攝影與易經(jīng)

宋剛明++郭瑛++傅彬

學(xué)生/彭向東 郭瑛 孫冬敏 李巧 黎娟 傅彬

老師/宋剛明

郭（郭瑛，以下簡(jiǎn)稱郭）：我原來是宋老師的學(xué)生，現(xiàn)在是學(xué)姐，哈哈，好開心。

彭（彭向東，以下簡(jiǎn)稱彭）：這話怎講？

郭：宋老師學(xué)易經(jīng)是我介紹進(jìn)去的，我們同班，我先進(jìn)，當(dāng)然就是學(xué)姐。

宋（宋剛明，以下簡(jiǎn)稱宋）：學(xué)習(xí)是一輩子的事。前年我報(bào)了一個(gè)楚辭班，把屈原的許多事弄清楚了，屈原的偉大，不僅僅是他的文辭美，更是其思想人品高潔，這使我進(jìn)一步悟到，攝影不能徒有其表，思想性更重要。去年我又拜了個(gè)老師學(xué)易經(jīng)，原來我自學(xué)過，許多事一直弄不清楚，這次把二十多年的困惑都解開了，碰到一個(gè)好老師真是人生大幸。

巧（李巧，以下簡(jiǎn)稱巧）：屈原老得罪小人。

宋：一群雞與一只鶴圈在一起，贊賞那只鶴的多半是與這鶴沒什么關(guān)系的圈外人。而圈內(nèi)的雞，多數(shù)想的是如何把那只鶴啄死取而代之，越接近那只鶴的越會(huì)這樣想。不是屈原要去得罪小人，得罪人也未必是做了什么不對(duì)的事，許多時(shí)候，德行招謗，你太優(yōu)秀就已經(jīng)把人得罪了。

事情總是向它的相反方向發(fā)展，得之失之，事物發(fā)展到它的頂峰，就會(huì)走向它的反面，名聲也是這樣，這就是易經(jīng)最基本的道理。平常我們告誡人做人要低調(diào)，就是為避免德行招謗。月盈則虧，聲名太盛，就會(huì)招到打擊，這也就是為什么圣人也是挨罵最多的人，比如孔子。

孫（孫冬敏，以下簡(jiǎn)稱孫）：宋老師學(xué)易經(jīng)，是不是又要弄個(gè)易經(jīng)與攝影啊。

宋：嘿嘿，哪能那么功利？不過世間的學(xué)問都是相通的。你別說，易經(jīng)還真與攝影很多地方相像。易經(jīng)斷卦是看象，爻與爻之間不是邏輯關(guān)系，攝影也是這樣，拍攝時(shí)上幅圖像與下一幅圖像往往毫無關(guān)系，邏輯是后來編輯時(shí)產(chǎn)生的。圖像本體往往更接近事件的真相，這也是為什么易經(jīng)能預(yù)測(cè)，而照片比文字更接近事實(shí)的原因吧。

黎（黎娟，以下簡(jiǎn)稱黎）：老師這樣把易經(jīng)與攝影放在一起說，蠻有意思。

宋：把易經(jīng)與攝影放在一起說，很多人會(huì)認(rèn)為有點(diǎn)扯，其實(shí)這兩樣?xùn)|西同源，都是我們?nèi)祟惏l(fā)明用來記錄的符號(hào)。一個(gè)遠(yuǎn)古，一個(gè)現(xiàn)代；一個(gè)至簡(jiǎn)，使用了近七千年，一個(gè)至繁，使用了不到兩百年。

作為記錄符號(hào)，還有繪畫與文字。繪畫應(yīng)該是出現(xiàn)最早的，我們現(xiàn)在把人類早期畫在洞穴的畫作為藝術(shù)看，其實(shí)它們當(dāng)初的功效是記錄，是古人用來記錄他們的事件與生活的。畢竟繪畫難，一個(gè)部落也難找到兩個(gè)畫得像回事的。文字的出現(xiàn)是為了幫助那些繪畫能力弱的人記事，文字是對(duì)繪畫的抽象，這點(diǎn)中國(guó)文字體現(xiàn)最充分。

