中華服飾

千尋

悠遠(yuǎn)而多彩的中國服飾文化是一部人類服飾發(fā)展史，從某種意義上說，也是一部感性化了的人類文化發(fā)展史。

《左傳·定公十年》疏云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！币饧匆蛑袊嵌Y儀之邦，故稱“夏”，“夏”有高雅的意思；中國人的服飾很美，故作“華”。衣服以人體為基礎(chǔ)進(jìn)行造型，所以被稱為人類的第二張皮膚。作為一種精神與文明現(xiàn)象，衣飾蘊含和體現(xiàn)著歷史和時代的特質(zhì)。也就是說，社會政治的變化與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度對同一時期人們的著裝心理和方式有著直接的影響，往往能夠演變?yōu)橐粋€時代的衣裝特征。透過衣飾的發(fā)展歷史，觀察其自身所承載的歷史文化特點，已經(jīng)成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界探討的一個非常重要的課題。

中華服飾文明的起源

人穿衣服追溯歷史太過久遠(yuǎn)，所以成就了人類今天的文明。與其說是穿衣文明，不如說服飾本身就是一種文明。但人類是從什么時候開始著裝的，這仍然是一個不解之謎。

衣服的產(chǎn)生，剛開始時主要是出于抵御嚴(yán)寒、應(yīng)對猛獸或戰(zhàn)爭的需要，人類一方面用樹皮、藤條、獸皮等抗拒寒冷，另一方面，為了避免傷害，學(xué)會了“孚甲自御”，即向有鱗甲的動物學(xué)習(xí)，使用骨針縫制胸甲，利用葛藤編成背心式的甲胄和藤帽，由此產(chǎn)生了最初的服裝?！稄V雅·釋器》說：“衣者，隱也?！睎|漢許慎《說文》稱：“衣，所以蔽體者也。上曰衣，下曰裳。”《風(fēng)俗通義》稱：“衣，所以蔽形也?！边@些揭示了衣服的起源，但這個說法也為學(xué)術(shù)界有些人士所否認(rèn)，有人認(rèn)為衣服的產(chǎn)生更多的是出于人的裝飾心理。

舊石器時代，采集和漁獵是人們的衣食之源。1933年，在北京周口店山頂洞人（距今1.9萬年左右）遺址中，發(fā)現(xiàn)1枚骨針和141件鉆孔的石、骨、貝、牙裝飾品。骨針長約82mm，通體磨光，針孔窄小，針尖尖銳，證實當(dāng)時已能利用獸皮一類的自然材料縫制簡單的衣服。小石珠、穿孔獸牙等裝飾品上有長期佩帶的磨蝕痕跡，其中5件出土?xí)r呈半圓形排列，可能是成串的項飾。另有25件還用赤鐵礦粉涂染著色，山頂洞下室埋葬的尸骨上也散布有赤鐵礦粉粒，或關(guān)系一種飾終儀式，還可能是在衣服上著色所用，反映出了山頂洞人的某種審美感情。

為了捕獵野獸、對付戰(zhàn)爭，防避利爪、矢石的傷害，或出于偽裝與威懾，原始的獸頭帽、皮甲、射、脛衣之類的部件式衣著率先發(fā)明，并因此引導(dǎo)出一般衣服。但舊石器時代服飾的萌芽只是蠻荒時代服飾文化的序幕。到了中國文明的起源時代——新石器時代（約公元前10000年～前3500年），先民通過勞動實踐發(fā)明了紡織技術(shù)，從此進(jìn)入織物裝時代。從單純依靠獸皮、樹皮等自然資源制造衣服到可以利用植物、動物纖維織造服裝用料，開辟了我國服飾的新紀(jì)元。

新石器時代先民最早利用的紡織纖維是麻、葛類纖維。古時所稱的布主要指此類織物，麻在古代文獻(xiàn)中一般指大麻。《詩經(jīng)》所謂“丘中有麻”“不績其麻，市也婆娑”就是指這種植物。葛是一種蔓生植物，其莖皮經(jīng)過加工可織為布，在《韓非子·五蠹》篇中有堯“冬日麂裳，夏日葛布”的記載。麻葛織物的出現(xiàn)是農(nóng)業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果，也是紡織手工業(yè)進(jìn)步的最好說明。在大江南北均有發(fā)現(xiàn)，黃河、長江流域新石器時代遺址出土陶器上有著大量紡織品印痕。西北地區(qū)仰韶時代前期約距今6500年至5500年的元君廟陶器上的麻布紋印痕經(jīng)線清晰，每平方厘米經(jīng)緯線各12根，粗細(xì)均勻，線徑約0.84毫米。有的資料表明當(dāng)時紗線細(xì)的徑僅0.5毫米，紡織品的織法和紗線的粗細(xì)均和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)家庭的平紋布差不多。

