲壯感，相反，作品中有許多是描寫他享受生活、享受人生的段落，例如：《徒然草》第七段中是這樣描述的：

あだし野の露消ゆる時(shí)なく、鳥部（トリベ）山の煙（ケブリ）立ち去らでのみ住み果つる習(xí)ひならば、いかにもののあはれもなからん。世は定めなきこそいみじけれ。

命あるものを見るに、人ばかり久しきはなし。かげろふの夕べを待ち、夏の蟬の春秋（ハルアキ）を知らぬもあるぞかし。つくづくと一年（ヒトトセ）を暮すほどだにも、こよなうのどけしや。飽かず、惜しと思はば、千年（チトセ）を過(guò)（スグ）すとも、一夜（ヒトヨ）の夢(mèng)の心地こそせめ。住み果てぬ世にみにくき姿を待ち得て、何かはせん。命長(zhǎng)ければ辱（ハヂ）多し。長(zhǎng)くとも、四十（ヨソヂ） に足らぬほどにて死なんこそ、めやすかるべけれ。

そのほど過(guò)ぎぬれば、かたちを恥づる心もなく、人に出ヰで交らはん事を思ひ、夕べの陽(yáng)に子孫を愛して、さかゆく末（スヱ）を見んまでの命をあらまし、ひたすら世を貪る心のみ深く、もののあはれも知らずなりゆくなん、あさましき。

譯：倘仇野之露沒有消時(shí)，鳥部山之煙也無(wú)起時(shí)，人生能夠常住不滅，恐世間將更無(wú)趣味。人世無(wú)常，倒正是很妙的事罷。

遍觀有生，唯人最長(zhǎng)生。蜉蝣及夕而死，夏蟬不知春秋。倘若優(yōu)游度日，則一歲的光陰也就很是長(zhǎng)閑了。如不知厭足，雖過(guò)千年亦不過(guò)一夜的夢(mèng)罷。在不能常住的世間活到老丑，有什么意思？語(yǔ)云，“壽則多辱”。即使長(zhǎng)命，在四十以內(nèi)死了最為得體。

過(guò)了這個(gè)年紀(jì)便將忘記自己的老丑，想在人群中胡混，到了暮年還溺愛子孫，希冀長(zhǎng)壽得見他們的繁榮，執(zhí)著人生，私欲益深，人情物理都不復(fù)了解，至可嘆息。

其中，第一段便可以看出作者對(duì)人生無(wú)常的樂觀態(tài)度，兼好認(rèn)為“人生能夠常住不滅，恐世間將更無(wú)趣味”，人生無(wú)常，倒是感覺很美妙的事情。這里可以看出兼好“物の哀れ”的理念。顛覆了平安時(shí)代以來(lái)的大部分文學(xué)作品中體現(xiàn)的人生短暫、世事無(wú)常的悲觀基調(diào)。特意用歌枕“あだ氏野の露”與“鳥辺山の煙”④來(lái)形容永遠(yuǎn)不變的存在便失去了樂趣。二三段中可以看出作者對(duì)一些想要長(zhǎng)壽，執(zhí)著人生的人的諷刺意味，他認(rèn)為“壽則多辱”，人老之后，忘記“物の哀れ”，只剩吃喝，勉強(qiáng)地活在這個(gè)變化無(wú)常的世界上只能帶來(lái)老丑的恥辱?？梢钥闯?，作者不是厭惡長(zhǎng)生，而是惋惜老年后失去的“物の哀れ”美感。

并且這一部分還有一個(gè)特色，三種文字中均沒有出現(xiàn)過(guò)“無(wú)常”字眼，但是卻用「あだし野の露消ゆる」「鳥部山の煙立ち去らで」「命あるものを見るに」「命長(zhǎng)ければ」這種易變的詞匯來(lái)描寫這個(gè)變化無(wú)常的世界和人生?？梢钥闯鲎髡邔?duì)人間百態(tài)細(xì)膩的觀察力和對(duì)世事無(wú)常所持有的積極態(tài)度。像這樣反映作者享受人生無(wú)常的段落還有很多。