孫：我跟老師一起去學(xué)易經(jīng)，覺得古人真了不起，就那么一長(zhǎng)橫，兩短橫，把什么都說清楚了。

宋：易經(jīng)要比文字可能早出現(xiàn)近5000年，幾乎無所不包，用于預(yù)測(cè)也極準(zhǔn)，就那么兩橫，一長(zhǎng)兩短，卻說盡人世間所有的道理。我們現(xiàn)在運(yùn)用的許多成語，如自強(qiáng)不息、群龍無首、謙謙君子、反目成仇、物極必反、殊途同歸等等，都是源自易經(jīng)?！兜赖陆?jīng)》5000字，88句文出易經(jīng)。孫子五十歲后才學(xué)易，他說：如果早幾年學(xué)，人生就不會(huì)有大過失。

孫：真沒有想到，我們平常隨口說的，是幾千年前古人的話。

宋：易經(jīng)被尊為六經(jīng)之首，那可真不是虛的。易經(jīng)可以是至高的哲學(xué)書，也可以是實(shí)用的預(yù)測(cè)書，后來人類社會(huì)中出現(xiàn)的書，沒有哪一部在境界上能達(dá)到或超越它。

傅（傅彬，以下簡(jiǎn)稱傅）：易經(jīng)這么神奇，真不知道是怎么弄出來的。

宋：有人說易經(jīng)是外星人留在地球上的語言，或者是上一個(gè)文明的產(chǎn)物。我認(rèn)為易經(jīng)就是地球人的發(fā)明，是古中國(guó)人在有文字之前的產(chǎn)物。如果有了文字，我們說太陽，我們就會(huì)寫太陽，而不會(huì)用一橫來表示，如果說月亮，也會(huì)寫月亮，而不會(huì)用二橫來表示。同樣我們說男人、女人，也會(huì)直接寫出來，而不會(huì)用表示陰陽的一橫二橫表示。因?yàn)槲淖诌€沒有出現(xiàn)，也沒有照相機(jī)，古人只能把他記成表示陰陽的一長(zhǎng)二短橫。

想想，幾千年間，可能是上萬年，人類歷史的一部分，就是用這樣的符號(hào)記事、分析事的，這符號(hào)集聚了多少智慧？古人在幾千年的時(shí)間里就錘煉這兩個(gè)符號(hào)，它不神奇都不行。

從符號(hào)學(xué)的角度講，其實(shí)表示易理的那一橫二橫，也是文字，因?yàn)橹梁?jiǎn)，所以包羅萬象。我們現(xiàn)在的照片，其實(shí)也是一種文字，是最具象的文字，因?yàn)橹练?，反而只能就事論事。這也就是好的照片，是能跳出具體事實(shí)約束，引人思考的原因。

如果就事論事，易經(jīng)的符號(hào)最沒意思，就一橫二橫。攝影最有意思，隨便按一張，也可以有許多細(xì)節(jié)可說。這是攝影的局限和易經(jīng)的高明，易經(jīng)有規(guī)律但不約束你的想象力，攝影一不小心就陷入就事論事的泥潭。

巧： 街拍說起來不難，可真在街上能捉住點(diǎn)兒什么精彩瞬間，真的好難。在街上與自己搏斗了幾個(gè)小時(shí)，拍得不順時(shí)好痛苦。

宋：街拍應(yīng)該是最容易實(shí)踐的攝影，出門就可以拍；但也是最難的攝影，把尋常拍得有意味不是簡(jiǎn)單的事。平凡至簡(jiǎn)的東西，就至難。易經(jīng)就那么兩筆，要窮通幾乎不可能。幾千年，特別是攝影發(fā)明后的近百年，人類的進(jìn)步讓人刮目相看，但其本質(zhì)與原理，仍沒有超出易經(jīng)。我們現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)語言與易經(jīng)語言是一樣的，0與1，簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單了，但似乎什么都能干。世界原本就是由最簡(jiǎn)單的元素構(gòu)成的，只是我們被表象的復(fù)雜迷惑了。