紡織技術(shù)的發(fā)明是人類技術(shù)史上的一件盛事，為服飾文化的繁榮打下了物質(zhì)基礎(chǔ)。作為服飾用料的麻、葛、絲織品織造技術(shù)水平的不斷提高都進(jìn)一步促進(jìn)了社會的分工，加大了貧富懸殊，加快了私有制的產(chǎn)生。從某種意義上講服飾是中華文明產(chǎn)生發(fā)展的催化劑。

紡織品出現(xiàn)以后，人類又學(xué)會采用天然染料染色，染料取自植物、水果、花朵。中國目前出現(xiàn)最早的染色材料記載是《詩經(jīng)》，其中有“采菉”“采藍(lán)”的記載。

中華服飾文明的更替

服飾是人類文化的顯性表征。在民族識別和民族研究中，服飾也占據(jù)著不可或缺的地位。服飾隨著民族文化的延續(xù)發(fā)展而不斷發(fā)展，是民族政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化的反映。在中國歷史上，有過多次民族大融合，衣冠服飾的變化也成為其中的重要內(nèi)容。比如戰(zhàn)國時趙武靈王胡服騎射，當(dāng)時漢人穿上衣下裳，坐著木制的馬車去打仗，和短衣窄袖、騎著戰(zhàn)馬的胡人相比，自然顯得臃腫笨重，屢戰(zhàn)屢敗。趙武靈王因此決定廢除下裳，穿褲子、靴子。史書上說：“趙武靈王北略中山之地，至房子，遂之代，北至無窮，西至河，登黃華之上。與肥義謀胡服騎射以教百姓，曰：‘愚者所笑，賢者察焉。雖驅(qū)世以笑我，胡地、中山，吾必有之！遂胡服。”另外，根據(jù)中國古代哲學(xué)的規(guī)范，所謂乾上坤下，中國古代早期服飾因此也具有上衣下裳的基本特征。衣指上衣，裳指下裳，下裳是一種長裙。上衣下裳依然與古人對天地的崇拜有關(guān)系。

由此可以看出，服飾制度及禮樂制度的確立對華夏文明時代的到來具有標(biāo)志性的意義。衣服具倫理政治的物化形態(tài)這種特征，就是古代所說的衣冠之治。衣冠之治鮮明地體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國身體政治的特點。在衣冠之治之下，衣飾帶有深刻的禮的烙印，從衣飾上映襯出的是特權(quán)，等級和道德信念。各個時期森嚴(yán)的服制凝固了人的社會結(jié)構(gòu)，泯滅了人的個性，人們很難根據(jù)自己的審美情趣或心理喜好去隨意選擇適合自己的服飾，人成為了制服的囚徒。1840年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國被迫開啟閉鎖的國門，在中西文明不斷發(fā)生接觸、碰撞、互相融合的過程中，中西服飾文化也開始相互影響和匯聚。中國人迎來了一場從“頭”到“腳”的革命，男子剪辮易服，女子放足，幾千年的衣冠之治在國民對新興民族國家的熱切希冀中終于解體。

當(dāng)我們從21世紀(jì)回眸祖先的服飾，會感到那是異常遙遠(yuǎn)的往事。數(shù)千年來，我們與祖先雖然生活在同一塊土地上，但文化背景的推移使人類在思想觀念、生活方式方面發(fā)生了巨大變化，即使是20世紀(jì)初，也像是與今天隔了一世，更不用說對比奴隸社會和封建社會了。然而歷史是永恒的存在，歷史又是連續(xù)的時空，前天、昨天和今天是在因襲和變革中相繼相承的。中華民族的文化綿延不絕已達(dá)萬年之久，如此長的歷史，不但使我們的物質(zhì)文化內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深邃，變革也不可避免。