第十九段中這樣寫道：“折節(jié)の移り変わるこそ、ものごとにあわれなり”（每當(dāng)季節(jié)變更至極，尤能顯出世相景物的無(wú)限情趣。）贊美了四季變化的無(wú)常，本段中也用大量?jī)?yōu)美的語(yǔ)言描寫了季節(jié)時(shí)序、自然景物、人文習(xí)俗的變化。

可以看出兼好對(duì)“人生無(wú)?！钡恼J(rèn)識(shí)和理解，不是單純的感慨，而是超出愛上和悲嘆，達(dá)到了欣賞無(wú)常，積極生活的理性的境界。他把無(wú)常的現(xiàn)實(shí)視為客觀的必然，認(rèn)為只有順應(yīng)這種現(xiàn)實(shí)才是明智之舉。萬(wàn)事萬(wàn)物有生必有滅，難得的是兼好在看到事物的衰亡的同時(shí)，也對(duì)重新滿懷著希望，萬(wàn)物都有得失兩面性，任何事物都是有得必有失，世界上沒有絕對(duì)存在事物，這才是“變化之理”（《徒然草》74段）。遠(yuǎn)在六百多年前的兼好法師便能用辯證唯物主義的兩面性來(lái)看待世事無(wú)常，實(shí)屬難能可貴。

3 小結(jié)

本文主要通過(guò)吉田兼好的生涯和隨筆名著《徒然草》的成立，以及《徒然草》的典型段落分析了作者的無(wú)常觀思想。在日本中世滿是天災(zāi)人禍戰(zhàn)亂的年代中，作者把世事變化無(wú)?？醋魇恰拔铯伟Г臁?，看成是一種情趣，并且用心去接受，去欣賞的積極態(tài)度實(shí)屬難能可貴。雖然兼好在《徒然草》中反復(fù)提到生死的無(wú)常，但在談?wù)撍劳鰰r(shí)，作者不忘強(qiáng)調(diào)死亡恰好是對(duì)生的意義的最好佐證。不是因?yàn)樗劳龅牡絹?lái)而去考慮活著的意義，而總是為了更好地“生”才去思考“死”。例如第九十三段寫到“人、死を憎まば、生を愛すべし。存命の喜び日々に楽しまざらんや”，為了證明生命的喜悅?cè)ニ伎妓劳觯驗(yàn)閷?duì)生命的熱愛而發(fā)現(xiàn)人生的無(wú)常，因此，兼好的無(wú)常觀是與悲哀和絕望的心境完全絕緣的，并且在他眼里，”無(wú)?！鄙踔脸蔀榱巳松闹е?，是賦予人前進(jìn)的勇氣?？梢哉f(shuō)，《徒然草》是一本以對(duì)現(xiàn)世持樂觀肯定態(tài)度的思想為前提，傳達(dá)兼好獨(dú)特?zé)o常觀的一本文學(xué)作品，這應(yīng)該也是其廣泛被世人喜愛的原因吧。

注釋：

①日本江戶中期學(xué)者。是日本復(fù)古國(guó)學(xué)的集大成者，長(zhǎng)期鉆研《源氏物語(yǔ)》、《古事記》等日本古典作品。提倡日本民族固有的情感“物哀”為日本國(guó)學(xué)的發(fā)展和神道的復(fù)興確立了思想理論基礎(chǔ)。

②《紫文要領(lǐng)》p135-p136。

③《日本文學(xué)史》p44頁(yè)。

④《徒然草の鑑賞と批評(píng)》p81，“あだし野”是京都市西郊和愛宕山腳處的公共墓地，“鳥辺山”是京都市東郊的東山四條山中的火葬場(chǎng)。再配合和死有關(guān)系的景物“露”、“煙”吟唱在和歌中，是日本古代和歌的一種修辭“歌枕”（うたまくら）。歌枕最早出現(xiàn)在《萬(wàn)葉集》中，一些地名被和歌注入了一定的情感背景，后人再用這些地名時(shí)，就會(huì)有一種約定俗成、不言而喻的形式所表現(xiàn)，以后這種地名便是“歌枕”。

參考文獻(xiàn)：

[1]《徒然草の鑑賞と批評(píng)》.桑原博史.明治書院.昭和52年.

[2]《日本文學(xué)全史3 中世》市井貞次.學(xué)燈社.昭和54年.

[3陳東生.吉田兼好與<徒然草>[D].山東大學(xué).