孫：有人說傳統(tǒng)攝影，手動(dòng)曝光才是藝 術(shù)。

宋：易經(jīng)也可以預(yù)測(cè)天氣，但氣象衛(wèi)星顯然更有效。說傳統(tǒng)攝影才是藝術(shù)是沒有透徹?cái)z影藝術(shù)是什么。攝影呈現(xiàn)的無非是光影，用易經(jīng)來分析就是陰陽。顯然，現(xiàn)代相機(jī)在復(fù)制光影時(shí)更精確、更自由。攝影的發(fā)明就是為克服手藝性的。

彭：現(xiàn)代相機(jī)表面簡(jiǎn)單，實(shí)際比傳統(tǒng)相機(jī)復(fù)雜多了。

宋：現(xiàn)代相機(jī)是為簡(jiǎn)單使用而設(shè)計(jì)的，做工自然就復(fù)雜了，現(xiàn)代相機(jī)基本是一臺(tái)精密的計(jì)算機(jī)。

巧：布列松的作品原來看不覺得好，等懂了才明白，他那些抓拍瞬間，無人能及。endprint

宋：布列松是個(gè)時(shí)空大師，史上沒有誰在時(shí)空的把握上比他更精確了。易經(jīng)也是關(guān)于時(shí)空的，某一刻某一點(diǎn)那件事一定會(huì)發(fā)生。只是，攝影是過去時(shí)，易經(jīng)是未來時(shí)，攝影記錄已發(fā)生的事留證，而易經(jīng)則可以預(yù)測(cè)未 知。

郭：易經(jīng)真的是老祖宗留給我們的寶貴財(cái)富和智慧。雖然有四柱、六爻、奇門遁甲、梅花易數(shù)、麻衣相術(shù)等門派，但歸結(jié)到底，占卜還是對(duì)“象”的詮釋，就我個(gè)人對(duì)易的理解而言，解卦其實(shí)是一種翻譯的學(xué)問，通過卦象把易經(jīng)的語言翻譯成大家都能理解的白話。

宋：易經(jīng)的預(yù)測(cè)基本是根據(jù)卦像出現(xiàn)的時(shí)間、屬性、坐標(biāo)點(diǎn)，推導(dǎo)事物發(fā)展的狀態(tài)。傳統(tǒng)攝影按下快門是不知道結(jié)果的，但有經(jīng)驗(yàn)的攝影師一按快門基本就知道這作品會(huì)有什么問題。再比如有經(jīng)驗(yàn)的老攝影師看一張照片，就可以推斷出這個(gè)照片是用什么相機(jī)拍、什么鏡頭、曝光組合多少，更厲害的人還可以判斷出什么品牌的鏡頭、使用的人水平如何……這很像易經(jīng)的預(yù)測(cè)。

計(jì)算機(jī)與易經(jīng)呈現(xiàn)的方式不同，計(jì)算機(jī)呈現(xiàn)的是結(jié)果，比如圖片，數(shù)據(jù)；如用相機(jī)作比喻，現(xiàn)代計(jì)算機(jī)很像數(shù)碼相機(jī)，拍攝前就可通過顯示屏看到最終圖像，一目了然；而易經(jīng)呈現(xiàn)的是現(xiàn)象，結(jié)果還要經(jīng)過推導(dǎo)才能得到。

易經(jīng)與傳統(tǒng)攝影都是建立在經(jīng)驗(yàn)上的。

其實(shí)易經(jīng)也是古人用來判斷世間萬物的儀器，只是這個(gè)儀器超簡(jiǎn)單，只有一橫二橫。許多人懷念傳統(tǒng)攝影，未必是傳統(tǒng)攝影真的比數(shù)碼攝影好，就如同易經(jīng)測(cè)天氣也不可能比氣象衛(wèi)星更準(zhǔn)一樣，這只是相對(duì)難掌握的手藝容易擁有一種自我肯定的感覺而己。