19世紀(jì)70年代，在“求富求強”的洋務(wù)熱潮中，中國派首批幼童赴美留學(xué)，這批孩子的平均年齡只有12歲，腦后都拖著長長的辮子，到美國后，美國孩子常常跟在他們后面喊“中國女孩子”，甚至把辮子侮辱為“豬尾巴”，小孩子適應(yīng)環(huán)境的能力很強，很快，這些小留學(xué)生們剪掉辮子，換上洋裝，由于幼童身上體現(xiàn)出越來越多明顯的中西文化沖突，1881年，清政府竟撤回了即將學(xué)有所成的這批留學(xué)生。1898年，康有為向光緒皇帝上《請斷發(fā)易服改元折》，從國家民族危亡的層面提出剪辮易服的必要性，就在光緒皇帝和康有為為是否去辮爭論不已的時候，在海外的孫中山早在兩年前即斷發(fā)易服，表示和清政府徹底決裂。1903年，江南的青年學(xué)生中，剪辮者已不乏其人，到后來，“你是個辮子”，已經(jīng)變成罵人的話了。

辮子剪掉后，穿什么成為當(dāng)時困擾民初社會的一個問題。作為南京臨時政府大總統(tǒng)的孫中山，也非常深刻地認(rèn)識到改易服裝的政治象征意義，在《復(fù)中華國貨維持會函》中，他提出中國人應(yīng)當(dāng)制定自己的禮服，“禮服又實與國體攸關(guān)，未變輕率從事”。孫中山認(rèn)為，舊式的服裝拖沓而陳舊，穿西裝價格昂貴而繁瑣，因為好的西裝必須配有好的襯衫、馬甲、和領(lǐng)帶，所以，他創(chuàng)設(shè)了中西合璧、符合民國時代氣質(zhì)的中山裝。中山裝的流行，結(jié)束了中國幾千年來袍制服一統(tǒng)天下的局面，也代表著服裝平等化觀念的出現(xiàn)，是中國服裝發(fā)展史上一場震撼性的革命。

許地山曾說：“社會生活與政治都與衣服的改變有密切的關(guān)系。男子的服裝大體說來不如女子的變得那么快。中國的女裝在近二十年來變得更快，這是指示近年來女子生活的變動。她們從幽閉的繡房跳出來演電影、做手藝、做買賣、當(dāng)教員、乃至做官吏、當(dāng)舞女，服裝商自然不能不改變?！睆脑S地山的這段話看來，民國女裝的變化與國家政治、社會生活緊密關(guān)連，而旗袍則無疑是民國女裝中最具代表性的一種。根據(jù)張愛玲的描述：“初興的旗袍是嚴(yán)冷方正的，具有清教徒的風(fēng)格”。雖然女性穿旗袍始于追求男女平等，但是女性天性愛美，加上當(dāng)時中西方文化的匯聚和融合，因此隨著時代的發(fā)展，國民時期的旗袍經(jīng)歷了一系列的變革和發(fā)展。時髦女子走起路來，凹凸分明，再配上高跟鞋，極富誘惑力和挑逗性，當(dāng)時的東南五省聯(lián)軍總司令孫傳芳以“有傷風(fēng)化”為由，下令禁止婦女穿旗袍和美術(shù)界畫人體模特，但是他的姨太太卻背著他穿著旗袍去寺廟進(jìn)香，氣得孫傳芳跳腳說：“唯女子與小人難養(yǎng)也”。經(jīng)歷了廣泛的社會爭議后，旗袍漸漸地成為中國女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，得到國際社會的好評。旗袍簡潔大方、美觀實用，一改以前女子穿衣繁縟、層次厚重的感覺，反映了在西方平等、自由、人本思潮的影響下，人本主義觀念在女性服飾上的體現(xiàn)。1929年南京臨時政府在制定新服飾制度時，把正在流行的旗袍定位女子禮服。

20世紀(jì)60到70年代，旗袍遭遇冷落，到80年代之后，隨著改革開放，服裝個性化時代到來，旗袍重新出現(xiàn)在人們的視野里，只是因為種種原因，旗袍未能再像民國時期那樣流行和普及起來，而是較多的成為賓館、飯店等服務(wù)場所禮儀小姐、服務(wù)員的工作服，面料及做工參差不齊，人們稱之為“制服旗袍”。隨著國力增強，國學(xué)熱的興起，近些年來，不少人呼吁中國應(yīng)該制定符合中國特色的“國服”，漢服、中山裝、旗袍都在人們的討論范圍之內(nèi)。對于“國服”和漢服復(fù)興運動，支持或反對的觀點到現(xiàn)在依然可謂眾說紛紜，但應(yīng)該肯定的是，傳統(tǒng)服飾的復(fù)興絕不是要重新恢復(fù)古代的服制，而是在特定的場合擁有一個具有歷史積淀的符號，傳承中華文明中光輝燦爛的一面。