經(jīng)驗(yàn)最后都會(huì)變?yōu)橘Y本，這是老攝影師多懷念傳統(tǒng)攝影的原因。要在傳統(tǒng)攝影領(lǐng)域成為一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的攝影師，至少要三五年，而數(shù)碼攝影，幾乎會(huì)按快門就成，數(shù)碼攝影是專門消解經(jīng)驗(yàn)的。

彭：小郭現(xiàn)在測(cè)得很準(zhǔn)。

宋：我是把易經(jīng)當(dāng)哲學(xué)學(xué)，沒用功學(xué)預(yù)測(cè)部分，就像一些攝影評(píng)論家，會(huì)說不會(huì)拍。很多人會(huì)抓住易經(jīng)預(yù)測(cè)的失誤說這個(gè)根本不準(zhǔn)，凡說這些話的人，都是對(duì)易經(jīng)不太了解的人。

是預(yù)測(cè)就不可能百分百精確，就是有了氣象衛(wèi)星，天氣預(yù)報(bào)也會(huì)偶爾報(bào)錯(cuò)。傳統(tǒng)攝影如同一次預(yù)測(cè)，在沒有測(cè)光表的時(shí)代，拍照如同一次算卦，全憑經(jīng)驗(yàn)，算得再準(zhǔn)也有偏差，但有經(jīng)驗(yàn)的攝影師失誤會(huì)少。

郭瑛現(xiàn)在預(yù)測(cè)的本領(lǐng)就像有經(jīng)驗(yàn)的攝影師，可以不依賴測(cè)光表手動(dòng)曝光。沒有測(cè)光表的時(shí)候，我可以比較自信憑經(jīng)驗(yàn)對(duì)曝光進(jìn)行預(yù)判，自從有了測(cè)光表，這一功能就退化了。

巧：我看報(bào)道，有科學(xué)家說15年后計(jì)算機(jī)就超過人的智慧了。

宋：計(jì)算機(jī)在某些方面的能力早已超過人了，比如計(jì)算。計(jì)算機(jī)將來是否能夠思考，則是它能否超過人的關(guān)鍵。易經(jīng)很強(qiáng)大，但仍是人思考的結(jié)果。我得出計(jì)算機(jī)能超過人的結(jié)論是源于智能汽車，計(jì)算機(jī)駕駛的智能汽車能選擇道路、避險(xiǎn)，似乎能思考，但我覺得這仍是程序，是人思考的結(jié)果，當(dāng)然這是最聰明的人思考的結(jié)果，它比許多常人精確、迅速，甚至超過了設(shè)計(jì)他的人。這是幸還是不幸，想想我總有些后怕，什么都是計(jì)算機(jī)干得比人好，那人繼續(xù)存在的理由是什么？

有人說毀掉人類的絕不會(huì)是幾個(gè)傻子，而是人類的精英，傻子造不出原子彈。我們?nèi)祟惉F(xiàn)存高科技其實(shí)很脆弱，就掌握在那么幾個(gè)人手里。我剛?cè)ト毡?，看過相機(jī)生產(chǎn)線，全部自動(dòng)化了，人在其中只有幾個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，如果總設(shè)計(jì)師與生產(chǎn)線被毀，生產(chǎn)線上的人根本造不了相機(jī)。

如果毀掉人類的精英，我們可能連鐵都不會(huì)煉。所以有人認(rèn)為地球文明不是一次，而是好幾次，因?yàn)榇蟮臑?zāi)難，最有智慧的那么幾個(gè)生物不在了，社會(huì)馬上就回到蒙昧狀態(tài)，一切又從頭來。

孫：照這樣說易經(jīng)說不定真是上一個(gè)文明留下來的。endprint