中華服飾的獨特魅力

法國作家、1921年諾貝爾文學(xué)獎獲得者阿納托爾·法郎士（Anatole France）有一段形容服飾記載歷史功能的描述：“假如我死后百年還能在書堆里徜徉，你猜我將選什么？我會不假思索地拿起一本時裝雜志，看看我身后一個世紀(jì)的婦女的服飾，它顯示給我未來人類的文明，會比一切哲學(xué)家、預(yù)言家和學(xué)者們所能告訴我的要豐富得多?！笨梢?，服飾折射文明與歷史的功能不可小覷。

服飾在中華文明中也有著特殊的地位，服裝乃是古代中國人對文明的體會與思考之基點，穿衣和不穿衣，即是文明與野鄙之分。肉袒示人，象征羞辱他人（如彌衡擊鼓罵曹時要肉袒）或屈辱自己（如廉頗負(fù)荊請罪時和勾踐投降時也要肉袒）；赤身露體，則是出乖露丑的不禮貌行為。

悠遠(yuǎn)而多彩的中國服飾文化是一部人類服飾發(fā)展史，從某種意義上說，也是一部感性化了的人類文化發(fā)展史。隨著社會的不斷發(fā)展，20世紀(jì)的中國服飾，旗袍、長衫、中山裝、學(xué)生裝、兒童裝、西服、禮帽、遮陽帽、絲襪、高跟鞋、工農(nóng)服、列寧服、布拉吉、軍便服、夾克衫、喇叭褲、迷你裙、比基尼、職業(yè)裝、朋克裝、T恤衫，等等，種種不同時期不同風(fēng)格的服飾見證了時代的變遷。被視為中國典型服飾的旗袍，是20世紀(jì)20年代以后風(fēng)行起來的，這種脫胎于清代滿族女服的服裝樣式，在吸收了漢族女服工藝特點和西方女子服飾時尚的基礎(chǔ)上演變，已經(jīng)成為當(dāng)今國際時裝界不容忽視的時尚元素，被看作是中國服裝民族交融和中西合璧的樣板。

服裝的進(jìn)化史如同一部人類的解放史。解放的除了肢體的束縛之外，還有心靈和思想。這種從完全封建到與外界少了很多隔閡的過程使中國的服飾文化走上了國際的潮流，充分展現(xiàn)了個性自由的窗口，這也是生活方式趨向國際化的表現(xiàn)之一。西方列強打開中國的“大門”中國經(jīng)歷了“洋務(wù)運動”“辛亥革命”，直到新中國建立，改革開放，中國的服飾一直在探索的道路上前進(jìn)，由封建到開放，一直走向成熟。

在今天，我們的服飾早已沖破了束縛，朝著多元化的方向發(fā)展，個性和自我的著裝風(fēng)格充斥著服裝店，服裝的浪潮已不再是由人為因素所能擺布和控制的了，我們的服裝開始體現(xiàn)出人性化、社會化、國際化的特點。

作家白先勇說：“20世紀(jì)的中國人，心靈上總難免有一種文化的飄零感。這不算我個人的，是整個民族心靈上的，20世紀(jì)我們被西方文化壓倒，到現(xiàn)在還沒喘過氣來，我們一個多世紀(jì)在文化上的搖擺不定，實際上是因為民族心理的焦慮不安，恨不得三級跳到前面去?！狈検侨祟愄赜械膭趧映晒?，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具有精神文明的含意。人類社會經(jīng)過蒙昧、野蠻到文明時代，緩緩地行進(jìn)了幾十萬年。我們的祖先在與猿猴相揖別以后，披著獸皮與樹葉，在風(fēng)雨中徘徊了難以計數(shù)的歲月，終于艱難地跨進(jìn)了文明時代的門檻，懂得了遮身暖體，創(chuàng)造出又一個物質(zhì)文明。然而，追求美是人的天性，衣冠于人，如金裝在佛，其作用不僅在遮身暖體，更具有美化的功能。幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都積淀于服飾之中，構(gòu)筑成了服飾文化精神文明內(nèi)涵。

中國與國際的關(guān)系越密切，服飾便越國際化。但可喜的是，中國的服飾并非一味地向國際靠攏，而是將中國元素融入服飾的設(shè)計中，使中國服飾在國際上獨樹一幟地保留著中華民族服飾的獨特魅力。

（編輯 鳳池）